六齋日與八關齋戒
淨慧老和尚
戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。若能堅持於淨戒，是則如來所讚嘆。——《華嚴經》 四祖寺短期出家禪修班今天正式開始。各位通過一天的懺摩，使無始以來所造的種種惡業得以懺悔清淨。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。從身、語、意之所生，今對佛前求懺悔。」歷劫以來所造種種惡業，總體說來分為三類。由三種煩惱引起——貪、嗔、痴；三種煩惱引起三業——身、口、意；由殺、盜、淫，造種種惡業。在受戒之前，我們向十方諸佛菩薩發露懺悔。「懺悔得清淨，清淨得安樂。」懺悔的意義非常重要。既然由三業造種種惡業，我們現在受戒，其意義就在收攝身口意三根，淨化身口意三業，使之不再造諸惡業，而修習善法。怎樣收攝身口意三業？就是要持戒。今天晚上給大家講的題目，就是關於六齋日與八關齋戒的內容。這個題目曾經在小範圍內講過一次。這個題目準備從九個方面加以說明。一、戒律的精神戒律的精神是什麼？我們要受戒、學戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，許多經典都告訴我們是要「防非止惡，護持善根」，就是戒律的精神，也是戒律的任務、戒律的目標。我們之所以要受戒、學戒、持戒，目的就是為了「防非止惡，護持善根」。非、惡，都是過失。這些過失增長惡業，阻止善根的生長。所以我們要受戒，以戒來防止過非，使善根能夠在戒律的土壤上一天天地出生、成長、壯大。非和惡是什麼呢？就是十惡，所謂「身三、口四、意三」。身三：殺、盜、淫；口四：妄言、綺語、兩舌、惡口；意三：貪、嗔、痴。從身口意三個方面，造這十種惡業，是為十惡。如果我們有戒在身，身不殺、不盜、不邪淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、不嗔、不痴，是為十善。能夠保證十善經常現前，把十善貫徹到生活與修行的方方面面，那就是善根得到了護持，得到了增長。由此可見，善之與惡，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善與惡都是通過身口意三業而造作的。三業循著不貪、不嗔、不痴，那就「眾善奉行，諸惡莫作」；三業循著三毒展開，那就是殺、盜、淫、妄，十惡現前。我們修行，不必把事情搞得太複雜，不要搞得玄之又玄。不玄！很親切！天天圍繞著這個東西(指身)、這個東西(指嘴)、這個東西(指心)——身口意三業來修行就可以了。離開了三業，修行落空；離開止十惡、修十善，修行落空；修行離開了日常生活，更是落空。身口意三業的活動就是生活。生活的內容，在戒律的約束下，就是戒律的生活、清淨的生活、善的生活；生活在貪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪惡的生活。戒律的精神，就是要我們在生活中「諸惡莫作」——防非止惡，「眾善奉行」——護持善根。這就是戒律的精神。希望各位從最基本的地方開始學，從最現實的生活入手。這樣，我們短短的五天或者七天時間，就不會空過。有這五天、七天的集中訓練，然後在日常生活中，也就能夠做到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。
