達摩大師《血脈論》淺讀 之十三
下面，達摩大師為咱開示夢境，以及見性之後，禪修當中的各種境界，還有處理方法，乃至於如何在見性之後實修，才能夠轉凡成聖，等等，屬於悟後的實修實證之路。大師說道：
若夜夢見樓閣、宮殿、象、馬之屬，及樹木、叢林、池、亭，如是等相；不得起一念樂著，儘是托生之處，切須在意。
「如果在夜裡的睡夢當中，夢見了樓閣、宮殿、大象、駿馬，以及樹木、園林、池塘、亭子，諸如此類的種種景象；不可以產生，哪怕一丁點兒的喜愛和貪著，因為呀，這些全都是有可能去投胎的地方，一定要注意，千萬不要貪愛。」
哎，咱大家修行啊，可以粗略分為三個階段：第一階段，先要在日常生活裡面修行，逐漸做到，不貪著生活當中的一切享受，過簡單的生活，這樣，才會有單純的心境和時間，來聞、思、修，來坐禪，或者觀心，等等。這樣，才比較容易明心見性。這個階段的修行目標，就是明心見性，而且應當發願明心見性，發願了生死。而在見性之前，通常，自己的睡夢裡面，還難以把握自己，還會迷得比較深，這是正常的，先不管它。
見性之後，白天的修行大體就有把握了，除了個別粗重習氣泛起的時候，會短時間迷惑之外，絕大多數時候，不會失去自性明了。而且，此時，習氣的泛濫已經變成了好事兒，為啥呢？嘿嘿，敵人即將被消滅的時候，當然會負隅頑抗啦。那就讓它來吧，咱正好把這些煩惱習氣當做柴火來燒，用咱見性的智慧之火，把它點燃，讓它們煥發出道的光明。功力深的人，甚至可以一邊發脾氣，一邊不失去智慧明了；一邊罵人，一邊修行。
——有人問了：啊？這是為啥呀？那就乾脆別發脾氣了唄！
——嘿嘿，難道您認為只有老好人，不吭聲的，才是修行嗎？難道發脾氣，不是妙法嗎？難道波浪洶湧，會把水破壞掉嗎？
——再者說，雖然見性了，可那些執著煩惱的習氣種子們，都還在咱的第八識裡面儲存著，哎，您還想留到啥時候哇？還不趕緊讓它們出來放放風，趁機把它們消滅掉！
因此，第二階段的修行，是見性之後，在白天實修自性明了的同時，消融習氣的同時，可以在睡夢裡也展開修行。那就是說，即使在夢境當中，也要不失去自性明了，要認識到一切景象都是幻境，並非實有，不可以痴迷於其中，至少，睡夢裡面，要能夠做主，好像白天一樣。
所以，無論夢裡面出現了啥美妙的場景，樓閣也好，宮殿也好，大象也好，駿馬也好，優美的園林也好，等等，咱都不可以貪愛，如達摩大師所說，這些呀，「儘是托生之處」，都是咱大家的宿世習氣所變現的，都是咱將來有可能投胎的地方呀。
——哎，有人說了：嗨，這些東西，我一點兒都不稀罕。不過，要是夢裡面出現了豪宅、名車加美女，再來支萬寶龍鋼筆、歐米伽金表、古奇皮包啥的，這個嘛，想不動心都難了。
嘿嘿，一樣啊，過去人騎得是大象和駿馬，如今的人呢，是用轎車代步，可惜達摩大師沒生在如今，要不然呀，您這些寶貝們，大師也會加上去的吧。
在這個階段，修行的主要內容，就是破除自己無量劫以來，以為周圍的一切事物都是實有的，這個執著習氣。雖然已經見性了，明達了自性的不生不滅，知道了除此以外，都是虛假的幻相。但是，無量劫以來的執著習氣是非常堅固的，必須要用自性的智慧，慢慢地融化它。
——這是一個非常漫長的修行過程，即使見性了，絕大多數人，也不可能在今生裡面，就完成這個修行。而那些極少數的成功者，今生就會超越生死輪迴，成為名副其實的聖者。
——那麼，如果咱明心見性了，但是，殘留習氣還比較重，今生無法證得聖果，該咋保證自己的解脫呢？
