1304經：本經敘述若身心不放逸，則魔怨不得自在尋伺。
有一位名叫毗瘦紐的天子在禮拜佛陀後，隨喜讚嘆於佛：
「供養於如來，歡喜常增長；欣樂正法律，不放逸隨學。」
供養三寶尤其是供養於佛，其功德自然十分殊勝。在早期佛教時期(佛陀住世期間)，對於佛與僧的供養，主要是指四事供養，亦即衣服、飲食、臥具、湯藥等四種供養為主，很少發生其他的供養。後世這種情況大約是隨著貨幣對寺院經濟的逐漸侵蝕，開始出現了以金銀、貨幣形式的供養。但是貨幣(無論是紙質還是金屬質料)的本質是充當一般等價物的商品(即特殊商品)，它只有在不斷交換與流通過程中，其功能才會被充分發揮出來。因此貨幣具有價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段等職能特性。而在早期佛教中，四事供養中的任何供養，均不能直接用於交換或支付，因此其不具備貨幣的屬性。但是後來隨著金銀貨幣的支付範圍的逐漸增大，對寺院及僧人的布施或供養，原先的四事供養日益顯得無能為力。因金銀貨幣不僅攜帶方便，而且交換十分便利。貨幣供養雖十分省事，但也帶來了一連串的問題，隨之而來的「不捉金銀戒」便應運而生——這是個人隨感而發，不作為重點。
天人供養於佛，並且時常聆聽佛陀的教誨，所以這位毗瘦紐天子在聞法之後，能夠鑄到「不放逸」，著實令人讚嘆。這種「不放逸」，可以分為身、口、意三個方面，它一則可視為該天子的修行心得，另則可以視之為對世人的一種警誡。
而佛陀聞後，以偈而答：
「若如是說法，防護不放逸；以不放逸故，不隨魔自在。」
佛陀對於這位天子的話表示肯定，重點是放在「不放逸」上。在佛陀看來，「放逸」乃是修行之大敵。後世諸家均將放逸視為煩惱之一，如《俱舍論》言「不修諸善，是修諸善所對治」，《成唯識論》稱「於染淨品不能防修，縱盪為性，障不放逸，增惡損善，所依為業」。對於意欲想成就一番道業的人來說，放逸無疑如「狂象無鉤，猿猴得樹」那般不可掌控。如此一來，各種魔怨亦趁虛而入，為自己淪為魔子魔孫而埋下伏筆。相反，若日夜六時恆持「不放逸」，則魔王便不得尋伺自在，沒有任何下手的機會。
或許有人表示懷疑：這世間哪有什麼魔子魔孫？可是作為凡夫的我——即在我的思忖中，世間身著人皮、青面獠牙的魔怨還著實不少。假如有機會，我會站在一面大鏡大跟前，對著鏡中的那個醜陋傢伙說：喂，老兄！你是魔王的子孫麼？(4.24.)