千年苔樹不成春，
誰信幽香似玉魂?
霽雪滿林無月麗，
點燈吹角做黃昏。
——虛堂智愚禪師詠梅詩
禪師借有明空，託事寓理，以聲色而顯用的寓道詩，藉梅花以示佛理禪機。
佛教與花有很深的因緣。佛門稱花為「華」，花華不二，獻於佛菩薩前的稱為「獻花」，散布壇場四周的稱「散華」。
佛經里有許多與花相關的典故和用語，如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等，都使花的精神更加提升。
無論是欣賞、供奉、祈福、讚頌或當作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關。佛陀時代著名的末利夫人，和末利花有密切的關係。她原名黃頭，是摩訶男的婢女，由於她以飯食供養佛陀的功德，而脫離婢女身，成為波斯匿王的夫人。因為她曾看守末利(摩利迦)園，被稱為末利夫人。
其它還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等，他們也是以花為名。
花不但美麗，令人賞心悅目，也常是祈福消災時的用品。《法苑珠林》卷三十六，敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋，從小即非常孝順。他曾因母親病重，請僧人為其母祈福。當他看到供在佛前的蓮花經過三天仍然鮮麗不萎，便涕泣禮佛祈願：「如果我母親能痊癒，請佛力加持，讓此蓮花至法會結束都不凋謝。」果然七天法會圓滿後，蓮花不但如盛開般鮮紅，莖部還冒出一些根須，他母親也很快就復原了。
《那先比丘經》也記載有位四肢全無的小孩，費力取得一枝蓮花獻給佛陀，佛陀便告訴他的弟子：「這位沒有手腳的孩子，經過九十一劫的輪迴之後，再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道，他將生於天上。天上的壽命結束後，還會重新做人。」這也是因花而祈得福報的感應。
除了心花一瓣，代表無限誠意之外。人類更依花的生長環境及特質，給予不同的詮釋，甚至擬人化。
宋朝詩人林逋喜愛梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅為妻」，偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛蓮說〉寫道：「水陸草木之花，可愛者甚蕃;晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻翫焉。」文中說明他喜歡蓮花的原因，並以菊花比喻隱士，牡丹如同富貴之人，蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結合。
佛教里也有不少和花相關的事例。《撰集百緣經》記載，有位賣花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之後，自己留了一朵想拿到市場賣。路上遇見一位外道要跟他買這朵花，外道才掏出錢，須達長者也出現在他面前，搶著買這朵花，於是兩人競標出價到百千兩金子，仍不罷休。賣花人覺得很疑惑，問他們為何要買花。
外道說：「為了供養那羅延天，以求福佑。」
須達長者說：「為了供養眾人敬仰、三界之尊的佛陀。」
賣花人一聽，便說：「花不賣了，我要自己去供養佛陀!」這位賣花人因花而能見佛供佛，並發願以此散花的善根功德，來世能為盲冥眾生作眼目。
佛陀制定比丘不應著花鬘瓔珞，不過，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。
須菩提尊者有次在岩中禪坐，正入空三昧時，從天上降下雨花。須菩提問道：「空中雨花贊歎，是什麼人?」
天人說：「我是天帝釋。」
尊者說：「你為何贊歎?」
天人回答：「我敬重尊者善說般若波羅蜜多。
尊者說：「我於般若，未嘗說一字，你為何贊歎?」
天帝釋說：「尊者無說，我乃無聞;無說無聞，是真般若。」
這裡即是用花來表示對僧人修行境界的贊歎。
《維摩經·觀眾生品》記載，有一次維摩居士說法，天女「聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮」。
在場的小乘弟子們費了九牛二虎的神力，仍不能揮去身上的花。天女於是藉機告訴他們，花本身無如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。在這個故事中，以花來象徵修行者生命覺悟的層次。
《碧岩錄》第三十六則敘述長沙景岑禪師與首座的機緣對話：
長沙一日游山，歸至門首，首座問：「和尚什麼處去來?」沙云：「游山來。」首座云：「到什麼處來?」沙云：「始隨芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也勝秋露滴芙蕖。」
此公案中，藉游山之態度來隱喻生活態度。隨芳草以去，顯示天地的自然悠哉，無絲毫計較;逐落花而回，顯示住於無所住處，去來任運。又首座以「大似春意」一語，認為景岑只是追隨春意而已;景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」，則說自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而領受洋溢春風。
花本身具有真善美的特性，不管我們在意與否，它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味，更引發許多人對生命的體悟及開啟心田的智慧型。(待續)