【南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。】
四大部洲中，南閻浮提的人，心識無定，剛強難化，所以造業最多，不論是行住坐臥，起心動念，無不是業。這個業是相對於淨業來說的，業有善業有惡業，人造身業和口業都是由心念所驅使，起心動念這個是屬於意業，我們人在一彈指頃有三十二億百千念，就這麼多的念，一念善有無量的善果報，一念惡就會有無量的業報。大家可以自我反省一下，看看我們凡夫的惡念多還是善念多，其實我們是這個惡念大於善念的，也就是說我們造的罪比修的福要多得多。善惡有報，所以你得人身的時間短,受苦報的時間長，就是因為我們的善比惡要少。
對修行人來說，惡念多會障礙我們的這個修道。在五百羅漢中的第二十一位尊者，優波毱多尊者，他最早是跟隨著商那和修尊者修行，他向他師父求道，他師父對他說，你年紀小，先正心念，然後就教他觀心。起一個惡念，就拿一個黑豆放到袋子裡，起一個善念，就拿一個白豆，放到這個口袋裡，這樣一天下來，到臨睡的時候一數，這個黑豆比白豆多。他就堅持每天這麼做，漸漸的白豆比黑豆多了，最後只有白豆沒有黑豆了。於是他的師父給他講解佛法的義理，教他修持大乘佛教的方法，不久證得阿羅漢果。因此對修行人來說，除掉自己的惡念非常的重要。
我們現在遇到淨土法門，我們現在修行，不但修淨土法門，任何的修行我們都是修的是淨業。念佛不但幫我們除惡念，連善念也不起，因為善念也是輪迴六道的因，修善你生天道，沒有淨業修善你修天道。所以有時候一給居士們一講這些，居士們一看師父的光碟，說師父你和某某法師講的不一樣，你講的不對，和某某法師講的不一樣，就是末法時期邪師說法，不按佛理去說，不講道理的這是，你沒理解佛法的真實義，佛法修的是淨業。所以我們現在修學，不是以佛法為根本，而是都是個人崇拜。有個居士來找師父，來給師父說，師父，我見過某某法師，你看他都接待我，我們幾萬人在一起，他來接待我，我是他的皈依弟子。師父就說了，我是釋迦牟尼佛的弟子。所以我們現在學佛，一定要依四依法，不搞個人崇拜，我們要依佛理的，依法不依人，依了義不依不了義。所以我們現在談到的，不但是除惡念，連善念也不起，這是我們最後的目標，善念是幫助我們修行的，善念不是根本，最後的根本是淨業。善念也會輪迴天道嘛，也是在天道，你天福盡了，你阿賴耶里的惡習又會顯現，就像蓮池大師說的，只不過晚墮落一世罷了。我們念佛修淨業，能讓我們脫離六道輪迴，往生極樂世界。那我們善念要不要做?一定要做的，就像經中說的，分別一切法，不著分別想。做一切的善法，不做惡法，這是分別一切法，不著分別想，我們不起分別的念頭，六祖說的，本來無一物，何處惹塵埃，你做的善惡法本來無一物的，你何必去執著呢，就是這個意思。中峰禪師說嘛，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，你結善業你往生天道，但是也只是享完天福，還有惡的種子，晚墮落一世罷了。我們想想，我們怎麼沒有惡業的種子，我們的眼見耳聽，天天這種不好的現象，牢牢的住在我們的阿賴耶識裡面，遇緣它就會起現行。你不念佛，就會造業，因為你不念佛，阿賴耶里的那些種子習氣，就起現行，我們常說的打妄想，打妄想就是造業。我們起妄念的時候，提起這一句佛號，用口來念，用心來聽，自然你的心隨念寂靜。只要我們具足信願，行住坐臥，穿衣吃飯，都堅持這麼去做，時間長了，都堅持這麼去念，念佛，妄念自然越來越少，心越來越清淨。不但能往生，還會增高往生的品位。
如果不念佛，也不去控制自己的心念，那麼起心動念都無不是業、無不是罪，成為招致苦報的惡因。
更何況任意造作殺盜淫妄，百千罪狀。這個罪業更重，罪業總的來說，有殺生、盜竊、邪淫、妄語;細的來說，又各有很多種，各有各的很多種。比如殺業，殺生的對象不同，你所結的罪，這個輕重也不相同，《涅槃經》中說，菩薩知殺有三，謂下中上，下者蚊子乃至一切畜生，唯除菩薩示現者，是諸畜生有微善根，是故殺者，具受罪報，這是下者。中殺者，謂從凡夫至阿那含，這是中殺，結中罪的。上殺者，我們說墮阿鼻地獄的，上殺者，父母，阿羅漢，辟支佛，畢定菩薩，這是結上罪業的。還有殺的心不同，結的罪輕重也不同，這個嗔心重，則罪重，嗔心輕則罪輕。所以成論中說，「或以心重，故有定報，如人以深厚纏毒殺害蟲蟻，重於輕心殺人，若心無嗔，雖殺上境乃至父母，也不成逆」，大家這個能聽明白，你用輕心殺，這個你所結的罪就比較輕，你用這個嗔恨重的心殺蚊蟻，你結的罪都是大罪。所以每一種業，都有輕有重，盜竊、邪淫、妄語也是這樣，如果來細說的話，有百千罪狀，但是罪業雖有輕重之分，受報絲毫不爽，千萬不要為所欲為，肆意地去造業，否則受苦報的時候，你後悔來不及了。我們應該學習菩薩，從因上就把這個惡業給斷掉，你就不會受苦報了。
摘自 宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義