哎，這就需要展開第三階段的修行了，那就是，一方面，繼續消融自己「執著一切事物實有」這個習氣，實修如幻三昧；另一方面，也要展開臨終的修法。
所謂臨終的修法，可以是求生淨土，哎，在見性之後，求生淨土，就是所謂的「禪淨雙修」；其中，明心見性就是「禪」，發願求生淨土就是「淨」。許多大德高僧，大居士們，在開悟自性以後，都選擇了這條路，因為，比較穩妥。以明心見性的功德和智慧，再加上隨緣弘法之功德，回向求生極樂世界，或者其它淨土，完全可以做到上品往生，也是非常有把握的。
還有一種臨終的修法，就是爭取獲得「中陰成就」，也就是說，在臨終的時候，四大分解之時，有一個實證法身的好時機，要把握住它。關於這方面的修法，藏傳佛教裡面比較詳盡，蓮花生大師對此多有開示，就是所謂的「中陰救度」修法，大家可以參閱。達摩大師在《悟性論》當中，關於臨終修法，則有如下開示：
「夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法。但隨念修之，亦不得厭生死，亦不得愛生死。但念念之中，不得妄想，則生證有餘涅槃，死入無生法忍。」
其實，這也是達摩大師，所開示的悟後修行方法。大師告訴咱，對於開悟後的修道人來說，直到色身去世，道才會圓滿成就；就好比，用兵器，把樹折斷，連根挖出，樹才會滅絕一樣。這個樹，比喻的是生死煩惱。
雖然明心見性了，咱的業報色身還在，它是念念無常的，沒啥可依賴的，不值得牽掛，咱必須要時時明了這一點。只要咱隨著自己的念頭展開修行，咋修呢？嘿嘿，既不要厭離生死輪迴，因為，它並非實有；也不要貪愛和牽掛生活中的任何東西，因為，它們都是無常。只要在念念當中，在每一個當下，不要落入執著妄想，隨時明了如如自性，那就妥了，自然會做到：活著的時候，身體還在，心卻已經涅槃；死了的時候，無所留戀，親證無生法忍之法身。
那麼，臨終的時候，有啥注意事項呢？哎，即便見性了，咱也必須要知道，所以，達摩大師如此開示：
臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。
「到了臨終的時候，不可以貪取任何境界相，就能夠消除一切障礙，以明心見性的智慧，證得清淨法身。」
「只要在一念之間，產生了懷疑之心，失去了對於自性的明了，就會被魔王趁機攝受，而落入生死輪迴。」
「要知道，自己的心性法身，本來就是清淨無染的，不需要任何貪愛和奢求；眾生只因為迷惑的緣故，無法覺知自性本來清淨，就會向境界去攀緣，因此而去承受虛妄的業報，落入輪迴。」
「所以，倘若還有所愛戀與貪著的話，就無法自在。」
「如今，只要大家開悟了自性，了知自性就是本來法身，也就是本來心，那麼，就不會再被習氣蒙蔽著去攀緣流浪了。」
哎，所謂的「疑心瞥起」，就是無明。到底是啥疑心呢？咋起來的呢？
——嘿嘿，這個疑心，就是懷疑自心之外，確實有那些種種的境界。在臨終的時候，咱的神識，隨著地、水、火、風四大分解，而與色身分離，不再被它所束縛。此時，法身本有的光明會得以顯現。
據說，那是一種比陽光強烈千萬倍，而又並不刺眼的特殊光明，它是清涼的無量光，不是外面來的，是咱大家本有的心光，它沒有光源。在它出現的時候，請您放棄自我的最後一點兒執著，融合於它，不要害怕，認清楚它就是心性光明，並不從外來。一旦，您認為它是外來的，那就叫做「疑心」；這個疑心咋起來的呢？忽然而起，忽然迷失了對於心性的明了，忽然忘記了萬法唯心，就一念「瞥起」了。