二、在家戒與出家戒各位在此五天中，將要受的八關齋戒，是在家戒。在家戒有種種方便(形式、內容)，包括五戒、在家菩薩戒、八關齋戒。五戒有一定的彈性，可以次第受；八關齋戒彈性更大，可一日一夜受。五戒是終身戒；八關齋戒嚴格地講，是一日一夜戒，只受持一天。出家戒律與此不同。出家戒全都是終身受，乃至盡未來際受。終身受的是比丘(比丘尼)戒、沙彌(沙彌尼)戒；盡未來際受的是菩薩戒。當然，居士五戒也是終身受；如果受在家菩薩戒，也是盡未來際受。出家戒和在家戒最根本的區別，就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八關齋戒，正淫也戒)，而出家戒，無論是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，都是連正淫也要戒，從根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒區別很大。
我們這一次受的八關齋戒，平常都是一日一夜受，現在在寺院受，有所變通，改成了多日受。其目的，就是要在這五天中過出家人的生活，過諸佛所過的生活，意義非常重大。三、持齋與吃素持齋與吃素，這兩者有區別。所謂持齋，是指過了中午一點以後，不進食，不吃晚飯。齋者，齊也，到中午為止了。諸天早食，佛午食。佛持齋，過午不食。我們今天守八關齋戒，齋就是指的過午不食。吃素是指不吃葷腥。持齋不一定吃素，吃素不一定持齋。吃素的範圍廣一些。持齋是佛弟子的一種修行行為。吃素可以是一種修行習慣，可以是愛好，可以健身運動，可以是環保運動或者說環保方式，可以是對生命的尊重和愛護。但是持齋，過午不食，這是佛陀的教導，帶有信仰的意義。吃素就不一定完全和信仰有聯繫。聯合國有一個環保方面的部門，號召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是為了保護地球。八月份的《北京晚報》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因為吃葷腥的人，對於肉類的需求越來越大。生活水平提高了，大家都有錢買肉，都有錢喝奶，所以對奶類的需求、肉類的需求，比起過去來說，翻了無數倍。吃肉多，喝奶多，市場就要儘量地滿足供應。生意人的眼光總盯著市場。市場需要什麼，他就儘量地要滿足人們的需求。搞養殖業的人，他同樣要盯著市場。對肉類的需求、奶類的需求越來越大，養殖業也就越來越發達。畜類增多了，畜類的身體要散發熱量，對地球溫度就會產生影響。據說全球的人，在2007年吃掉了4000億隻動物。全世界人口只有60億，吃掉的動物有4000億，吃掉比人類多幾千億的動物。這些動物，一是要釋放熱量，二是排泄許多會污染空氣的糞便，這樣就造成地球一天一天地變暖。據說，畜牲所排的熱量，比汽車尾氣要多很多倍。所以全球氣候變暖，與人類對奶類、肉類日益增加的需求分不開。地球變暖有什麼不好呢？疾病增多；北極的冰山隨著地球變暖，大概再過十幾年就全部溶化了。北極冰山溶化的後果是什麼呢？那些海拔只有一公尺左右的陸地，很可能成為汪洋大海。這對人類是一個極大的損失。像上海、日本，一些海拔較低的國家和地區，都將受到海水上漲的威脅。「多吃素，救地球」是完全有根據的。我們佛教徒提倡素食，與佛陀慈悲的教義分不開。佛教徒要有慈悲心，不吃眾生肉，把一切眾生看作是我們過去歷劫以來的父母、兄弟、姊妹、親屬，不忍心吃自己過去生中父母、兄弟、姊妹、親屬的肉。提倡素食，客觀上也起到環保的作用。所以說，持齋與吃素儘管有所區別，但是，在發揚慈悲、尊重生命、惠及環保的意義上來講，二者是一致的。當然從佛弟子來講，吃素不等於持齋，持齋與吃素是兩碼事。南傳佛教出家人，不吃素，只持齋，嚴格遵守過午不食。
