第三章理性的批判
近來報紙上，刊出的'自殺統計表'上分析，因失戀而自殺的，占自殺總人數百分之四十;為情困擾自殺的，占百分之二十;為失業自殺而死的占百分之二十;其他原因為百分之二十;由此可知生計困難，確是自殺而死的一項重要原因。然而男女兩性為情感所迷，因而犧牲生命的，竟有百分之六十!在這種離奇的世界上，發生這種離奇的現象。因這一離奇現象，人們好奇的心理，也被激發了。因此我們來分析一下'自殺究竟值不值得'?自殺有什麼可投入的?
一、愛情是個什麼東西?
別的情形，我們暫且不問，只問發生戀愛關係的那些青年男女，究竟為了什麼，甘心把性命犧牲?我想現在的人，高唱愛情，莫非就為這'愛情'二字麼?恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，愛情還存在麼?並且愛情究竟是個什麼東西呢?我們也應當把這二字的意義，認明一下。我們常常聽別人說什麼'愛情神聖'咧!'愛情純潔'咧!還有什麼'愛情至上'咧!'山盟海誓'咧!那些甜甜蜜蜜的話，聽到耳朵里，好像肉都要痲，骨都要酥，心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻，這裡頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我們請問：'愛情二字，在父子兄弟朋友之間，行不行得通呢?'因此有人答道：'愛情的意義，有廣狹之分的。不過要像這種性命交關的愛情，恐怕只限於男女之間，別的地方不能夠通用吧!'我們因此又問道：'既限於男女之間，那麼十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會發生很深的愛情麼?'有人道：'大致都要在少年或中年的時候，彼此才會有愛情發生。到了老年，就講不到什麼愛情不愛情了。'我更問道：'既是這麼說，一個翩翩的美少年，與一個缺口歪鼻、十不全的醜女生，就是說年齡相當，也能一見傾心，耳鬢廝磨的日日守在一塊兒麼?'那人便囁嚅道：'這卻很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過得去才行。'我因此就哈哈的笑道：'那麼，愛情二字的意義，照邏輯講起來，豈不是"淫色"二字的代名詞麼?愛情限於男女，無非是性慾衝動，就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞，不過是文過飾非，欺人而已。'那人道：'也許有別的關係，如個性啊!學問啊!都可以增長兩性間的愛情。'我道：'性情學問等，說能增長愛情，本無不可，卻非愛情的主因和動機。不然何必限於男女，何必限於年少貌美，又何至於發生出生入死的大問題呢!故知愛情決定是"淫色"為本。'我並不是故意裝出一副道學先生的臉來，責備任何人。四書五經上說過：'食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。''知好色，則慕少艾。'孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好，卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話，就是要識得'淫色'是個什麼。萬不可被他們騙了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事業。因此就有人問道：'那麼怎樣才能了解它們呢?'我道：'只要認識淫究竟是否樂?色究竟是否美?認識徹底了，他們自然顛倒玩弄你不得。'我們把這兩層意思，慢慢的講來。不過略帶些哲理，請大家平心靜氣，體會一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學，心裡厭煩，就不聽了。實則我所講的，都是平常之理。只要你們順著次第聽去，自然很容易明白了。那人道：'淫是否樂，色是否美，卻是一個問題;然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過色有美醜，是無可否認的。'我說：'請言其故。'他道：'無鹽與西施並立，美醜立辨，人人一般看法，怎麼可生異議呢?'我道：'你以為西施美麼?究竟美在何處?'他道：'臉美、眼睛美、鼻子美，乃至……無一不美。'我道：'臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻子，乃至……一一割下送給你好麼?'他道：'不要不要，一一割下了，就不美了!'我道：'一一既不美，何來總的美?總不是一的集合麼?更有一層，把西施一身分析起來，不就是膚、發、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼?在這一些東西里，那一物具有美性的?'他又搖首道：'都沒有，一一分析，就不美了。'我們以為：'分既不美，人那裡有美?人不是部分的集合麼?因此可知美性不實，這是第一點。'
同一女子，此人以為美，他人未必以為美;他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國人未必以為美;中國以為美，西洋人未必以為美。即以時間論，昔時以為美，今時未必以為美;今時以為美，將來未必以為美。美因人、因時、因地而異，故知美性不實，這是第二點。