沒有其它原因了，只是不夠明了，這就叫做「無明」，疑心就會因此而發生。
同時，在自性本有的廣大光明之中，還有許多其它的光明和各種景象，所有的這些，也都不是外來的，而是咱大家內心習氣的變現，隨著咱的業力牽引，它們都來了。相比較而言，自性本來的光明最亮，卻沒啥形相；而其它光明或者景象呢，嘿嘿，那就豐富多彩啦。於是，無論咱喜愛它們當中的哪一個，要麼是一團幽暗美麗的光明，要麼是一個優美的世外桃源，或者是一座房子，等等，哎，一下子，自性本來的光明就隱退了，咱就奔著自己喜歡的地方投胎去了。
——各位兄弟姐妹，到那時，咱是契入法身，還是投胎轉世，就在這關鍵時候的一念之間啊。哎，一念貪愛，就是達摩大師所說的「疑心瞥起」，嘿嘿，那就會在魔王的加持下，隨業流轉去了。反之呢，咱如果能夠念念不離自性明了，念念看破這些虛妄景象，以自性的智慧，認清自性光明，就會在中陰當中成就法身，超越生死輪迴。
顯然，這並不容易，如果尚未明心見性的話，是不可能做到的。如果咱平時，都不能夠隨時認清自性光明，又咋可能在那樣關鍵的時刻，在很短暫的時間裡面，排除紛然雜念，認清它呢。所以，修行，首先是明心見性；其次，是要逐漸做到，時時處處都能夠明了本來心；甚至，連睡夢裡面，都不會迷失自性明了，那麼，就有臨終解脫的把握了。
所謂的「只今若悟得本來身心，即不染習」，達摩大師是在告訴咱，明心見性之後，也就悟得了本來心和本來法身，因此，雖然還有無始以來的種種攀緣習氣，但是，這個習氣無論如何也覆蓋不了明心見性的智慧，覆蓋不了咱當下的明了之心。
為啥呢？嘿嘿，因為呀，心性太廣大了，太光明了，太無形了，它就是法界，它就是老大，不可能被任何東西所覆蓋呀。
——哎，如果有人覺得自己悟道了，那麼，是否透徹的覺悟呢？嘿嘿，就用這個來衡量，您且看看，當自己煩惱習氣發作的時候，您的悟境會不會被覆蓋，會不會消失呢？如果會的話，那還不行，還需要進一步的覺悟。
——唯有那個不會被破壞的悟境，不會被習氣遮蓋的悟境，才是咱大家的本來心，才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹，請往這個地方用心觀察。
下面，關於獲得徹底覺悟後，實證了如如聖體的人，他們的情況，達摩大師給咱開示到：
若從聖入凡，示現種種雜類，自為眾生。故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。
「在明心見性以後，實證了如如聖體，就叫做聖人；如果他們以慈悲心，從如如聖境當中轉入凡間，示現在各類眾生當中，方便結緣，隨緣教化，自然是為了廣度眾生。」
「因此呀，真正的聖者，既可以順應無為而得解脫，也可以逆行有為而利益眾生，並且，都是自在的；任何業力，都無法拘束它。」
「成就聖體的人，時間久了以後，純熟了以後，就會具備大威德的神力；從而，一切各種各樣的業力，都會被聖人自在運轉，無論是天堂，還是地獄，都奈何不了它。」
哎，所謂的「從聖入凡，示現種種雜類」，「聖」就是聖體，也就是如如不動心，人人本有，各各不無，即是咱的自性法身佛。「凡」就是一切眾生，有很多種類，所謂的六道輪迴等等。
大自在的聖者，例如觀世音菩薩，等等，一切菩薩摩訶薩們，可以千百億分身，示現數不清的個體，在六道輪迴當中修行佛法，其目的，無非是為了廣度眾生，為眾生做修行解脫之榜樣。其中，每一個個體，在現象上，都必然遵從於各自的因果業力，這是毫無疑問的；不過，其心性聖體，則瞭然超越於生死，不隨因果而改變，不會被業力所主宰。