四、一日戒與終身戒在家居士受持的戒律有多種。六齋日受八關齋戒，就是在家戒的一種，另外還有五戒等。受持八關齋戒是以一日一夜為限，而五戒則是終身受持，故稱五戒為終身戒；八關齋戒為一日戒，在家佛教徒每月必須有六天受持八關齋戒。比如說，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因為在受戒時就說：「如諸佛盡形壽不殺生，弟子一日一夜不殺生，亦如是。」五戒是「盡形壽」，就是終身受。一日戒與終身戒二者儘管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每個月過六天出家人的生活，過諸佛的生活，它的意義是佛戒，或者說僧戒。五、六齋日的來歷作為在家佛弟子，必須在每個月的六齋日，受持八關齋戒。所謂六齋日，就是農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果是月小，最後兩天就是二十八、二十九。為什麼要在六齋日受持八關齋戒呢？佛經上有開導。《大智度論》卷第十三說：「何故六齋日受八戒、修福德？」為什麼要在這六天受持八戒、修積福德？其意義何在呢？「答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。」這六天，有那些惡鬼跟著人，看哪些人在做惡，與惡相應，惡鬼就跟著你，使你做一切事情不吉祥、不順利，生病招災。「是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。」劫初，就在天地最初形成時候。聖人，就是指那些賢者、修善的人。他們有一種感應，知道在這六天有惡鬼來，所以叫大家在這六天不要做壞事，午後不要吃飯，要持齋，要修福，要作福，以避免凶災。「是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。」在劫初時，佛未出世，所以受持齋法，只是持齋，沒有受八戒。因為佛沒有出世，戒法沒有人制定，只是以過午不食為持齋。這種齋戒的辦法，在其他宗教也有。比如說伊斯蘭教，有一個月的時間「把齋」，他們的方法與佛教略有不同。他們在早上明相未出時就吃早飯，然後白天不吃飯，要到晚上再吃。佛教守持齋戒，每天吃早飯，要等明相出了才吃飯。所謂「明相出」，是說隨著早晨東方發白，在自然光線下能夠看清自己的掌紋，這叫做「明相出」。「後佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛，持八戒，過中不食。是功德將人至涅槃。」戒為佛制。佛制戒教導在家弟子，應當每月的六齋日，一日一夜之中(當日早上明相出以後，至次日明相出之前)，如同諸佛一樣，受持八戒，過午不食。這種功德，能夠引導人到達涅槃的彼岸。所以受持八關齋戒的意義非常重大。《佛說四天王經》說：「四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。」每月初八，四大天王派遣使者下到人間，伺察人間的善惡。每月十四日，派遣太子下來；每月十五日，四天王自己下來伺察人間善惡；二十三日，四天王又派遣使者下；二十九日，太子復下；三十日四天王復自下。也就是說，每月的六齋日，四天王遣使下到人間伺察善惡兩次，遣太子下到人間伺察善惡兩次，四天王親自下到人間伺察善惡兩次。所以在天王、天神來到人間伺察善惡的這六天，大家都要持齋、守戒、修福。
還有的經書上說：「一切神中，摩醯首羅神最尊第一。」摩醯首羅天，在所有的天神中是第一位神。諸神處理人間善惡等事，各有分工，都是按照一定的日期來到人間伺察善惡。摩醯首羅天每個月有四天來到人間，就是每月初八、十四、二十三、二十九。其餘的天神每月有兩天，就是每月初一日、十六日。經中說此六齋日是惡日，是不好的日子。正因為是不吉利的日子，所以會令人遇到種種不吉利的事情。若有人在這六天中，「受八戒，持齋、布施、聽法，諸天歡喜，小鬼不得其便，行者得益。」可見在六齋日持齋受戒，「既能至涅槃彼岸，亦能獲得人天善法。」也就是說，六齋日持齋受戒，現世能獲人天善法，最終能夠至涅槃彼岸。六、八關齋戒的內容及受持方法八關齋戒，分為戒與齋兩方面的內容。為什麼叫作「八關齋戒」呢？關，就是關閉地獄、餓鬼、畜生三途之門。持齋守戒，就是關閉通往三惡趣大門，打開通往人天、涅槃的大門；或者說關閉惡趣之門，打開向善之門。