譬如有一對男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時候，只見貌美。色美，無一不美。轉瞬之間，翻臉成仇。惟見人惡、心惡，無一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實，這是第三點。
'美性'如果是實，不但人看了以為美，就是動物看了，也應當以為美。如水濕火熱，人與動物同樣感到，但事實卻又不然。莊子不是說過麼：'毛嬙西施，人之所美也，鳥見之則高飛，魚見之則深潛，糜鹿視之則決驟。'那些魚鳥等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢?若說物類，沒有美的感觸，何以魚鳥等，各各自類間，都有性慾的事?然而性慾生於美感，盡由美生愛，由愛生欲，乃是一定的程式。人與動物既然一體，那麼動物自然也有感美之可能性(物類飲食男女，貪生惡死，乃至愛護其子，與人無不相同。故知有感美之可能性亦同)。不過，他們只能感到同類的美，而不能覺到異類的美。如同人類，只能覺到人類的美，而不能感到物類的美，這就叫做'同類相感'的道理。實則易地而觀，人與動物，都沒有什麼美感可言(人類物類既各無美，何以各各自類間，感到有美?這是先天及後天的習氣資發，妄見有美，美性實無)。這種意思，莊子在二千多年前，已經見到。現在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實，這是第四點。
'美性'既屬不實，淫樂更是如此。因為淫不是美，所以不樂。'淫性'空泛，不言可知。不過在普通人想起來，淫慾總是樂的，你要說行淫不樂，他們絕不肯承認。如果追究他們，到底行淫樂在何處?他們會說：男女交媾便是樂。然而從非理性而談，既然男女交媾是樂，那麼，與殘廢龍鍾老人交，樂麼?與污穢醜陋人交，樂麼?心中充滿了煩惱時行淫，樂麼?恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當，兼之貌不醜陋，更沒一點心事，有了這些條件，才有'淫樂'之可言。但是要知道，年齡相當，是年輕的樂，不名淫樂。貌不醜陋，是貌美的樂，也非淫樂。沒一點心事，是無心事樂，更不是淫樂了。那麼，淫樂究竟在那裡呢?據此看來，要肯定在淫的自身上找樂，是無論如何找不到的。那個樂，是因別的關係而發生。如果淫的自性是樂，應該在一切時樂，無往不樂。何必擇老少美醜，乃至有心事與沒心事呢?如有必要，透過其他的因素而發生樂感，就叫做'依他樂'(依著他種關係而有故)，不叫'自性樂'(淫的自身找不出什麼樂來)，故知行淫實在沒有樂。所謂男女交媾便是樂(所謂快感)，這一句話，不是就錯了麼?
綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既不是樂，色亦不是美，因色之無美，更覺淫不是樂;因淫不是樂，更覺色不是美。二者相互為因，是肯定之理。古人所謂名姬艷女，皆同幻化，倚翠偎紅，盡如春夢，就是這個意思。
淫、色既同樣不實在，那麼淫、色所產生的愛情，更向何處立足呢?愛情既得不到立足點，全是幻覺欺人的東西，回頭來，就要問到青年男女們，究竟為了什麼而自殺而死呢?此等死，真是死得可憐，死得可笑，死得無意義了!
愛情愛情，神通果然廣大，向來不曾識得它的真面目，被它盅惑了無數男女，害死了無數青年。到如今，才曉得它是一個幻化變現的妖魔罷了!朋友啊!莫再信愛情為第二生命的胡說，白白地把自己的名譽生命送掉，還要被人家罵一聲愚痴，譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人，我也要奉勸他們，不要風流自嘗，歌頌愛情至上，信口亂道，誘惑青年，簡直無異誨淫。試問造下了許多業，將來向何處去消呢?
我更有一句話，奉勸諸位朋友、女孩子們，但當注意。愛情既然是一個心態的反應，完全是'淫色'的變相，那麼，不必再在愛情上胡思亂想，自取煩惱了。萬一情不自禁，偶然墮入愛網，切不要以為那位女生(男生)待我是真心的，專一的，這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是'淫色'，'淫色'既是任何男女間可以發生，所以愛情，也是任何男女間都可以發生。他既會愛我，也會愛別人。因為流動變化，是淫色的本性，也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴，不是世上第一。就說是世上第一，時間久了，也會生厭。所以'真心'二字，不過嘴上說說，其實是絕對沒有的(即使心理上一時認為很真實，也禁不住時間考驗)。明白了這個道理，愛去愛來，自然不至於為愛而悲、為愛而喜，為愛發生意外的事端。話已這樣說，可見這種苟且的事，終歸墮落，萬萬行不得。見地超脫的人，知道愛情不是絕對的，人心變化無常，所以不會被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙，光潔如鏡，這種人，才稱得第一流人物麼?