於是，像這樣的千百億分身菩薩，既可以逆著無為而造作，承受因果，從而示現在生死輪迴當中；又可以順著無為而修行，乃至於最終達成解脫，回歸於如如聖體。無論逆行還是順行，其心性聖體，瞭然超越於一切因果和業力，不會被拘束。所以，達摩大師說：「故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得」。
——其實，各位兄弟姐妹，咱大家，又何嘗不是如此呢。您看，咱過去是逆著無為而造業，所以，流浪在生死輪迴，承受虛妄的因果業力之苦；現在開始，咱發出離心和菩提心，順著無為而修學佛法，將來，毫無疑問，咱也會明心見性，咱也會達成究竟的解脫呀。而且，無論是過去的逆行，還是今後的順行，咱的心性聖體，也是瞭然超越於一切因果和業力，不會被拘束的呀。咱的法身也是「逆順皆得自在，一切業拘它不得」呀。
所以，凡夫與聖者，眾生與佛陀，並沒有根本的不同。「一切眾生，本來是佛」絕不是方便之說，而是如來的究竟極談。古人云：「佛即丈夫我亦爾，敢不勉力自修持」，咱大家，也應當如此，見賢思齊，那麼，你我成佛有份呀。
所謂的「聖成久有大威德」，那就是說，在咱大家明心見性，並實證了法身聖體之後，最開始，通常還不具有特殊能力，或者比較少。需要等到純熟了以後，或許是很久以後，各方面的因緣都具備了，咱本有的不可思議之妙能力，廣大無邊的威德神通，才會充分顯現。
——必須要告訴大家，就算您成為了聖者，您的心性聖體，本來就超越因緣果報；不過，您的神通妙用，是無法超越因緣果報的。為啥呢？因為呀，所謂的神通，就是自性的作用；自性不作用則已，一旦發起作用，就是造作，造作必然遵循於因果，已然在因果當中了。所以呀，當成熟的業力現前的時候，神通也往往無濟於事。世尊座下，十大弟子當中，神通第一的大目犍連尊者，臨終，惡業現前，被幾名外道亂刀砍死，就是明證。雖然色身被亂刀砍死，不過，大目犍連尊者之聖體，自然是不受此災難的了；對於尊者來說，連一絲一毫的痛苦也不會有。這，和咱大家就截然不同了。
因此，最初成就聖體的人，就好比，一個小孩子出生了，剛生下來的時候，雖然和大人長得一樣，腦袋、身體和四肢，樣樣不缺，不過，嘿嘿，他可沒啥用處，啥都幹不了；反過來呢，還需要大人來照顧他。聖人也是如此，一個最初轉凡成聖的人，就是一個聖嬰，雖然具備了一部分聖人的智慧，不過，通常還沒有太大度眾生的能力，更不要說不思議神通了。他還需要「長養聖胎」，還需要成長，還需要學習和磨練呀。
——那麼，達摩大師跟咱說這個，啥意思呢？
嘿嘿，就是告訴咱大家，修行，不要著急；先明心見性，再實證法身，然後，從一個小聖人，慢慢地成長為大菩薩，最終，才可以廣度眾生啊。
到那時，一切眾生的業力，都可以被咱自在運轉；一切六道輪迴，無論是天堂，還是地獄，嘿嘿，都奈何不了咱，咱就和大菩薩們一樣，分身千百億，廣度眾生去也。
——還有一點，必須要說，那就是，即使「一切品類業，被它聖人轉」，這個業力的運轉，對於聖者來說，毫無疑問是自在的，同時，也是不可違背因果的。舉個例子吧：本師釋迦牟尼佛，本來壽命是一百歲，世尊以佛眼觀察，發現到了後世，尤其是末法時代的時候，僧人們生活條件非常艱苦。於是，世尊出於大慈悲心，就對於眾生的這個業，進行了自在的運轉，咋轉呢？嘿嘿，世尊自己提前舍壽二十年，八十歲就涅槃了，把這二十年佛陀的福報，運轉給了後世的僧人，這叫做「轉壽為福」；以此為因，使得末法時代，出家人的福報大為增長，不再那麼艱苦了，而且，只要修行，就不會沒有最基本的衣食供養，這就是果。即使是世尊運轉業力，也不曾絲毫違背因果呀。
