文殊菩薩教我們做什麼呢?囑託我們什麼?
教我們第一個是厭離世間。
我們自己應當回顧一下，我們對這個世間相是留戀嗎?是厭煩嗎?是要脫離嗎?是要了卻嗎?當然我們諸位道友都是想，有出家的，還有沒出家在家的，四眾弟子都要想離苦得樂。離苦得樂就是解脫，那你就應該照著菩薩教導認識這個世界。
當你認識這個世界之後，生起一種厭離心，要脫離這個世界，文殊菩薩教導我們認識這個世界的苦，要把這個世界所有一切苦難，乃至咱們認為幸福的，其實也都是苦難都要認識清楚，這樣我們就沒有貪戀心，就能生起出離心。
光出離心還不夠，你還得發大悲心。
自己出離了，把我們所認識的這個世界的苦難給一切眾生講，讓一切眾生也脫離這些苦難。這就發出離的同時還要大悲，這兩種都要靠智慧，得向大士學習，我們就學習文殊師利菩薩，得有智慧，得有般若。若沒有智慧，沒有般若的時候，你厭離心是不會強的。有了智慧，認清楚這個世界全是苦的。
但是這個苦怎麼來的?是你召感來的。儘管我們每天道友們都在學出離法、都在修行，但是心，我們自己明白，被過去的業，現在所起的惑;因為過去的業果，對你的心，你降伏不了的，知道是苦了，別再召感了。
這苦是現在受的果，這苦果怎麼來的呢?你過去造的因所積聚的。我們想離苦，先斷因，別再造了!知苦斷集，知道苦，但是我們的心我們降伏不了它。
我們雖然聞見法了，由過去的善根，今生得遇著勝法，聞到法了。佛法，就是告訴我們怎麼樣離苦的方法;離苦的方法，就是你別再造因了，沒有因就沒有果。現在我們就是不能夠按照大士教授我們的斷集，別再造因了。
由於我們智慧力不夠，煩惱斷不了。為什麼斷不了?因為你心裡頭天天還在起惑，起惑是因，還在造業。
假使我們要知道這個世界上所有這種亂象，都是過去造的業，那我們現在別造了。業是果，那別再造因了。
但是現在今天在我們這個法堂之內的道友們，都知道斷集，不造業了。知道是一回事，真正心裡不起念、不造業的功夫還沒到。
要能夠止心不起念，一切的惡念沒有;沒有惡念，當然不會感惡果，也能把過去的惡果，集善因，從善因來消滅過去的惡果，就是現在我們的生老病死。
但是你心裡一天天的想什麼，那就是起的業。我們想盡在三寶當中，念佛念法念僧，每天都這個。
當然這是善念，善念能轉變過去的惡果。如果不能轉變，我們要修行什麼呢?但是你轉的力量夠不夠。
例如我們現在大家念「嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦……」，「嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦……」是什麼呢?
消滅我們過去一切的惡果，用文殊師利菩薩智慧轉變我們的惑，轉變我們的業，都把它轉成善業。
「嗡阿惹巴扎那諦」就是成佛的因，以這個因得到成佛的佛果。但是這是個轉變過程，在這個轉變過程，假使大家功夫用得深的話，從早到晚，你自己觀照你的心在想什麼?
如果你把你的心念束縛到一定程度上，過去我們有的道友用過這樣的方法，我小時候也用過，當你預備一張清淨的紙，起個惡念你點個黑點，起個善念點個紅點，那你就這麼記吧!
一天點下來，看是紅點多、黑點多。假使如果你的善念多，惡念沒有了，你的因已經成熟了，容易開智慧，這是一種檢驗自己的方法。
如果你能記得到我一天除了給三寶誦經念佛念法念僧之外，其他的念頭沒有，一切貪愛的心都沒有，漸近道矣!這時候你的心跟道相結合了。