案：
現在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理。以為一死之後，到了陰間，可以常在一塊兒相聚。這種見解，便是鑄成大錯。因為自殺這椿事情，本來是自暴自棄，姑不必去論他。當知道，上天生你，不是叫你自殺;父母養育你，也不是叫你自殺;國家培養你，也不是叫你自殺，然而你竟然自殺了，這豈不是違反天道，違反父母，更違反國家的意思麼?違天，謂之不敬;違父母，謂之不孝;違國家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂，試問天理何在呢?而且所行的，是暖昧苟且之事，這一類自殺的人，死後非但不能相聚一塊兒敘樂，還要罰入枉死城受大苦呢!為情而死的人，豈可不深知呢?
二、命運的徹底觀
因經濟蕭條而失業，已成了現在世界的大問題。中國戰亂頻仍，更加上貪官污吏，搜括自肥。民間有苦難言。到此地步，為之長嘆，為之痛哭流涕，更有什麼用處呢?我近來遇見一個朋友，他告訴我缺錢的苦，有三種：第一種、人們的欲，終可減低。不過已經減到了他的最低限度，還要往下減去的時候，就容易激起反動心理，而發生意外。子產言：'人誰無欲，無欲實難。'即是此意。第二種、是憂急，人們當種種憂惱，無可避免的環境都挨逼攏來的時候，面子不能不撐，支票不能不兌現。這種憂急，可使人老，可使人一夜發白，甚至自尋短見。第三種、是貧病相連，窮人往往因病癒貧，因貧更病。然病苦只是自身受的，還可忍耐。最難堪的，兒號妻啼，沒法擺布。處此境界，惟有自求速死，更沒有旁的方法了。我聽了他這番言語，不禁欷虛欠感嘆。我雖很願意想出一種方法來，解除那些貧窮人的苦惱，可是國家既窮到如此，苦人又多到如此，恨我無點金之術，有願難償。只有把兩層意思來貢獻大眾，提醒大眾，俾略減痛苦罷了。
第一、當知苦是任何人免不掉的，因為苦來的時候，任何人作不得主。
第二、'苦'這一字，也是對人說的，並非絕對的。也就是說，苦也許會變成樂的。
總之，不怕窮，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地發光，處任何境界，無所畏懼。請聽我把這兩層意思，細細道來：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所經歷的窮通富貴，乃至禍福夭壽，那一項自己作得主呢?好像有一種潛在的勢力，把我們一生支配著，牽引著，任憑你怎樣的掙扎奮鬥，非但依舊跳不出那無形的圈子來，而且結果往往更糟。你若順著了他，依了他所暗示的路徑，不慌不忙地走去，前面也許有不少好的機會等候著。聊齋子不是說過的麼：'人生只須合眼放步，以聽造物之低昂而已。'這就是教我們，閉著眼放開了腳步，不管前面的路高低不平，逕自走去，即使跌了，立起再走，那種潛在的勢力，古人就把它叫做命運，也可以叫做自然勢力。你們看古來的聖賢，又何嘗不說樂天知命啦，克享天心啦，應天順人啦。尤顯著的，如孔子所說：'富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。'都是順著命運說話。即如易經一書，也只教人觀乎陰陽消長自然的道理，來安排預測人生的進退、黜陟、窮通、否泰。易經在古代文化中，為首屈一指的書籍，其中所說的話，絕不會欺人。所以命運這樁事情，是萬不可不信的。我現在把命運的性質，和大家分析研究一下。
