【往生淨土仗佛願力】宗曉大師開示：眾生泛修善業，唯依自力，故難成就。若修淨土，依佛願力，故易建立(一)
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第六十段文，底下從六十一段文接著看下去。
六十一段文是宗曉大師，在他的著作《樂邦遺稿》這一本書所開示的一段文。這一段文也是在彰顯往生西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的願力，仗佛願力往生淨土這一件事情。不是善導大師這樣講而已，也不是法然上人這樣講而已，也不是印光大師這樣講而已，宗曉大師也這樣講，還有其他各宗各派的祖師大德，太多人都這樣講。可見得念佛法門是他力教，要不然怎麼會有那麼多祖師大德這麼樣子同樣的開示。照例這一段文師父讀一遍，讓大家對照對照，請大家看講義第十四頁，第六十一段文：
【宗曉大師《樂邦遺稿》云：寂室曰：眾生泛修善業，唯依自力，故難成就。若修淨土，依佛願力，故易建立。
自力難成者，眾生心志劣弱，惡業厚重，以劣弱之心，敵厚重之業，是故難勝。而況外為惡友魔外所折，或為酒色財帛所汩，所修善法，豈易得成乎?
依佛願力易立者，良由彌陀本願度生，下至十念功成即往，依怙佛之是願故。修善法即易建立。
譬如二人，欲渡大海，往詣寶山求寶，一人種樹，待其長大，造船以往。無何其樹為霜雹人畜所摧，竟不成材者有之，縱復成材，歲月長久，云何卒得成船?自力修行，亦復如是之難。一人者，更不造船，即于海岸等候，忽偶商主乘一大舶，是人即便投告，商主憫之，即便引手招接上船。風帆利便，捻指之間，便到寶山。依佛願力，得生西方，亦復如是。
其商主者，以譬如來接引眾生，其大舶者，即是佛之大願，普度一切海，是越生死之長流，寶山乃極樂國土也。
龍樹《十住毘婆沙論》贊佛，所謂「乘彼八道船，能度難度海」即此旨也，大哉!阿彌陀佛與二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆苦惱之鄉，呼引一切眾生，上大願船，越生死海，到於西方涅盤彼岸，諒無餘蘊矣。】
這一段文稍微比較長一點，但是文字也是很淺白，一般識字的人也都可以看得懂。這一段文是宗曉大師，在《樂邦文類》引用寂室這一個人所開示的法語。寂室說明眾生靠自己自力修行，很難解脫生死成就道業。如果修淨土法門，依佛願力就很容易建立道業。還是在說明聖淨分判的道理，還是在說明聖道門難行的道理，淨土門易行的道理。同樣的道理，由不同的祖師大德說出來，表示有很多不同的祖師大德，看法是一致的。所以念佛法門是易行道，仗佛願力，這樣最基本的宗旨你知道了，那你在念佛修行，我想很多心中的疑惑，自然會去除掉。既然是易行道，我們要念佛往生西方極樂世界是容易的，可是很多人告訴我們，念佛要往生西方極樂世界哪有那麼簡單?可見這一些人的知見，與善導大師，與法然上人，與印光大師，與宗曉大師，他們的開示不相同對不對?那我們要相信他所說的，還是要相信祖師所說的?相信祖師所說的，祖師不會誤導我們，別人說不定會誤導我們。所以為什麼世尊教導我們，依法不依人，依佛菩薩、祖師所說的法，一般如果是凡夫所說的法，不一定會正確。所以為什麼我們研究佛法，要根據經論依法不依人，這很重要。不是哪一個人比較有名氣，他講的一定是正確的，這不一定。如果他佛法不懂，他雖然很有名氣，有一些外道也在講佛經，看地理風水的人，也在講《阿彌陀經》。可是他講的《阿彌陀經》，跟原來世尊所講的，《阿彌陀經》的意義不一樣。你能因為他很有名氣，就相信他說的嗎?不行。要依法不依人，聽祖師大德的準沒錯。因為祖師大德不會誤導我們。
這一段話，宗曉大師在《樂邦遺稿》裡，引用寂室所開示的，也值得我們來探討。
