世間上的福，是指榮華富貴，世間上的壽指生命長久。世間的福可以歸為十類：財富、權勢、健康、喜樂、多子孫、長壽、道德。具備其中的一點都是有福的人，當然十福俱全那是最好的了。世間上的壽可以分為四類。肉體上的長壽，事業上的長壽，言教上的長壽和信仰上的長壽。肉體上的長壽是指一個人活到80歲、90歲、100歲;事業上的長壽是指他創立的事業可以子子孫孫能夠傳承，象一些百年老店，幾十年、幾百年都有子孫、子弟來承傳;言教上的長壽指著書、立傳能夠承傳於後世;信仰上的長壽指對於人生的信仰堅定，而且能夠去求證，運用在生活中，持之以恆地來修養自己的德行。
世間上的福有這麼多類，但是世間上的福也有很多缺陷。說到福，就會和氣聯繫在一起，說您很有福氣，有福，兒孫很多，為兒孫操勞，生的氣也不少。錢財多了，就不愁了?但是為錢財生氣的人也不少。所以世間的福是有缺憾的福。
世間的壽也有它的缺憾。壽必然要和老結合在一起——壽星佬。人一老，吃也吃不出味道，行動也不很方便，等等，總之有很多不便。但儘管有缺陷，人們還在希求它、祈求它，是不是人的祈求就可以得到這些福壽呢?很多人認為入寺的燒香禮拜就可以得到這些福壽，是不是這樣的呢?其實福壽自有它的因果。也就是說我們對於神明的祈求要合乎因果。比如說我們把油倒在水上面，油肯定是要浮在水上面，那麼我們祈求神明讓水中的油沉下去，這是不可能的事。石頭是要沉到水下去的，如果我們祈求神明：神明啊，神明!讓石頭浮起來吧，這個也是不現實的。所以光是祈求是不夠的，我們要播種自己的福田，要培植自己的福田，這樣才能有福。
因此，從佛教的觀點來看，福要有福的因，長壽也要有長壽的因，這樣才會有福壽的果。古人有一首詩偈說：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」我們如果沒有播種福田，沒有因，就沒有果。所以佛經中有兩句話說：「要做佛門的龍相，首先要做眾生的馬牛。」也就是說，要成為偉大的聖賢，就必須要為人民服務。也就是說福壽有各自的因果。
為什麼有些人長得相貌莊嚴?有些人富貴?有些人下賤?一定有它的原因，有它的因果關係。在佛經中有十來偈說明因果關係。
端正者，忍辱中來。一個人相好莊嚴，有氣質，品行很端正，相貌很莊嚴，這個人有耐性，內心安穩，氣質就會端正，讓人看了生歡喜心。
貧窮者，慳貪中來。為什麼貧窮呢?不懂得施捨，不懂得播種。用今天的話來講是不會投資，只懂索取，不懂付出，這個人就會貧窮。
高位者，禮拜中來。他能夠得到大家的尊重，是他能夠尊重大家，所以佛教中的禮佛就是讓我們平等地去尊重一切，以誠待人。
下賤者，傲慢中來。這個人下賤，大家瞧不起他，是因為他品行不端、傲慢，因而在大家心目中沒有地位。
喑啞者，誹謗中來。喑啞是因為對世間人、聖賢人進行種種毀謗，才有這麼一個結果。
盲聾者，不信中來。這些人對於他們自己看不見的東西和沒有親證的東西永遠不相信，所以沒有正知正見。人對於沒有見到的東西應該存疑。小疑有小悟，大疑有大悟，不是輕易否定。很多人對於沒有看到的東西輕易予以否定。
長壽者，慈悲中來。長壽是因為有慈悲心、仁愛之心。所以人最大的愛心是呵護好自己這顆心，讓自己心境平和，這個時候才能給身邊人帶來安樂。所以人要照顧好自己。《孝經》中說：「身體髮膚，受之父母，不得毀傷，孝之始也。」衡量一個人的道德，是以他的孝心來做標準。能夠愛身，能夠照顧好自己，必然能夠利益他人。如果自己的身體損傷，必然要給身邊的人帶來很多痲煩。
短命者，殺生中來。好殺好鬥必然導致短命。氣大傷身，一個人經常憤怒必然對身體中健康的細胞造成傷害。
諸根不俱者，破戒中來。四肢不健全是因為不遵守戒律，違犯戒律。戒是什麼呢?戒是法律法規，是防非止惡，是對自身的一種保護。
諸根俱足者，持戒中來。能夠遵守法律，才是愛護自己，才能諸根俱全。
