福報的獲得，根本因是布施，要在根本上努力。
布施有三種，財布施、法布施、無畏布施，都是在不同的角度利益眾生。冬天在窗台上給小鳥撒一把米是布施，老師教給學生知識也是布施，教人學佛、成佛是最究竟的法布施。
行善助人是好事，但做好事不能執著。《大智度論》中說：「若著心布施，有不稱意事，則生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。」那該怎麼做呢?要有心理準備：即使自己的行為是正確的、善良的，也不一定會得到所有人的認可，乃至可能有人誤解、排斥，因為每個人都是不一樣的，這是正常的。
布施的對象也是一個非常重要的因素，猶如田地，同樣一顆種子種在不同的土地中收成不同。有三類對象，對他們造業後果很重，稱為三種福田：恩田、悲田、敬田。父母師長稱恩田，貧窮困苦之人為悲田，佛法僧三寶為敬田。
供養、布施，要隨力隨分，重在內心的敬信而非外在的錢物。孝敬父母、供養三寶、布施貧困，凡事包容大度、發心廣大，就是修福;刻薄吝嗇、恣意浪費、怨天尤人、輕狂浮躁，就是損福。
佛菩薩累劫對眾生「布施、愛語、利行、同事」，努力做種種令眾生歡喜的事，就是為了和眾生結善緣。自己的行為能夠幫到別人，正說明生命有價值，要能夠幫助到越來越多的人才更好，這本身就是我們所願。
每個人的性格、知見、習氣等，帶有過去業力的烙印，譬如以前喜歡布施的人今生也會喜歡布施，但是也並不是完全不能自主的，人的心念就是當下自己的主觀能動性，因此我們才可以改變命運。修行就是要改變惡的習氣，增長善的習氣，用願力來扭轉業力。
人不能簡單分為「好人壞人」，命運也不能截然分為「好命苦命」，因為人是善良與煩惱共存，命運也是福禍不定的。正是因為我們有煩惱，造了雜染的業，所以感得苦樂交織的果。丟失財物，從眼前來說是自己不小心，不是做好人造成的。若已無法挽回，那就做布施想，為未來種下福樂的種子。
要造什麼樣的業，做什麼事，取決於我們的宗旨和智慧，在這個方向下，隨順因緣而為。譬如佛弟子立志成佛度眾生，就應按照佛法的教導廣行善業、勤積福慧，這是主動的選擇。自己要怎樣去修行為善，則隨緣而為，或聽聞、或承擔、或布施、或持戒，自己在什麼因緣下就做好該做的事。不同的善業感得不同的樂果，譬如布施得財富，戒行得尊貴等。
對於個人修行而言，對方假乞討，也不礙自己真布施，發願以今日之財布施作為未來法布施的因緣，更深地救助他心靈層面的貧窮。對於社會建設而言，能夠有一份真誠的慈悲是無比寶貴的。不管真假，他都是「乞者」：物質與精神的貧瘠，都需要幫助乃至救拔。即使面對假乞丐，我們也可以「真布施」。我們決定不了別人的行為，只有好好把握自己的心態和行為。在自己不會感到勉強、為難的範疇內布施，如一元、兩元。「假乞丐」不礙「真布施」，修自己的同情心、慈悲心，還可以發願以今日布施財物的善緣，結下未來更究竟幫助對方的法緣。
菩薩要發心，但這顆心不能執著。譬如布施，要廣行布施，精進布施，但不能執著於有一個布施的「我」，有一個被施予的對象，有一個所布施的東西。一旦有了執著，就會產生貪吝、嗔恨、驕慢等煩惱。「應無所住而生其心」需要高妙的智慧，是菩薩高階修行的功課。
物質布施是為結緣，法布施才是真正的饒益。藉此因緣發願：願我未來能夠圓滿布施波羅蜜，普施法財，究竟饒益眾生。 「若著心布施，有不稱意事，則生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施不應，悔惜所施。」
生活中處處可以行善。把路上絆腳的石頭搬到一邊，方便其他行人;在公車上給需要的人讓一個座;給心情不好的朋友一個鼓勵;進電梯時為後面的人按一下門;別人提著重東西時幫著抬一抬……以待人著想之心去付出，無論是財物、體力還是智慧，都是在行布施。
把工作當做對他人的布施。每天都能幫助大家解決問題，說明自己的勞動是有價值的。事情總是需要有人去做，去做了就能累積「財富」，從世法上來說，是業務能力、是人脈、是工作責任，從佛法上來說，是善業，要歡喜地做。
占便宜的人，實際上占不了別人的便宜，只是消耗自己的福報;吃虧的人，實際上並不是吃虧，而是償還宿債，若能夠作「布施想」歡喜而為，則成為增長福報的好機會。其實我們內心的不愉快，正是因為自己有貪有執。修行人不是拿別人的煩惱開刀，而是與自己的煩惱戰鬥。不被煩惱所困擾，才有辦法看清境況、智慧處事。。
吃藥、調理、鍛鍊身體，能讓身體健康;聽聞、思維佛法，轉變心意，能令心靈自在。身體不好，一方面有宿世殺生或傷害眾生的業因，另一方面也有今生飲食、作息等不適當的外緣。現在要多造善業，隨緣慈悲放生護生、素食、布施醫藥、照顧病苦，並遵醫囑保養身體、注意鍛鍊等。。
貪利供養，嗔心持戒，憍慢作福，勝他布施，無殷重心，非廣大意。若如是行，難招淨業。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫住;人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應行布施。
無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。