心空及第歸 超定 歡迎大家來參加一天的共修活動。首先，請各位坐下來，跟我念誦：「禪修以時，當勤精進，志心向道莫嬉戲。水滴能穿石，靜處而居，制心勿放逸。南無常精進菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」這是四十年前吾師續公上人為佛學院的學僧而作。每逢開學、休學(放假)典禮，一群生龍活虎的沙彌聚會一堂，虔誠地肅立於大雄寶殿，眯著雙眼拉高嗓子，大聲唱這首贊語。(用通行的香贊調。原文「開學」二字，今場面不同，改為「禪修」。)當年這班年輕的沙彌好動好玩，為人師表的續公，老婆心切，諄諄教誨，作此法偈，令堅固道心，精進學業。回憶起來，覺音嘹喨，正念現前，真是受用不盡。 請問各位：放棄周末的休閒娛樂，特地來到道場，過著嚴肅的日子，究竟所為何事？為心靈的解放？為開悟證果？抑或抱著無所得之心而來？記得有一次，某長老在佛學講座之前開示：「假使不想開悟的人，他就不會開悟。」話是不錯的，因為沒有信心，放逸懈怠，馬馬虎虎地空度時日，如何得開悟？但在很多場合，講經大德又說：「大家既為法而來，應秉持佛法空無所得之心，才不會浪費生命，辜負佛陀。」有人不禁懷疑：我們修學佛法，到底該無所得才對，或是有所得呢？不認識佛教的外行人，看了幾本佛書，聽了幾場的佛學演講，就亂髮謬論，妄評佛法，認為佛教忽而談空，忽而說有，前後矛盾。我也常聽法門的信徒抱怨：「法師們各說一套，有的要求弟子讀一本經，念一句佛號，一門深入。而有些師父勸我們務必廣學多聞，深入經藏，才能智慧如海。更令人不解的是：佛陀在某經教人念佛、觀佛、見佛。在另部經卻說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』究竟我們要聽那位師父說？我們該信那部經的啟示？」諸如此類的問題，我不知聽過多少回。佛法內容的多彩多姿，隨著眾生根性的差異而施設各種的方便法門。猶如藥材店出售各類功用不同的藥味，以供應市場的需要。作為醫師不能以一藥應萬病；身為病人，自然不可怪責藥房為什麼會那麼多種的藥品。今日的佛教徒，如不能認清法門的應機特性，了解其內容的淺深次第，辨明方便與真實，了義與不了義，而一味地固執己見，以偏概全，以方便為究竟，則所謂正信、正見、正行，也不過自以為然罷！ 話說有所得之有與無所得之空：從有的方面說，修學的開始，「寧起有見如須彌，不著無見如芥子許。」樹立緣起正見，培養三寶的信心，精進向道，剋期求證，才不致於悠悠忽忽，入寶山空手回。從空的方面看，把握不住正方便，一味地渴望開悟，得失心太重，用功過當，反而造成證道的障礙。在道理上，有者何所得而有？空者何所無而空？空而不落空茫，抹煞因緣果報的頑空、惡取空；有而不執我我所，處處以自我為中心，一切想以自己的意欲來支配，使周遭的人、事、物，一切都在我的掌控中。如其不然，偏離這中道正觀，不想開悟的人，固然不可能開悟；而一心求悟的人，也同樣不得開悟！ 中國禪堂懸掛一首法語：「此是選佛場，心空及第歸。」大意是：各位禪眾有緣來此，所為何事？當然不是來養神，昏沉、無聊，打妄想；更非來求功名、望授記，想把禪學會了，將來出去當禪師、或住持、當家，以沽名釣譽，滿足世俗的虛榮心。在家鄉的政治環境，選總統、議員、省長、市長，儘管口口聲聲為國為民，結果忘不了一黨一己之私。貪慾不除，塵不可出；在那大染缸里，惡質的選舉文化，不予徹底革新，清明的社會，廉能的政府是難望其出現的。我今發心入此禪堂，也是來參加選舉的，所不同的不是選世間的總統、或國會議員之類，而是來選做佛的。成佛是我們共同的目標，學佛的人那一位不想成佛？不求作佛者，如不是隨波逐浪，隨業受報的苦惱眾生；便是悲願無窮，處於地獄，化度地獄眾生的偉大菩薩——大願地藏王菩薩。太虛大師自述：「無求即時成佛之貪心」。這不是說他不要成佛，而是針對當時中國佛教界的流弊，一般急功近利，忽略菩薩的本業，不度眾生，而貪求成佛之輩，揭櫫大乘佛法正常之道。 禪宗標榜：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」坐禪以開悟成佛為目標。然何謂開悟？六祖惠能初聞金剛經而開悟，後來在五祖弘忍座下，經八個月的苦修，再聞金剛經的開悟，前後兩次的開悟，其所悟的內容有何不同？常聽禪和子解說：在禪修的過程中，大徹大悟之前，已經小悟無數次。那麼大悟與小悟之間，所悟的本質是否相同？有人把禪宗的明心與見性分開，認為見性即是開悟；明心不即是見性，故與開悟尚差一大截。