所謂八戒，就是：不殺；不盜；不淫；不妄語；不飲酒；不坐高廣大床；不著香花瓔珞、不香塗身、不著香薰衣；不自歌舞作樂及故往觀聽。這就是八戒。過中不食是為齋。八關齋戒，一共有這九件事。一日一夜不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒，不坐高廣大床，不著香花瓔珞(就是不佩戴裝飾品，比如說項鍊、耳環)、不香塗身(不用香水、香皂等)、不著香薰衣(衣服上不灑香水等)，不自歌舞作樂(不自己作娛樂活動)及故往觀聽(也不看、聽，不參加)。居士們一日一夜守持這八戒，應該說不是很難，做得到。過了中午一點以後不吃飯，這就是齋。關是關閉。受持齋戒，善法增長，乃至趨於涅槃而得解脫，就關閉了通往惡趣的大門。不往惡趣，就往善趣。關於八關齋的受法，《大智度論》上面這樣說：「云何受持一日戒？答：受戒人長跪合掌白言，稱法名已，即云：今一日一夜歸依三寶。」說三次，然後三結，然後懺悔三業。三歸依、三結、懺悔之後，再才說受戒的事：「一、如諸佛盡形壽不殺生，弟子一日一夜不殺生，亦如是；二、如諸佛盡形壽不偷盜，弟子一日一夜不偷盜，亦如是；三、如諸佛盡形壽不淫慾，弟子一日一夜不淫慾，亦如是；四、如諸佛盡形壽不妄語，弟子一日一夜不妄語，亦如是；五、如諸佛盡形壽不飲酒，弟子一日一夜不飲酒，亦如是；六、如諸佛盡形壽不坐高廣大床，弟子一日一夜不坐高廣大床，亦如是；七、如諸佛盡形壽不著瓔珞、不香塗身、不著香薰衣，弟子一日一夜不著瓔珞、不香塗身、不著香薰衣，亦如是；八、如諸佛盡形壽不自歌舞作樂，不往觀聽，弟子一日一夜不自歌舞作樂及故往觀聽，亦如是。」這就是八戒，然後是齋。「如諸佛盡形壽過中不食，弟子一日一夜過中不食，亦如是。」前面八條為戒，後面一條為齋，加在一起就叫八關齋戒。有的居士自己在家裡經常守持八關齋戒，這非常好。這一次來到四祖寺，集中五天的時間，五日五夜受八戒，過中不食，我們明天受戒的時候，就要把一日一夜改成五日五夜。因為受一次就要保持五天。如果我們只說「一日一夜」，那就每天得受一次；如果說「五日五夜」，受一次就可以管五天。七、過中不食的意義和功德過中不食為齋，取其防邪、少欲為義。多食多貪，淫慾心就重，所謂「飽暖思淫慾」。晚上不吃，對於守戒、修禪定都有很大的幫助。有許多高僧，一輩子堅持過午不食。
《毗羅三昧經》說：「早起諸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世諸佛故。」《佛說處處經》說：「佛言：日中後不食有五福。一者少淫；二者少臥；三者得一心；四者無有下風 ；五者身安隱，亦不作病。」《雜譬喻經》說：「佛言：一日持齋，有六十萬歲糧。復有五福。一曰少病身安，二曰少睡，三曰少淫，四曰得生天上，五曰知宿世因緣。」經典上講到持八關齋戒有這麼多功德。很明顯，吃飽了就睡，不但是飽暖思淫慾，而且還會導致許多疾病產生。過中不食，就能少淫慾，少睡眠，得一心。得一心就是得禪定，禪定以一心為體。「無有下風」，身體健康，氣血順暢，就沒有下風。「身安隱」，身體少負擔，所以身心輕安，能夠減少疾病。《雜譬喻經》更說持齋的功德，持齋一天就有六十萬歲的糧食。意思就是說：一天節省一頓飯，相當於積累了許多種子。這些種子如果經過繁殖，就好像穀子在田地里生長一樣，善法在福田中生長，也是在不斷地繁殖。越繁殖越多，就有了六十萬歲的糧。這種糧，既是生命的資糧，也是福德、智慧的資糧。八、受持八戒能得善神擁護《佛說四天王經》說：「若持一戒，(天帝)令五神護之；五戒具者，令二十五神營衛門戶。殃疫、眾邪、陰謀消滅；夜無惡夢；縣官、盜賊、水火、災變終而不害；禳禍滅怪。唯斯四等、五戒、六齋，猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎！」大水滅小火，當然是很容易的事。「臨其壽終，迎其魂神，上生天上七寶宮殿，無願不得。」五戒十善，是人天善法。