正見，是持戒的方向
佛法修行主要分為戒和見兩部分，並有各自的理論體系，似乎兩不相干。其實，戒和見是相輔相成的。一方面，戒的清淨有助於見的禪修，另一方面，見地透徹者必能認真持戒。古德云：「五度如盲，般若如導」，正是說明般若正見對持戒的指導意義。有了正見，才能正確理解戒律，實踐戒律。所以，八正道是以正見為首，六和中也強調見和同解。戒律是一種條文規定，或一種做事程式。每條戒的制定都有相關緣起，並具十種利益，即「攝取於僧」至「正法久住」的「十句義」。所以，我們學修戒律不應僅僅停留於對條文的了解，而是要從制戒的緣起及意義中認識佛陀制戒的精神。依此精神，方能對戒律有全面認識。關於持戒的正見，首先要正確了知戒律的開遮持犯，知道什麼應該做，什麼不應該做；何為犯輕罪，何為犯重罪；哪些情況下可以開許，哪些情況下不能通融。如果沒有這些認識，或是把戒持得生硬僵化，或是假「圓融」、「方便」的藉口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解開遮持犯，是持戒修行必須具備的正見。此外，還要正見緣起因果。心靈各種因素的產生及成長，皆由相關因緣所致。確信每個起心動念將在內心留下痕跡，形成因果，我們就會自覺防止不善言行，避免惡業之因，這是持戒的重要心理基礎。可見，對心靈因果的透徹理解，才能使我們真正認識到持戒的意義所在，認識到惟有持戒才能阻止內心不良串習的延續，擺脫生命的惡性循環。佛法的核心是解脫，持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫，但只是在事相上別別解脫，並非究竟解脫。因為究竟解脫是依無漏慧的力量，而無漏慧的開發來自空性正見。因此，持戒須以空性見為指導，在識達開遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說：「罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜。」在世俗的緣起因果中，開遮持犯相雖宛然存在，但在勝義的空性中，開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認識，就會像道宣律祖所說的那樣，「執則障道，是世善法」。 佛法的中道正見是不落於空有二邊的，這樣持戒，方可為得定發慧奠定基礎。