念覺學佛網 : 法師開示


時間:2020/6/2

佛光是佛智慧之相

慧淨法師

《往生論》(八、七三頁)言:

稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

如彼如來光明智相--《論注》(七四頁)釋此言:「佛光明是智慧相也,此光明照十方世界,無有障礙,能除十方眾生無明黑闇;非如日月珠光,但破空穴中闇也。」

「智相」者,佛之光明,佛光明是佛智慧之相。佛智是體,佛光是相,破闇是用(無礙故)。

如來光明智相,「智」是指阿彌陀佛的佛智,是就體本身來講;「相」是指阿彌陀佛的光明,因為有體必有相,有相也 必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的,因為無礙,所以能破我們的無明,能夠斷我們的生死輪迴,能救我們離娑婆到極樂,能讓我們快速成佛,這些都是佛智 光明的作用。

佛智者,彌陀之五智,如《大經》(一○六頁)言:

「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」

彌陀這五種智慧總的來講就是第一句--佛智,「佛智」涵蓋下面四種智,而四種智當中又以「不思議智」為體,「不可稱智」是就阿彌陀佛的自利來講,「大乘廣智」是就阿彌陀佛廣度眾生來講,「無等無倫最上勝智」是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。

又,《小經》言:「光壽無量,故名彌陀。」此唯舉光,壽體光用,舉 用攝體故。

也就是說,《阿彌陀經》對阿彌陀佛這句佛名的解釋是以阿彌陀佛「光明無量、壽命無量」來解釋,所謂:「彼佛何故 號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」又說:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧只劫,故名阿彌陀。」但是曇鸞大師在《往生論 注》裡只有舉出光明,沒有舉出壽命,為什麼?是因為壽體光用--壽命是彌陀之體,光明是彌陀之用,這是就壽跟體來論體用,所以壽體光用,在這裡只要舉出光 明之用就自然涵蓋壽命之體。

智慧--實相身,法性法身,真實功德相,彌陀自利之德,彌陀成佛因果,無礙光自體。

光明--為物身,方便法身,不虛作住持,彌陀利他之德,眾生往生因果,無礙光照用。

這些名相與教理在曇鸞大師《往生論注》裡都有,剛好這裡智慧的體、光明的用就是涵蓋以下這些教理。

「智慧」是屬於二種佛身當中的「實相身」,也就是「法性法身」,同時也是阿彌陀佛的「真實功德相」,不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由於成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明,因此智慧是屬於彌陀的自利,彌陀成佛的因果,也就是無礙光明的自體。

「光明」是智慧的外相,是「為物身」,就是救度十方眾生的光明名號,在二種法身當中就屬於「方便法身」,也就是 曇鸞大師所講的「不虛作住持功德」,意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生直到成佛,不虛假,不空過,這叫做不虛作住持。所以光明是彌陀利他之德,有了這 光明我們就能往生成佛,所以光明是無礙光之照用。

或許有人會疑惑,既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙,為什麼我信受彌陀救度,專稱彌陀佛名以來,卻從沒有 看過阿彌陀佛的光明?日本的源信大師有一段法語形容的很好:「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無 倦,常照我身。」就是說我們這種沒有出離之緣極重濁惡眾生,只要專稱彌陀佛名,就可以往生極樂世界,同時在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝,所以說「我 亦在彼,攝取之中」。只是煩惱障眼,所以不能見,雖不能見,但「大悲無倦,常照我身。」阿彌陀佛大慈大悲,不會倦怠、不會厭舍我們,還是不斷地照攝念佛之 人。

在十二光德當中,剛剛提到無量光就是貫通過去、現在、末來;另有不斷光,不斷光就是過去、現在、未來分分秒秒永恆不斷的照射著念佛之人,只是我們還是貪瞋痴凡夫見不到。

要見佛也是要有某種因緣,有那種因緣?有兩種因緣:一種就是佛力加持;另一種就是臨命終時就能看到佛身佛光。佛 力的加持就如同《觀無量壽經》第七觀所講的,當釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候,當下阿彌陀佛就現身在空中。因為《觀無量壽經》主要是應韋 提希夫人所請,要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當釋迦牟尼佛要為她開示出苦惱的方法時,阿彌陀佛就顯現在空中,經文描述說:「彌陀佇立空中,光明熾 盛,不可具見。」阿彌陀佛雖遙遙出現在空中,但祂的光明熾盛,我們凡夫肉眼沒辦法面對,沒辦法清楚的瞻仰。簡而言之,韋提希夫人之所以得見彌陀,這是由於 有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。就我們來講,我們臨命終時,阿彌陀佛就會與諸聖眾現在其前,那時就會看到。總之,光明就是名號,名號就是光明,當我們信受彌 陀救度,專稱彌陀佛名時,時刻就蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。

——摘自二○○九.十二.廿「第十八願善導釋」(六)


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!