如果我們以此功德，回向了生脫死，也是無願不遂。「若有不濟眾生之命、穢濁盜竊、淫犯他妻、兩舌惡罵、妄言綺語、厭禱咒詛、嫉妒恚痴、逆道不孝、違佛違法、謗比丘僧、善惡反論，有斯行者，四王以聞，帝釋及諸天僉然不悅，善神不復營護之。」那些行惡之人，諸天不喜歡，眾神憎惡。「即令日月無光，星宿失度，風雨違時。作惡者，眾神憎惡，不復擁護。人間受到疾病、惡名流布。不僅一人作，日月無光，星宿失度，風雨違時，以現世人。」守戒有功德，作善有功德；作惡則有過失。不但在人間會遭受種種疾病纏繞，惡名流布，諸天也不喜歡。如果作惡多端，這種惡行不僅僅是一個人作，而且形成一種社會行為，那就會使得日月無光、星宿失度，風雨違時，以此來警告世間之人。這些話，好像就是講我們人間的現實一樣。在地震的時候，就是日月無光。星度失度，就是星體不是按照正常的軌道和速度運行，必然會引起地球的異常變化。地震、海嘯、颱風，都是宇宙天體在運行的過程中地水火風不平衡，因此導致大的災害。我們剛剛經過了「5.12」四川大地震，接下來又有各種各樣的自然災害。颱風、土石流，這些都是自然災害。這些災害與人心有沒有關係呢？應該說和人心有密切關係。人的行為直接影響到大自然，影響到氣候。剛才講到吃葷吃素的問題。吃的肉類多，奶喝得多，必然就要多養豬、多養雞、多養牛、多養羊。動物身上都有溫度，這些熱量的散發超過了地球所能承受的程度，就會引起氣候的變化。前幾天我在邢臺玉泉寺舉辦了一個禪七，那幾天雖然天氣已經逐漸涼了下來，但是當禪堂里坐滿了人的時候，溫度馬上就上來了。比如說我們今天坐在這裡，將近兩百人，大家可以測量一下現在的溫度是多少；等人都退完了，過一個小時再量一量溫度是多少。那一定有很大的變化。我們在同一個屋子裡面，有這種溫室效應，太熱，引起人心的種種煩燥、出汗、氣悶，地球也是一樣。地球並不是很大，它所能承受的熱量，在大氣層以下，也是有一定限度的。超過了這個限度，地球就會起變化，地球上的生物就會起變化，地球的地水火風四大會起變化。起了變化就有可能帶來一些災疫。這些災疫，無非就是風雨違時。該下雨的時候不下雨，不需要下雨的時候雨拚命地下。我們要改善氣候，應該怎麼辦呢？應該使「人心符合天心」。有的人說，天是大自然，哪有心呢？天不僅是大自然，天也有天心。天心、人事是互相感應的。整個地球上生活著60億人，這60億人不可能對自然界一點影響也沒有。地球環境的惡化完全是人類造成的。因為人類不知道愛惜這個地球，人類向地球種種索取，而對地球不知回報，不知道反哺，使得地球越來越貧瘠，使得地球越來越失去平衡。如果我們能夠改往修來，洗心齋戒，恭敬三寶，慈心不殺，盡誠不欺，那就符合清淨之道，就能夠化解災疫，使得人間好事多於壞事，順利多於不順利。所以我們一定要知道，人事天心是相互呼應的，世界上沒有一件孤立的事情。
九、一日一夜的界限凡持齋之日，是以一日一夜為限。第一日過中不食，亦名過午不食。所謂「日中」、「午」，其時間為上午十一時至下午一時之間，過了一點就不要再吃了。這就就叫過午不食。一日一夜以第二天什麼時候為限止呢？以第二天明相出，「始得解齋，食其粥也」，才可以解除齋戒吃早飯(見《法苑珠林受齋篇第八十九》)。如果過了晚上十二點，認為凌晨一點就是第二天，就開始吃飯，那不對。一定要到第二天的明相出。頭一天下午一點，至第二天明相出的這段時間，是一日一夜的持齋期。我們現在的時制，是以兩小時為中國的一個時辰，二十四小時就是十二個時辰。《景德傳燈錄》上有寶志禪師的《十二時頌》，這十二時就是：「平旦(寅)、日出(卯)、食時(辰)、禺中(巳)、日南(午)、日昳(未)、脯時(申)、日入(酉)、黃昏(戌)、入定(亥)、夜半(子)、雞鳴(醜)。」這是西洋時制與中國時制的比較。另外還有印度時制，它是日三時，夜三時，晝夜六時(初日分、中日分、後日分，初夜、中夜、後夜)，每四小時為一時。