第一、命運所經過的歷程，不是常走直線，而走曲線的時候居多，這就是說，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會變富貴，富貴的也會變貧賤。第二、命運要成就人的時候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不過成效往往也愈遲。故老子云：'大器晚成。'孟子亦云：'天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。'從第一種性質，就曉得過了好的日子，就應當過壞的日子。好像過了白天，就應當過黑夜，為一日必經的歷程。那麼，命運的好順與壞逆，何嘗不是一生必經的歷程呢?既知命運好壞，是一生必經的歷程，逢到順境，自然不樂極而狂;逢到逆境，也不會苦極而悲了。從第二種性質，就曉得眼前的貧窮潦倒，即是將來的發憤有為。愈是困苦，愈是努力，那裡還會灰心頹喪，而陷於自殺的末路?所以人到窮途，自應安分耐苦，格外努力。苟其問心無愧，即使流為乞丐，也自不妨。古時楚大夫伍子胥，不是曾經乞食吳市麼?就像現在的暹羅，也稱新興之邦。那裡的百姓，幾乎無人不討過飯的。所以討飯，並不為奇，無足為恥。應知天不虧人，命運到來，每每出人意外，萬不可自退自落，想入非非。即如蘇秦失志，衣敝金盡，潦倒歸鄉的時候，那裡料得到將來有拜相的日子呢?又如韓信流落，受辱胯下，就食漂母的時候，也那裡想得到，將來有封王的日子呢?只因他們努力耐苦，所以終能得到最後勝利。若早自殺了，這樣美滿的結果，也就沒有了。即以現在一輩達官貴人富商大賈而論，豈儘是才學超人?不過機會到了，飛黃騰達，就富貴起來了。所以要奉勸諸位，努力耐苦，勿為境移。至要至要!
更進一層說，命運雖說是一種潛在勢力，好像在外面支配著我們的，實則並非外有，皆由自己所造。尚書云：'天難諶、命靡常，永厥德，保厥位。'就是說：天理是難測的，命運也是無常的，苟能綿延厥德，祿位自然保了。可知人能務德，命運自然就好了。這就是'鬼神非人實親，惟德是輔'的意思。也就是孔子雖說是'富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。'好像命運是一定的，不可改變的，然而下面便接著道：'如不可求，從我所好，歲寒然後知松柏之後凋。'從我所好，就是教人務德，因聖人所好惟德。歲寒然後知松柏之後凋，是說人苟能務德，結果必定是好的。好像冬天，風雪交加的時候，旁的樹木都枯萎了，惟有松柏長青，經歲不凋一般。那麼，命運又何嘗一定?何嘗不可改變呢?要知上面富而可求也，這些話，戒好事不做，專想妄求富貴的人，說是徒勞無益的。下面如不可求等，卻又教人不要灰心，種好因，決定得好果的。其餘如'禍福無門，惟人自召，'以及'作善降之百祥，作不善降之百殃。'這一類的話，無非是說現在種什麼因，將來就得什麼果，顯然是一種定理。既然現在的因，就是未來的果，那麼現在的果，也必定是從前已種的因了。所以大家應該知道，目前所受的苦，無一不是以前自己所造，自當安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲憤自殺，貽父母之憂，而為天下人所笑呢?何況從此改善，命運可轉，前途希望，正未可量。一旦自殺，希望永絕，自暴自棄，可恥可鄙，還有過於此的麼?所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦;較高的人，能忍苦且能達苦;尤高的人，既能達苦，更能革新。試問自殺的人，是否能當這三種人之一種?但是這三種人，還不是最高超的。
更有那簞食瓢飲，陋巷僻居，不改其樂的人，是怎樣(顏子)?更有那蓬戶瓦雍牖，上漏下濕，匡坐而弦歌的人，是怎樣(原憲)?更有那富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎樣(孟子?)更有那氣度凝遠，神情高潔。登車攬轡，慨然有澄清天下之志的人，是怎樣(范滂)?更有那先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不以一己之悲為悲，不以物性之可喜為喜。志在利濟，功昭後世的人，是怎樣(範文正)?更有那山嶽可撼，此志不移，圊溷惡氣所不能侵，諸苦煩惱所不能逼，炳忠魂兮千古，攬正氣而長存的人，是怎樣(文天祥)?上面所說的幾種人，非是忠臣，即是賢士。皆志在利濟，惟道是從。所以苦樂全不關心，命運好壞，簡直不問，超然物表，何等自在!然而還是不造乎其極的人。