首先我們來認識宗曉大師，因為這一位大師，一般人如果沒有經常在研讀經論，比較不認識，不像印光大師這麼有名。所以在講義第二十七頁，注釋第五十四，師父把宗曉大師做了簡略的介紹，我們來了解。請看講義第二十七頁，注釋第五十四。
宗曉大師，四明人，四明就是現在的浙江省鄞縣，俗姓王，字達先，號石芝，十八歲受具足戒。這邊沒有介紹，宗曉大師是幾歲出家，不過能夠十八歲就受具足戒，那表示這一位宗曉大師很有善根，年紀很輕就出家學佛。所以十八歲，年紀還不大就受具足戒。先從具庵強公，次謁雲庵洪公。他先跟隨具庵強公，這應該是禪宗的一位古德，具庵強公，其次拜謁雲庵洪公。凡是會被稱為公的，一定是有道德而且年紀比較大，有道德，有涵養，有學問，年紀又比較長的人，這樣的人才有資格被稱為公。譬如台灣教界已經往生一個守戒非常精嚴，很有修行的懺雲老法師，一般佛教徒都會稱他為懺公。這是因為懺雲老法師，持戒很精嚴，很有修行，很慈悲，度化無數的眾生。所以大家對他的景仰，稱他為懺公。師父的法號信願，一來我沒有什麼道德，兩來年紀還輕，如果你稱我為願公，那我會從椅子上摔下去。所以稱呼不可以隨便亂稱呼。
我俗姓姓蔡，以前一個朋友很喜歡捉弄我，因為我們兩個人的交情不錯，他見到我都故意這樣叫我，蔡公您好，稱呼我蔡公，當然我沒有資格被稱為蔡公，稱碗公還有一點道理。
所以「公」這一個字，是不可以隨便亂稱呼，我們佛門亂稱呼的一大堆。譬如有人稱呼我信願大師，我就快從椅子上摔下去。大師是對佛的尊稱，佛才有資格稱為大師，菩薩稱為大士，菩薩都不能稱為大師。我年紀也不大，也沒有什麼修行，也沒有什麼道德，怎麼可以稱呼我大師，稱呼法師我就非常愧不敢當了。因為法師要通達，經、律、論三藏，以法為師，以法師人，經、律、論三藏要通達，不用幾十年的時間一心閱藏，那怎麼能做得到。所以稱呼我怎麼樣最貼切呢?如果你跟我很熟了，稱呼我願師父，信願稱下字然後加師父，願師父這樣就很親切了。或者稱呼信願師父，我的剃度恩師或者我的戒師，可以稱呼我信願師，一般你們在家居士，不能這樣直接稱呼我信願師，應該要稱呼我願師父，或者信願師父，或者我旁邊沒有其他的出家人，你就直接稱呼我師父，那我就知道你是在叫我。如果我旁邊也有很多出家人，你稱呼一聲師父，不曉得哪一個人要回答，因為大家都是師父。所以稱呼要很妥當，要很適宜，不能隨便亂稱呼。
因為這邊說到強公、洪公，他們一定是很有道德的人，所以受到宗曉大師的親近依止。
繼續看底下，未久住持四明昌國翠蘿寺，學者雲集，過了兩年，退隱西山，日課《法華經》，後游浙西諸剎，歷三年而還。當時大府丞汪公命主參秀，師力辭不就，後居延慶寺第一座。講演之餘，編纂《法華顯應錄》，《樂邦文類》，又血書《法華經》，墨書《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅盤經》諸經。光是這一點就可以看出，宗曉大師非常不容易，血書《法華經》。《法華經》是大部的經典，用自己的血來寫《法華經》，因為唐宋時期還沒有像現代印刷術這麼發達，現在我們要流通經典，我們要不要用毛筆寫經典來流通?不必，你只要出一點錢，大家集合起善款來印經，交給印刷廠就可以把經書，印得非常的精美華麗對不對?以前古時候，尤其唐朝、宋朝的時候，印刷術根本就不發達，要寫經書，有很多了不起的祖師大德，刺血寫經很難得。如果是你，你有沒有這一種決心跟魄力，這一定對法相當的尊敬，才會這樣做。如果我，我的血可能，如果來寫一部《法華經》，可能沒有辦法，因為我血不夠，貧血的人更不能刺血寫經。墨書就是用墨水，來寫《法華經》。《法華經》也非常大部的經典，《大寶積經》也是很大部的經典，《般若經》，如果是《大般若經》，也是很大部的經典，《涅盤經》文字也不少。你看這一位宗曉大師，光是寫這四部經，不曉得要費多少的時間，精神、心力，可見得他對法非常的敬重。