【唐】五祖弘忍禪師述
註：此經出自《大藏經》第48卷
夫修道之本體，須識當身，心本來清淨，不生不滅，無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心本來清淨?
答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性。猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也。何故無光，光元不壞，只為雲霧所覆。一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅。
答曰：維摩經云：如無有生，如無有滅。如者真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又雲，一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性並同。不生不滅，故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師。
答曰：此真心者。自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛，以自心為本師。故論雲。瞭然守心，則妄念不起，則是無生。故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛。
答曰：常念彼佛，不免生死。守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云守本真心，勝念他佛。又雲，勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：眾生與佛，真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶。
答曰：十方諸佛，悟達法性。皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生，迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見六識海中。沉淪生死，不得解脫。努力會是，守本真心，妄念不生。我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二。迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然。
答曰：自此已上，入不思識分。非凡所及，識心故悟，失性故迷。緣合即合，說不可定。但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性，無他性。法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門。十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本。
答曰：涅槃者，體是寂滅無為安樂。我心既是真心，妄想則斷。妄想斷故，則具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，窮達法性。窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門。
答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者，只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛無量無邊。若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗。
答曰：如來於一切經中。說一切罪福，一切因緣果報，或引一切山河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現無量神通種種變化者，只是佛為教導無智慧眾生。有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門，引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日。但瞭然守本真心。妄念雲盡，慧日即現。何須更多學知見，所生死苦，一切義理及三世之事。譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能瞭然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故。我及涅槃，二皆空故，更無二無一，故無所學。法性雖空，要須瞭然守本真心。妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖。
答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生。我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得汝自識本心是佛，是故殷勤勸汝。千經萬論，莫過守本真心，是要也。吾今努力，按法華經示汝，大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取不服，窮苦奈何。會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心。莫愛現在樂，種未來苦。自誑誑他，不脫生死。努力努力，今雖無常，共作當來成佛之因。莫使三世虛度，狂喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀。在余惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此。不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠。作一日想，守真心念念莫住即善，調氣息莫使乍麤乍細，則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空。三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常瞭然守本真心。會是妄念不生，我所心滅，一切萬法，不出自心。所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道，法體七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心。念念磨鍊，莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經念念常轉。若了此心源者，一切心義自現。一切願具足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅。舍此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語，難可得聞。聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一行而能到者。億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心。
答曰：諸攝心人，為緣外境，麤心小息，內煉真心。心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨，獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不免生死大病。況復總不守真心者，是人沉沒生死苦海，何日得出。可憐。努力努力。經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛，無所能為。經云：眾生識心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也。只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力。勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及，今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂。乃始轟轟，隨俗貪求名利。當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣，餐粗食，瞭然守本真心。佯痴不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人，不解此理。於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若瞭然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。如來在日，嘆何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅。
答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰，譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言，我能含容如是。此喻我所心滅，趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常善，不樂第一義諦真常妙善，其理未見。只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心。只欲亡心，則是無明昏住。又不當理。只欲不止，心不緣義，即惡取空。雖受人身，行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處。若為超得到無餘涅槃。願示真心。
答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閒靜身心。一切無所攀緣。端坐正念，善調氣息。懲其心不在內，不在外，不在中間。好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動。猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外。緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品，及維摩經第三卷，見阿佛品。緩緩尋思，細心搜撿熟看。若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處。甚莫怪今身不得自在。經曰。世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身。眾生過去根有利鈍，不可判。上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性起菩薩善根。自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘等，汝學他出家修道。此是出家，出生死枷。是名出家。正念具足，修道得成。乃至解身支節。臨命終時，不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。直以信心，依文取義，作如是說。實非了了。證知若乖聖理者，願懺悔除滅。若當聖道者，回施眾生。願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛。願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門，是何門攝。
答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說利他。約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我，世世被虎狼所食。
《最上乘論》終