大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經文句42
智旭大師著
戊二、當機偈贊二。初讚嘆述益。二誓願請加。己初、中二。初贊圓常人法。二述所證淺深。庚、今初
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。
⊙此中初一句。指能說人。次四字。述所說法。後三字。總贊人法皆希有也。由阿難徹悟自己心性。方知佛所證極。與我之所本具。毫無差別。故矢口而贊。只須妙湛總持不動六字。收盡三卷經文妙旨。亦收一題妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能該攝一代時教。乃至十方三世一切佛法妙旨。今當一一點示。不與舊解同也。言妙湛者。即是隨緣常不變義。言總持者。即是不變常隨緣義。言不動者。即是隨緣不變不變隨緣無二體義。敘悟中雲。心遍十方。空如葉物。即妙湛也。父母生身。如塵如漚。即總持也。物即妙心。心精含里。即不動也。又三義惟是一心。故名妙湛。一心宛具三義。故名總持。非一非三。而三而一。故名不動。一切眾生。是理即妙湛總持不動。聞名生解。是名字即妙湛總持不動。起圓止觀。是觀行即妙湛總持不動。六根清淨。是相似即妙湛總持不動。無明初破。是分證即妙湛總持不動。圓滿徹證。是究竟即妙湛總持不動。今稱究竟證者。故名為尊。所謂十號具足。天中之天。聖中之聖。九法界世間所共尊也。收前七大妙旨者。周遍法界。故名妙湛。性色真空性空真色循業發現等。故名總持。清淨本然。故名不動。又三即一。故妙湛。一即三。故總持。非一非三而三而一。故不動。約究竟。故稱尊也。收前陰入處界妙旨者。性真常中。求於去來迷悟生死了無所得。故妙湛。幻妄稱相。故總持。其性真為妙覺明體。故不動。一三三一。乃至究竟稱尊。如上說。收前辨見妙旨者。見與見緣並所想相。如虛空華本無所有。故妙湛。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。故總持。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故不動。又離一切相。故妙湛。即一切法。故總持。無是非是。故不動。又面皺變而見不皺變。為妙湛。無生滅而捨生趣生。為總持。生滅與不生滅。惟是一心。為不動。又主空。為妙湛。主必有客。空必具塵。為總持。主之與客。空之與塵。實無二性。為不動也。收前征心妙旨者。正顯七處鹹非。為妙湛。旁顯七處皆是。為總持。理實無非無是。即非即是。為不動也。悟妙湛故。即奢摩他最初方便。悟總持故。即三摩缽提最初方便。悟不動故。即禪那最初方便。又悟妙湛總持不動言三即一。是奢摩他最初方便。悟妙湛總持不動舉一即三。是三摩缽提最初方便。悟妙湛總持不動非一非三而三而一。是禪那最初方便。又悟妙奢摩他三摩禪那言三即一。成今妙湛。悟妙奢摩他三摩禪那舉一即三。成今總持。悟妙奢摩他三摩禪那非一非三而三而一。成今不動也。收一題妙旨者。如來密因修證了義。名妙湛。諸菩薩萬行首楞嚴。名總持。大佛頂。名不動。又二修全在一性。名妙湛。一性具足二修。名總持。性修不二。名不動。又首楞嚴者。名一切事畢竟堅固。謂陰入處界七大畢竟空。故稱妙湛。畢竟假。故稱總持。畢竟中。故稱不動。乃至三一一三。究竟名尊。具如上說。又具足萬行者。該具名妙湛。積具名總持。性具名不動。乃至三一一三等如上說。又密因者。了因佛性名妙湛。緣因佛性名總持。正因佛性名不動。性具三因名不動。修中三因名妙湛。證發三因名總持。乃至三一一三等如上說。又不動故稱大。妙湛故稱佛。總持故稱頂。又妙湛故相大。總持故用大。不動故體大。又妙湛故自覺。總持故覺他。不動故覺滿。又妙湛故頂不可見。總持故從頂發輝。不動故頂相最尊。乃至各各三一一三如上說。究竟稱為世尊亦如上說。吸取下文妙旨者。如來藏本妙圓心十界俱非故妙湛。如來藏元明心妙十界俱即故總持。如來藏妙明心元離即離非是即非即故不動。乃至三一一三如上說。又圓真實故妙湛。通真實故總持。常真實故不動。三一一三等亦如上說。