更有那'物來所照，物去不留'，苦樂不能系，命運不能囿，順人情而不即人情，超萬物而不離萬物，不言而化，無為而治的人，是怎樣?更有所謂圓滿大覺是怎樣?前一人是聖人，聖人不凝滯於物，故命運苦樂所不能系，而能與世推移，故隨機作教，應化不窮。此即寂然不動，感而遂通的境界。後面所說的是佛，佛即一真法界，乃圓融不思議境界。
你們看了這些人的胸襟、志氣，和行為，再看那匹夫匹婦自經於溝瀆的行為，試問心中作何感想?案：
命運並非中國獨創，歐美各國，也有定命之說。如羅馬之雪賽洛(Cicero)在他的定命(Divination)論文中，載有他弟兄昆脫(Quintus)關於命運的陳述云：
'此為定理，而任何人所不能不承認的。即宇宙間一切事物，悉受命運的支配。'
法國的拉伯蘭斯Laplace所著的或然的哲理EssaiPhilosophiqueSurlesProbabilites亦言：
'宇宙的現狀，是他前因的果，亦為他後果的因。故大至宇宙，小至原子，Atom同在這因果律支配之下。'
康得ImmanualKant在他的純粹理性批評CritiqueofPureReasco中也寫著：
'能洞察心靈的內真及外用，而無纖毫之失，則人可知未來事，如日月之蝕不爽雲。'
三、奢華浪費是人的大害，也是中國的大害
講了半天勸貧苦人的話，卻沒有論到所以致貧苦的原因，就是說人為了什麼貧苦起來的。若然問到這一層，恐怕很不一致。但據報紙所載，一般年輕人，先因沉湎酒色，揮霍無度。直到金盡苦來，債戶四逼的時候，沒法擺布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道：雖說是青年自己不好，然而受了環境的影響，卻也不少。因為科學的教化，說是人類應當去滿足自己的欲望，所以人人講究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢華敗度的行為了!我道：這是一般人的誤解。科學所謂滿足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，發明了輪船、火車;人工不便，發明了汽機電機，那裡教人做奢華敗度的事情啊?青年們!切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要勸你們戒絕奢華，不得不講些奢華的害處，與你們聽聽。現在的人，為了奢華，以致產業盪盡、家敗身亡，不但報紙常載，而且你們自己，也都看到，固不必說了。就是現在，中國弄到這樣的糟，世界弄到這樣的糟，也莫非就在這奢華二字。報紙所載程滄波先生的演講稿裡面，也說到現在的窮，已成了世界問題。不要說旁的地方，就像美國紐約，可稱世界第一大都會了。然而，在那裡最熱鬧的市場，也站著整千整百無數乞丐似的窮人，都搖尾乞憐的，要人家周濟。紐約如此，旁的地方可想而知了。因此就有人論致窮的原因。有的說受了歐戰影響的緣故;有的說為了人口加多而且人口密度不平均的緣故;有的說為了機器太發達，以致生產過剩的緣故。議論紛紜，莫衷一是。雖所說都有些道理，卻都不是根本原因。就是說生產過剩，為致貧的一大原因。可是生產過剩，何嘗單為了機器太發達呢?根本原因，還是在奢華二字。請看我慢慢地寫來。世界既受了科學的影響，都走到這奢華一條路上去;但是一奢華，弊病就百出了!何以故呢?因為：
第一：要耗費物產。譬如從前的人，一件衣服，總要穿到幾年才肯換掉;現在的人，一年中間，非辦幾件新衣服不行。從前的人，食不兼味;現在的人，動輒一飯要費去十樣八樣的菜!像這一類物產的消耗，今昔相較，不知要多出幾倍。