所以呀，如今，咱出家人的生活不艱苦，甚至，和普通老百姓比起來，還不錯；不過，這都要感念世尊的舍壽布施呀。不是和尚的人呢，您也別嫉妒，嘿嘿，誰讓咱有個好祖宗呢！有因緣，有道心，放得下的，您也來呀，歡迎。
不過，自在地運轉業力，那是以後的事兒，現在呢，咱大家是凡夫，是下面這種情形，達摩大師說道：
凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。
「對於一切凡夫來說，他們的神識是昏昧的，不同於聖人，聖人的心識是內外明徹，沒有任何掛礙。」
「因此，如果您尚未明心見性，從而對於自己的心性聖體，是『逆順皆得自在，一切業拘它不得』的，對此有懷疑的話，那麼，就千萬不要隨意造作，一旦造下了惡業，就會長期地流浪在生死輪迴當中，苦不堪言；到時候，就算是後悔了，也沒有誰能夠解救您呀。」
哎，所謂的「凡夫神識昏昧」，表現在很多方面，比如，第一、一切凡夫，包括咱大家在內，不能夠通達三世因果，看不到過去和未來，所以，就有可能盲目地放縱自己的貪慾，而造下惡業；第二、一般凡夫，這個世上的多數人，缺少善根的緣故，不具備信仰的智慧，不相信佛陀等等聖者的慈悲教化，只相信利益和感情，只相信錢財，他們，可謂是苦海無邊呀；第三、學佛的凡夫，咱大家，雖然信佛了，卻往往不具備智慧眼，不懂得如何選擇修行方法，不懂得跟誰學，也不通達法義，道力微薄而降伏不了煩惱，等等，咱這也叫做神識昏昧啊。
——那該咋辦呢？咱大家？
——沒啥，就是老老實實地依據佛經祖論，長期進行念經聞思修，兼修坐禪、持戒、布施、慈悲、忍讓，等等法門，咱的智慧眼，慢慢就會打開了；咱的煩惱，慢慢就會被伏住了；慢慢地，咱就不再昏昧了呀。
——那時，咱才有可能明心見性。
所謂的「若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處」，達摩大師指的是有一部分人，並不曾明心見性，更不要說實證如如聖體了；因此，從內心裡來說，他們對於自己的心性聖體是「逆順皆得自在，一切業拘它不得」的，並沒有得到確信，是有懷疑的。
本來，這也很正常，多數學佛人都是如此，還沒達到那個程度嘛。但是，就有一小部分人，他學習了《血脈論》，忽然發現，哎呀，這回好了，想幹啥幹啥吧，沒關係啦！反正我的心，本來就是聖體，本來就超越因緣果報，啥業力都拘束不了它呀。嘿嘿，那咱就盡情地受用這一切因緣吧，咱就盡情地享受美好生活吧，咱就咋高興咋來吧，吃喝玩樂都是佛法呀。
——這些人呀，他是在為自己找藉口，為自己的無知造業找藉口，為自己的懶惰和貪婪找藉口，他們的發展方向，嘿嘿，達摩大師說明白了，輪迴無盡，苦海無邊，沒人救得了他們呀。
如今呀，有些學佛人，世間福報比較薄，因此呢，他們就對自己的修行解脫沒信心。反過來，他們總想著通過持咒、念佛、誦經，等等，哎，或者修一個財神法之類的，讓自己先發財，他說呀，等發財了以後，我再修行，再做功德，再護持佛法，一舉三得，這多好哇！
——嘿嘿，這些呀，其實都是顛倒妄想；而且，是自己在騙自己。他自己內心被貪婪欲望主宰著，為了發財，為了某種欲望需求，他來修學佛法，以便呢？嘿嘿，借雞下蛋呀。