該攝一代時教乃至十方三世一切佛法妙旨者。佛法雖多。不出權實。為實施權。開權顯實。一切如來說法儀式。總不出此。今知九界性即佛界性故妙湛。佛界性即九界性故總持。一性一切性。一切性一性。故不動也。開權顯實。故稱妙湛。為實施權。故號總持。權實不二。故名不動。以要言之。報身智慧名妙湛。應身功德名總持。法身理體名不動。又一切智名妙湛。道種智名總持。一切種智名不動。該具功德名妙湛。積具功德名總持。性具功德名不動。真諦之理名妙湛。俗諦之理名總持。中諦之理名不動。是故三身皆妙湛。三即一故。三身皆總持。一即三故。三身皆不動。非一非三而三而一故。今阿難一語便即贊盡。自非圓悟。安得有此。舊謂妙湛領顯見義。總持領陰入處界義。不動領七大義。失於妙旨甚矣。首楞嚴王。即全性成修三昧之名。具如玄義及初卷釋。今知征心辨見四科七大等文。無非顯此三昧之體性也。希有者。九界眾生。未悟藏性。未具佛德。不能說此三昧。亦未嘗聞此三昧。故為希有。今始得聞之耳。
庚二、述所證淺深
消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
⊙億劫顛倒想者。即無始以來認悟中迷之妄想也。依此妄想。故有九法界中因緣自然和合不和合等種種戲論。今知隨緣不變不變隨緣妙性。故戲論妄想頓消。而本有法身斯獲也。既言法身。必具般若解脫。與別教所明素法身不同。若欲點示。則倒想消處。即是解脫。能消之智。即是般若。然此法身三德。向本無減。但在迷不覺。僅有其理。義之如失。今從迷得悟。始覺有功。名之為獲。而有五位淺深不同。所謂名字獲。觀行獲。相似獲。分證獲。究竟獲也。阿難內秘外現。則其本地密獲。不可妄測。但據跡中顯獲。的在圓教初信。對彼藏教。位齊初果。故下文雲。汝今已得須陀洹果。明文在茲。惟其方證初信。是故還須定境修觀。以為證入初住華屋之門。當知墮淫室時。尚是凡夫。所以無無漏戒。但有律儀。須佛拯救。而七處計心之文。全是見惑所攝耳。舊注紛紛。不惟罔識如來所說藥相。亦復不知阿難所示病相矣。
己二、誓願請加三。初發大願。二請佛加。三喻不退。庚、今初
願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。
⊙初一偈。是四弘誓願。次一偈。是增上誓願。願今得果成寶王者。期心妙覺極果。是欲證十界道滅。所謂佛道無上誓願成。兼攝法門無量誓願知也。還度如是恆沙眾。是欲滅十界苦集。所謂眾生無邊誓願度。兼攝煩惱無盡誓願斷也。此四弘誓。依無作四諦而發。故名深心。次增上誓中。五濁惡世誓先入。是勇猛增上。蓋五濁眾生剛強難化。今達藏性平等無二。方無所畏。又同體大悲。如父母於子。病者加憐故也。如一眾生未成佛二句。是弘毅增上。由達藏性豎窮橫遍。故不遺一眾生。亦不憚盡未來際。又同體大悲。如父母於子。等生愛念故也。泥洹。亦云涅槃。此翻滅度。
庚二、請佛加
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。於十方界坐道場。
⊙證法體故稱大雄。具智斷故稱大力。能與拔名大慈悲。大力是妙湛德。大慈悲是總持德。大雄是不動德。又此三即一故妙湛。此一即三故總持。此三非一非三而三而一故不動。又證妙湛總持不動理體。故名大雄。具妙湛總持不動智照。故名大力。起妙湛總持不動妙用。名大慈悲也。微細惑者。據下文佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。即上文所謂消我億劫顛倒想也。又雲。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。此指三界思惑。又雲。何況此中生住異滅分劑頭數。此指界外別惑。即今所謂微細惑也。無上覺。即究竟覺。由細惑除。便登妙覺。所謂明極即如來也。十方界。即寂光實報方便同居一切國土。所謂一人成佛時。法界皆為一佛之依正也。
庚三、喻不退
舜若多性可銷亡。鑠迦羅心無動轉。
⊙舜若多。此雲空。空無可銷。但漚滅空本無。猶可雲銷。鑠迦羅。此雲金剛。以喻稱性所發堅固誓願之心。同於藏性。故終無動轉也。大科正明理性已竟。