第二：奢華要耗費人工。從前的人，所住居處，所用器具，非常簡陋;現在的人，專講裝飾。不但居處富麗，所用大小器具，往往雕畫刻鏤，非常精緻。但是富麗精緻不要多費人工麼?更有一層，從前人穿布的多;現在人穿綢的多。從前人用棉花;現在人用絲絨。綢與絲絨，較棉花與布為難得，無形中又多費了人工不少。(難得要得，所以多費人工)所以現在所費的人工，比較從前，又不曉得要多出幾倍。
第三：奢華了要多耗土地。因為現在的人，都歡喜寬暢舒服。除了市場的地方，人多地貴，沒法子想。在普通地方，不論公家機關，乃至私人住宅，造得格外的寬大閎敞，而且四周都有空地花園。到了死後，營造陵墓陵園，動輒占地數十畝數百畝，甚至有數千畝者。所以有用的土地，比了從前，也就格外少了。要知道，以上所說的物產勞力土地，為自來講經濟的必要條件。現在這三者，都受了很大的影響。那麼任憑怎樣的大經濟家出來，更有什麼方法好想呢?即使說現在因機器發達，足以補充人工的消耗。可是因了機器發達，又有旁的弊病生出來了!而人工的消耗，雖然有了補充，物產的消耗，和土地的消耗，拿什麼來補充呢?有一於此，已足以亂國家、禍天下而有餘，況兼有其二呢?所以因物產消耗，物產已經不足;又因土地消耗，生產的地方少了，物產更加不足，於是供少求多，物價騰漲，以致數十年中，物價漲起十倍二十倍以上(報載巴黎近來物價提高的情形聽了可怕)。這麼一漲，非但窮人受不了，即中等人家，也是受不了，所以窮人就格外的多起來了。此實為窮的根本原因。旁的弊病，就連帶生起。即如人都窮了，便無力去經營一切事業。而況現在所經營的，都是機器事業，所需資本，格外的大;因此，一般人更無力經營。經營事業的人少了，資本家就容易操縱壟斷，而致大富。更藉機器之力，至富極速，因此，世界的金錢，就流入少數人的手中去了。經營的人愈少而錢愈多，於是更容易操縱，更容易致富。因此富者益富，窮者益窮。即以目前論，世界的金融，偏流於西洋;西洋的金融，集中於美國;而美國的金融，又為幾個商業鉅子操縱了。所以幾個商業鉅子富了，世界的人都窮了。古人所說，不患貧而患不均，就是現在的情形。此從根本原因而生出之一原因也。現在金融界，寡頭政策的形勢已成。世界的人，因購買力薄弱的緣故，就沒有享受物質幸福的可能。所有一切生產品，自然買的人少，不買的人多了。而機器工作，依然繼續的發達著，於是有生產過剩之患。所以生產過剩，並非真正吃剩有餘，實因為世界的人，都窮的緣故。試看生產過剩，大都在富有之國，如美國之類。那裡會有生產過剩的情形呢?然而生產過剩，百業停滯，民生更糟。此從根本原因而生出之又一原因也。附帶的原因很多，此非專論，故不具述。然而現在世界的情形，大概如是。若以中國論，百姓已經窮了，還要一味的講舒服，講闊。講舒服講闊不必說，還要拼著命，竭著力，去買那些舶來的消耗品。因此利權外流，窮上加窮，以致人人困苦。據這麼看來，不論世界，不論何國，所以弄到一樣的糟，因為犯了一樣的奢華病。你們為青年的人，應當如何振作努力，大聲疾呼，挽回頹風，力救時弊?要知道，你們是國家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登蒼生於衽席，非你們出來不可的。乃不知出此，反同流合污，競事奢靡，以致殺身取辱。豈但不明世界大體，更忘了你們青年的責任所在了!試觀聖雄甘地，垢衣蔬食，手搖紡車，躬親勤勞，到底使英人驚心動魄，俯就要求。這種大無畏的精神，純從節儉二字得來。大家不當奮起效學，以節儉為天下倡麼?(我每到市場，見新辟的，非是遊戲場，即是戲院，及一切消耗品店肆。光怪陸離，鼓吹沸天，外觀都是非常富麗。那些有錢的人，要游便游，要買便買，固然感到快樂。但是沒錢的人，隻眼見人家逍遙快樂，而己則無預，益感悽然身世，無人生樂趣，以致悲憤自殺。民窮世富，本來是衰世的景象，可為一嘆!)