所以「晝夜六時恆吉祥」、「六時吉祥」的六時，並不是六個小時，而是說「白天吉祥，晚上也吉祥」，一天二十四小時都是吉祥的。這裡我們要掌握的，就是什麼是「明相」。明相就是天開始亮了。它的標準，就是憑著早上的自然光，能夠分明地看清自己的掌紋。這叫「明相出」。八關齋戒的內容，粗略地講就是這些。當然，八關齋戒雖然只是一日一夜過出家人的生活，而三世諸佛成佛都是現出家相，所以出家人的生活就是三世諸佛的生活。我們一日一夜受八關齋戒，實際上就是受的佛戒，所以受持八關齋戒的意義非常重大。希望各位在這幾天能夠誠心懺悔，非常投入地受持八關齋戒。在受持期間，常住也配合這次活動，廚房晚上不開火，全體人員都過午不食。常住的居士、出家師父，都在這五天當中，和大家一起過過午不食的清淨生活。問：阿彌陀佛！師父！我是想，八關齋戒既然可以在家裡受持，為什麼非要到寺院裡受呢？除了大家一起共修的力量，我覺得有點多此一舉。答：照這位居士講的，一般地理解，確實有這個問題。但是在南傳佛教國家，八關齋戒都是在寺院裡受，都不是在家裡。因為在家裡有幾個問題難以解決。比如說「不坐高廣大床」，為了受八關齋戒，在家裡還得專門準備一張簡陋的床。在家裡畢竟是一家人，生活上諸多不便。所以南傳佛教國家的居士們，到了六齋日，他們在家裡吃了早飯，就帶上午飯，帶上供佛的香花，也帶一點簡單的臥具到寺院來，然後就在佛塔邊、走廊里、某個殿堂打坐。到了中午就吃自己帶來的飯，晚上就把臥具在地上鋪開睡。在寺院受八關齋戒是一個傳統，這是第一點。第二點，寺院傳授八關齋戒同時，也會舉辦一些禪修活動、講法的活動。依止僧團容易進步，在修行上容易提高。僧團每年舉辦幾次八關齋戒的禪修活動，對於提高廣大在家信徒佛法上的認識和修行的層次，有幫助。所以並非多此一舉。問：受八關齋戒期間，是不是不可以用牙膏刷牙，用香皂洗臉，用洗髮精洗頭髮？答：牙膏是現代社會生活的必需品，佛陀時代是用楊枝刷牙。牙膏大概沒有太多的香味，應該可以允許。香皂還是不用，用一般的肥皂就可以了。問：師父你好！《金剛經》講「凡所有相皆是虛妄」，戒是個形式，它的目的是為了克制欲望，離欲成佛。這是我的理解，不知對不對？所以我覺得，不用牙膏、香皂、洗髮精，只是一個形式，是否真的特別有必要非這樣做不可？因為牙膏、香皂和洗髮精，都是必須使用的生活用品，如果不使用，會有很多不便。這是我所要請教的問題。答：佛陀制戒，總的戒有兩條。一是止惡的戒，一是生善的戒。止惡的戒叫諸惡莫作；生善的戒叫眾善奉行。香皂、香水、瓔珞這些物品，很有可能讓我們產生邪念，產生貪愛，所以我們要戒。把這些戒掉了，善法得以增長，貪愛得以制止。持戒講了這麼多的戒相，是不是和《金剛經》上的「凡所有相皆是虛妄」有矛盾呢？不矛盾。《金剛經》上講的相，不是指某件事情本身。比如說茶杯，茶杯是不是相？不是。不是說茶杯是虛妄，而是說我們在茶杯上面所產生的貪愛執著的那個相是虛妄的。茶杯明明在這裡；茶杯碎了，它還有碎片在這裡。所以「凡所有相皆是虛妄」，是叫我們對一切法在認識上不要起貪愛、分別等執著。一起執著就是障礙。不起執著，該喝水就喝水，該吃飯就吃飯。可是我們做不到，我們不該執著的地方要執著，不該貪的地方要貪，不該嗔的地方要嗔。怎麼辦呢？還是要從守持戒律入手，逐步地調伏身心，真正能夠做到每時每刻，當下就能進入「諸惡莫作，眾善奉行」的境界，當下就能達到「凡所有相皆是虛妄」的境界。這有一個過程。要達到這個目標，必須經過這個過程。
問：佛曲是不是在歌舞伎樂的範圍之內？我們在家裡受持八關齋戒的時候，可能會意外地聽到歌曲算不算破戒？答：佛曲是善法，幫助我們生善，幫助我們勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，所以佛曲可以唱。大殿念經唱贊也是佛曲，這是可以唱的。如果是意外地聽到歌曲，只要你不起貪心，不覺得「好聽極了！再聽一聽」，就不算犯戒。所謂犯戒是指有意故作，無意不在犯戒之內。