人在世間，做一些利益他人的事，必然能夠增福添壽。佛陀在佛經中講說有八種福田要去耕種：
第一，三寶是我們的福田。三寶門中福好修，佛、法、僧為常住三寶。佛是一個徹底覺悟的人，所以在佛門當中要做的第一件事情，就是要做一個認識自己的人，認識了自己，就認識了佛。所謂「善為至寶，一生用之不盡;心做良田，萬年耕植有餘」。在自己的內心世界裡，做一個清醒的人，做一個明白的好人，這樣才能成為一個有福的人。法是正知正見，做一個有正知正見的人，一定會成為有福的人。僧是弘法利生、續佛慧命的人。演教人間、心地清淨，福澤深厚。我們有福，就會造福社會。要成為有福的人，首先要做的事情，是做一個覺醒的人，做一個有正知正見的人，做一個心地平和、心地清淨的人。欲平事先平心，所謂心平則萬事平。所以修身、齊家、治國、平天下，要平天下首先要讓自己心境平和。
第二，父母是我們的福田。孝敬父母的人，一定會成為有福的人。
第三，師長是我們的福田。父母給我們身命，而老師給我們慧命。人生最可怕的就是沒有智慧。人生最缺乏的就是智慧。人要求知，學無止境。所以說老師是我們的福田。孔子說：三人行必有吾師，聞其善而知之，聞其惡而改之。每逢看到善者效仿，見到惡人反省，遠惡而親善，所以他成為一個有福之人，而且他的福承傳後世，傳承了七十幾代，當今孔子後人孔德成還得到全球很多人的敬仰，因為孔子對人類所做的貢獻是極大的。
第四，弟子、子女，也是我們的福田。養兒不教，如養虎豹。所以子女是福田，要在他的內心世界播下感恩的種子，培植下責任的種子，這樣他才能夠有感恩的心，有責任感，這個時候他才是你的福田。
第五，病人是我們的福田。鼓勵病人，慰問病人，照顧病人，這是八福田中非常重要的一個福田。
第六，生活在劫難中的人是我們的福田。所謂救劫不救貧，貧窮是因為懶惰。人勤勞一定能夠創造財富。而在劫難的時候，水災、火災、震災，我們要能夠予以幫助。所以，對生活在劫難中的人我們要助他一臂之力。
第七，生理有殘疾的人是我們的福田。我們諸根具備來到這個世間，是來享福;對諸根不俱的人、殘疾的人，我們應該幫助他們。
第八，生活在煩惱、憂鬱中的人是我們的福田。我們要把他從煩惱中解脫出來，讓他能夠為社會做正事。
要增福添壽，一定要播種福田。在自己心田裡播撒下慈悲，播撒下清淨，這樣我們才能夠成為有福的人。福壽是有因果的。
人要培植這個因，一定會有這個果。在佛經中有一個故事，說到波斯帝王有一個女兒，叫做聖興公主。一天波斯帝王對他的女兒說：「你要感謝爸爸，沒有爸爸，你哪裡有錦衣美食呢」?聖興公主懂佛法，她對國王說：「不是因為你，而是因為我樂於布施，我培植的因使我生在帝王之家，享有榮華富貴。」他爸爸很生氣，說：「好，你說你培植因，能生在帝王之家，那我把你嫁給一個乞丐，看你還有沒有福?」於是國王就命令大臣在城中找了一個最落魄的乞丐。公主毫無怨言，嫁給了這個乞丐。新婚之夜，公主就對丈夫說：「想你也相貌堂堂，四肢健全，為什麼不靠勞動去創造生活，而沿街乞討呢?」丈夫說：「想當初我也是大戶之家，錦衣美食，衣來伸手，飯來張口。但一場大火燒毀了田園，父母也在火中喪生了，我無以為生，所以只有沿街乞討。」這個時候聖興公主說：「我們為什麼不去種種花、種種菜，靠賣花賣菜來維持生活呢?這總比沿街乞討要好得多呀!」丈夫想想很有道理，就帶著聖興公主回到已成廢墟的田園。他們重整田園，在那裡以種花種菜為生。在田園的樹下耕作的時候，挖出了前人埋下的一壇一壇珠寶。然後他們建起了高樓大廈，又過上了錦衣美食的生活。波斯帝王因此不得不承認有福之人不落無福之地，無福之人難落有福之地。人要能做一個有德的人，做一個安份的人，無論到哪裡，他都會有福。
怎麼樣增福添壽，在佛經中有兩句詩偈：「三寶門中福好修，大富之家前世修;未曾下得春施種，坐守荒田望壟窮。」「一切財富總非真，及早將他施予人;水火盜賊並孽子，五家共有同來侵。」所以應利用財富多多服務於社會，這才真正在增福添壽。