四、世界自有他獨立的存在
報紙上，還載著另有一種自殺的人。這種人，大都是年少氣盛，剛出學堂的學生，或自負才學、而未嘗涉世的人。初時，滿懷高興，一腔熱血的，要想出頭來做一番事情，總覺得世界充滿了希望和快樂。好像做大官，致大富，是意料中的事情。一旦置身社會，混跡風塵，便覺在在危機，處處障礙，竟無一樁事情，可以稱心如意。到了臨事，漫無結果，徘徊窮途，無計自拔。觸景生情的時候，轉覺世界遍滿了憂愁煩惱，無一不是可悲可痛的景象，遂憤而自殺。像這一類人，齎志沒地，深為可惜。啊!青年們!可知道世界，究竟是可喜可樂，還是可悲可痛的?既是先前覺得可喜可樂，何以後來又覺得可悲可痛呢?要知道，世界終不是你們所想像的可喜可樂，或是可悲可痛的。世界既非可喜可樂，亦非可悲可痛的。世間一切事物，雖不住的生滅著、飛馳著，卻未曾告訴你們，在這一刻兒，那些事物，現著可喜可樂，在那一刻兒，又變成可悲可痛了。世界自有他獨立的存在，他老是這樣態度，一向沒有變換著。你們覺得可喜樂，可悲痛，都是你們的心理。心理如鏡里空花，全然是幻現的，與實際毫無相干的。所以意氣洋溢是個夢，落魄喪志也是個夢。有了樂夢，苦夢隨生，因苦樂相對而有的緣故。為樂而生，為苦而死，生死都為夢牽，豈非大惑。吁嗟!一念之欲，便萌自殺之機，所以欲是萬不可有的。因此有人道：青年人想做一番事業，何嘗是欲呢?我道：想求富貴，非欲而何?那人道：人沒有了欲，不就消極了麼?我道：欲雖不可有，志卻不可無。欲以求樂為性，樂不得便苦;志非求樂為性，樂不得無苦。昔範文正先天下憂，後天下樂。然而天下那裡會盡人皆樂?所以他也永不得樂。故知志非求樂為性。那人又問道：志既非求樂，將欲何為?我道：論語'盍各言志'。孔子'老安少懷'即是志。志即利人之謂，利人雖不為樂，而樂在其中。語云：'為善最樂。'所以欲為苦因，志名真樂。志欲之間，不可不辨。更有一層，要青年記得的，就是命運。上面不是說成事皆有時機因緣的麼?因緣未熟，只有耐著守著，以待時機之來，萬不可躁急而進。躁急而進，未有不敗。所謂'靜無咎，動終凶。'此義不可不知。據上看來，第一、要立真志。第二、須待時機。真志既立，待時而動，如養由基之射，可以百發百中了。
案：
欲為苦因，近世德國的哲學家叔本華(Schopenhauer)也是這麼說：'因為欲望未滿之時，終覺得是苦。但是到了已滿之時，第二個欲，又接著生起，苦終究擺脫不了。'所以他絕對的主張節慾，欲無苦亦無無苦，便是樂。就是吾國的老子、孔子等，也都主張節慾。如老子'五色令人目盲，五味令人口爽'，孔子'格物致知'等。格物者，格去物慾也。但雖節慾，卻非消極，依然要你出來熱心做事的。節慾是勿為私慾所動，一心利人之謂。即此一心，名之曰志。古來聖賢，如大禹治水，三過己門不入;周公一食三吐哺，一浴三握髮等，是真能利濟為懷，可稱公而忘私了。噫!此其所以為聖人歟!然欲到此地步，舍卻節慾無由。因私慾不節，大公之心，無從顯發的緣故。
五、普勸世人
除了以上數種，其餘如與人爭氣而自殺的，確也不少。自己親受極苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全賴各人勸導，令勿走極端。總之自殺的原因繁多，不能一一盡述。但是我最後要奉勸一輩有力的人，不論若富若貴，對於貧窮無告的人，應當特別矜恤，格外提攜。要知事業，即是利人。易曰：'舉而措之天下之民'，謂之事業。又杜詩云：'男兒事業知公有。'即如叔孫豹所言的：'立德、立功、立言'之三不朽，皆古人的事業(非如現在的人，以做官發財為事業)。然其所以皆指利人而言，是以貴而不能利人，徒務虛榮，是名屍素，不名事業;富而不能利人，一味貪求，是婪鄙，不名事業。既富且貴，又能利人，便能博施濟眾。博施濟眾，是堯舜的事業。
我更要奉勸一般世人，對於貧苦的人，切不可存勢利之心。他已經苦了，還禁得起你們的白眼，禁得起你的揶揄麼?貧苦人，是受不得氣的。一受了氣，他就怨命自殺。那麼，你們豈不是間接的犯了殺人大罪麼?而況自身難保，前人即是後人，怎可不知自懼?自來前倨後卑，季子所嘆;壁詩紗籠，王播所譏。所以勢利之行，萬不可有。須知民胞物與，原屬同氣連枝。緩急自當相濟，患難自當相救。相濟相救，方為人道。試問做了人，不講人道，應該不應該呢?