就這把戲，連人都蒙不了，更不要說那些有著廣大神通的護法神了，咋會護持他們呢。實際上，一旦他們真發財了，多數情況下，就享受生活去了，不會好好修行的；護持佛法呢，也就是做做面子工作罷了。
假如您是一個真心修行，想要解脫生死輪迴的人，在如今時代，貧困，是一種極好的修行助緣。因為，如今，發財很難，但是，最基本的吃穿，不難解決。如果您肯出家修行的話，嘿嘿，世尊早就給您回向了，只要認真修行，保您有最基本的衣食供養。
往前看，民國時期的廣欽老和尚，就是活生生的例子，他是養子，後來成了孤兒，社會最底層的農村老百姓，沒讀過書，靠著街坊鄰居的接濟勉強長大，然後，就打零工謀生，做的是苦力，也只是勉強填飽肚子而已。太窮啦，根本就沒條件成家。
後來，又隨著同鄉，一起到南洋去打工，做礦工，一直到了二十幾歲，經歷了一次感應，提前預知了一場礦車事故，福至心靈啊，在工友的提醒下，才發心修行，回到福建，在泉州承天寺出家了。他出家了幹啥？嘿嘿，還是勞動，白天勞動，晚上坐禪，因為自己沒文化，學習不了佛經，他很慚愧，就修苦行，為大眾服務。很少睡覺，晚上是不倒單，就算偶爾打個瞌睡，也是坐著的。
功夫不負有心人，大約這樣精進了十年以後，廣欽老和尚在一次晚課，隨眾繞佛的時候，忽然得了念佛三昧，一句佛號，自然在心裡念，不用刻意，既不會停，也不會累。如是佛音繞心，數月不絕，這是典型的「持名念佛三昧」，從此就得了禪定，然後才去受戒，受了戒以後，獨自住山禪修，獲得了少有的成就，超越了睡眠，日夜坐禪，常在三昧。後來到台灣去弘法，被譽為台灣第一高僧，其證量，不可思議。
各位兄弟姐妹，對比廣欽老和尚的境遇，嘿嘿，物質上，您還覺得自己貧窮嗎？或許您會說：哎呀，他沒有家人孩子，我有拖累呀！我要是沒拖累的話，也出家修行去了。
——嘿嘿，您呀，要是沒有拖累的話，估計，您多半會給自己再找個拖累；就算您出家了，嘿嘿，估計，多半也是一個混日子的和尚，就和那幫經懺鬼子們，差不了多少。為啥呢？因為，您作為一個成年人，不知道為自己創造修行空間，也缺乏這樣的智慧，反而充滿了抱怨；其實，不是做不到，而是內心裡，根本就捨不得那些世間享受啊。
要是真能夠放得下的話，民國時期，還有很多活生生的例子，弘一大師、慈舟老法師、倓虛大師、能海上師、清定上師，等等，都是半路出家，都是三十幾歲以後，放下了家庭和孩子，而出家修行的，成就都不同凡響啊。
其中，倓虛大師出家的時候，已經四十三歲，有五個孩子，都還沒有成年，狠狠心，以居士身出家修行去了，成長為一位了不起的大法師。對於中國北方佛教的傳播，以及香港佛教都做出了很大的貢獻。自從在諦閒大師門下，禪七當中了悟以後，一直堅持講經說法，直到晚年，直到八十九歲那年，臨終前不久，預知時至，於是停講，安頓身後事。臨走的時候，氣力已經衰弱，命令弟子們把自己扶起來，結好跏趺坐，靜坐著就走了。之前，多次告訴弟子們，自己的生死，自己做得主，與閻王小鬼無關。
當年，一九六三年吧，倓虛大師圓寂，驚動了整個香港，當時的香港政府首次派官員前往弔唁，開港府弔唁僧人之先河，極為尊重。荼毗(即火化)以後，得五色舍利子四千多粒，大眾爭相供養。尤為奇絕的是，據記載，港府的一位官員，是英國人，聽說舍利子砸不壞，非要做實驗，於是，用大鐵錘，把倓虛大師的舍利子，放在鐵板上面砸，結果呢？嘿嘿，鐵板凹下去一個小坑，舍利子，沒事兒，驚得那位老外直吐舌頭。這件事，當時有不少旁觀者，也有資料在網上，前幾年我上網看見的。似乎，淨空法師也提到過這件事兒，不過，他把倓虛大師舍利子的數量記錯了，他說是幾百顆，實際上，是三、四千顆。
