金剛經第二十品離色離相分
「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也，世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
佛問須菩提，可以憑佛的圓滿色身見到如來嗎?須菩提說不能，因為如來說的圓滿色身，並不是圓滿色身，只是名叫圓滿色身。佛又問，須菩提，可以憑藉如來的諸相具足見到如來嗎?須菩提回答說不可以，因為如來說的諸相具足，並不是諸相具足，只是叫做諸相具足罷了。
許多朋友在看金剛經的時候，常常很納悶，無法理解，金剛經裡面經常出現「某某某，即非某某某，是名某某某」的句型，到底是什麼意思。如果沒有一定的佛學基礎，確實很難理解，就算在古代很多飽讀詩書的文人，他們精通文言文，在讀到這些經書句子的時候，也是一臉的黑人問號臉，搞不明白到底說的什麼。
如果你研究過楞嚴經，也理解心經的話，就不難了。
金剛經是說無相的，所有的對話都是在說無相這個般若智慧，如果心裡住相，就不是金剛般若智慧。心裡有相，就有所執，就會生因緣，就有六識十八界，就會在六道之中不斷輪迴，無法解脫，也成不了菩薩，更成不了佛。故世尊在金剛經裡面，時時刻刻在提醒我們，心中不能住相，即不住色相也不住法相，故此才頻繁出現「某某某，即非某某某，是名某某某」的句型，他老人家怕我們陷入我見呢。
我們知道，佛有三十二相八十種好，但這一切都是佛的化身和報身，是佛應世而生，用來現身說法，救拔眾生的，並不是佛的真實法身，故此不能依靠如來的圓滿色身來認識真實的如來，如果我們認為見到如來的色身，就等於見到了如來，那就大錯特錯了，想要見到真實的如來，就要心無所住得阿耨多羅三藐三菩提，心裡一旦住著如來的色身，實際上就遠離如來了。
所以須菩提才回答說「具足色身，即非具足色身，是名具足色身」(這是如來的報身)，「 諸相具足，即非具足，是名諸相具足」(這是如來的化身)。我們用通俗的話來說，就是當你認為你看到如來的色身，就認為你看到了如來，實際上就是沒有看到真實的如來，如來之所以告訴我們如來有三十二相八十種好，或者因種種人而化種種身的化身，是為了方便我們凡夫理解如來真義，如此去稱呼罷了。
至於為什麼明明這個世界我們看得找摸得著，卻說它無相，大家可以參考我前面的文章《凡所有相，皆是虛妄》。
凡所有相，皆是虛妄，《金剛經》第五品揭示佛法的真諦