其實，依經教所明，此心，乃自性清淨心；此性，即人人本具的佛性。禪宗主張頓悟自性，悟後起修，意謂：開悟並非大功告成，所作已辦；悟了自性，識得本心，祇是真修的開始。不過，曾為頑石說法的道生，其頓悟思想與禪宗不同，認為：「積學無限，頓悟一時。」未悟之前即是凡夫，頓悟了當下成佛。修證的過程，唯識法相分五位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。金剛經則分二道五菩提：般若道上，由發心菩提，而伏心菩提，明心菩提。也即為發心、修行、證果的歷程。方便道上，上接明心菩提，而出到菩提，究竟菩提。也同樣是發心、修行、證果三階梯。所不同的，般若道的發心是由凡夫地位發世俗菩提心；方便道是依聖人的身份，發勝義菩提心。明心菩提，在般若道屬於證果；在方便道是發心，乃為進一步地再出發，為利有情發願成佛的聖者菩薩。由此看來，依印度經論解說，證見空性，在聲聞道是初果須陀洹，在菩薩道屬於初歡喜地。見性成佛，悟入空性即是佛。初果聲聞，初地菩薩，初見法身；通達法性即是見佛成佛之意。據實而論，究竟位的佛陀，與見道位的聲聞或菩薩，彼此所證的空性，如一室之空與廣大虛空，彼此本質並無差別。聲聞阿羅漢，與功德圓滿的佛陀，依大乘思想分別，斷的煩惱障與所知障；習氣的盡與不盡；對二諦觀的深淺，二者不可同日而語。但依南傳上座佛教的說法，佛陀是老師，聲聞是弟子；佛是先覺者，弟子是後覺者；先覺與後覺，有時間的先後，而覺悟的本身，是法平等無有高下。佛陀初轉*輪，度五比丘而成阿羅漢，連同佛陀本人算在內，世間出現了六位阿羅漢。如來十號之一——梵語「阿羅訶」，譯義為「應供」，也是阿羅漢之意。約中觀見，通達我法二空，破除我法二執，大小乘是一致的；無為同證，三乘共入無餘涅槃。所不同的是：菩薩悲願弘深，其無緣大慈、同體大悲，是聲聞人所望塵莫及的。佛陀觀、聖德觀之差異，由來已久，早在佛滅二百年頃，部派佛教時代，已是異說紛紜，各持己見了。然而，在修證上，「心空及第」，在印度的有宗與空宗，不論思想如何分歧，彼此壁壘分明，而見空得道一點，可說是沒有異議的。這是迷悟的關鍵，凡聖的分水嶺，迷了空性名為凡夫，透過此關即是聖人。凡夫一向執有，實有我、實有法；取著於色、受、想、行；迷色迷心而發為唯心、唯物、唯我、唯神之謬說。世間形形色色的妄見，常見、斷見；我見、我所見；有見、無見……無非是不了法空性——無常性，無我性，寂滅性，而衍生出來的邪執。這種無始生死以來，或先天的俱生起，或後天分別起的自性見，無疑地，這便是法王座下兒孫——佛弟子努力修行，所要攻防的敵營所在。雖然，在解脫道上，面對勁敵，愈戰愈敗，但絕不妥協、不投降，抱著堅苦卓絕的意志愈敗愈戰，愈戰愈勇，前仆後繼，非到達成功的境地，誓不休止。語云：「知己知彼，百戰百勝」，道是什麼？魔在那裡？時時處處非提高警覺不可，洞察敵情，鎖定魔窟。切莫掉以輕心，讓敵人乘虛而入。念茲在茲，充實軍備，堅固堡壘，退可防，進可攻，克敵制勝而後已。 處於道場中，不要忘了：「此是選佛場」，大家不辭辛苦來此用功，是為選佛而來。我看很多佛教徒，自艾自怨，自認業障深重，成佛無望；但求我佛慈悲，願力接引，能到達彼岸的邊界，寄居於鐵蓮花內就心滿意足了。老實不客氣的說，這是失敗主義，未戰先投降的懦夫。這與「信者得救」、「蒙神寵召」何異！古德說：「沒有天生彌勒，自然釋迦。」他們從初發心，也是一個凡夫，經過長期的歷練，堅定菩提願，長養大悲心，樹立性空見。憑此三大支柱，築起宏偉的三寶殿，展開「莊嚴國土，成熟眾生」的大業。不肯立志，髮長遠心、廣大心、第一心、無倒心，把自己困在黑漆桶內，不見天日，不受佛光，不修正法，自我放逐，貶到邊疆，放棄成佛的權利，真是可惜、可憐又可悲！ 各位聽經聞法，知道佛陀是經三大阿僧祇劫，難行能行，難忍能忍，修六度萬行才成佛的。今坐禪堂禪修，如何成佛？當然，成佛的資糧，深廣無邊，僅取一分不成菩提。坐禪不能成佛，一如磨磚不能成鏡。然而，禪定的主要功能，在佛法中，目的是藉此以引發智慧，依智慧得解脫。禪宗，不是以禪定為宗，而是即定即慧，定慧不二的悟心成佛宗。禪宗所言頓悟成佛，所成之佛是否與我佛世尊同等，姑且勿論，惟可肯定的，「心空及第歸」是無懈可擊的。修證的歷程，一如俗語所說，萬事起頭難，頭一關是最難衝破的。倘能積集資糧，不忘初衷，勇往直前，一旦破了這一大關，其餘的關卡，勢如破竹，就可暢通無阻了。同理，見空性，通過凡聖關，已不再是苦海茫茫，生死無邊，很明顯地，彼岸在望，成佛不是遙不可及之難事了。 一九九九年九月九日寫於觀音丈室