所以呀，真想出家修行的人，就算是四十歲，或者五十歲，也不晚。就特殊例子來說，四川的昌臻老法師，七十五歲才奉師命(其師是離欲禪師，得道高僧)出家，也成就了了不起的修行。那些，總是喊著想出家修行，又成天只會東南西北抱怨的人，嘿嘿，多對比一下吧。
另外，所謂的貧困，只是咱的表面現象，物質上的貧困，並不可怕，可怕的是，認識不到自家本有的珍寶，而自認貧困，那就真地可憐了。所以，達摩大師說道：
貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。
「所謂的貧窮困苦，都是從自己的妄想產生的，如果能夠明了這個當下之心，才知道自己本來就有無盡的寶藏；於是，應當把這個見性成佛的妙法，相互轉告，相互勸慰和勉勵，只要在見性之後，放下一切造作追求，隨遇而安，隨時明了自性，就會逐漸契入如來知見，實證法身。」
哎，所謂的貧窮困苦，是生活現象，是人生的境遇，也是因果業力的顯現。反之亦然，所謂的富貴榮華，也是生活現象，也是人生的境遇，也是因果業力的顯現啊。過去世，咱用妄想心造作了惡業，今生就用妄想心來承受惡果，比如貧窮困苦，比如疾病，比如事業和生活不順利，等等。
但是呢？嘿嘿，咱必須要知道，有一個東西，它不會隨著生活而貧窮困苦，也不會隨著生活而富貴榮華，它如如不動，而具有不會枯竭的種種妙功德，那，就是咱的本來心，咱的法身聖體，它遠遠超越妄想心，所以，也不會被妄想心造下的業力所主宰。正如永嘉大師《證道歌》所說：
「窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧；
貧則身常批縷褐，道即心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝；
三身四智體中圓，八解六通心地印。」
如果，咱大家能夠明了本來心，「若了是心」的話，就會超越貧窮困苦的不良心境，超越一切不順利的不良心境，從而安然於種種生活境遇，走上自在解脫的修行之路。因此，學佛的第一步，就是要去明了本來心，亦如六祖大師所說：「不識本心，學法無益」呀。關於如何明了本來心，前文，達摩大師已經講得太清楚了，無需贅述。
在明了本來心之後呢，有一點很重要，千萬不可「吝嗇於法」，即所謂的「吝法」，因為，此本來心妙法，人人本有，各各不無，並不是某些人的專利。一旦咱大家明心見性之後，就應該隨緣地勸勉周圍的人們，鼓勵他們也去明心見性，也去了脫虛妄的生死輪迴之苦。這，就叫做同體大悲。
——因為深知，此本來心，咱與一切眾生不二，與三世諸佛不二，所以，悲憫一切眾生的虛妄之苦，嚮往三世諸佛的自在圓滿。為此而發願行菩薩道，乃至於在無量劫當中行菩薩道，這就是菩提心，是勝義的菩提心。因為，已然見性，不會再執著於我相、人相、眾生相和壽命相的緣故，甚至，也不會再執著於佛相和解脫相的緣故啊。
那麼，在見性之後，如何進一步修行，才能夠契入如來法身呢？
對此，達摩大師說得明白：「但無作而作，即入如來知見。」就是說，既然已經見到了本性的不生不滅，已經明白本來心當中根本沒有造作，就是法身。於是，只要順應著法身本來的無造作，「隨緣了舊業，莫造新殃」，衣、食、住、行，不牽掛於心；行、住、坐、臥，不向任何境界攀緣，只是安然於如如不動心。像這樣修行，達摩大師告訴咱，嘿嘿，就會慢慢地契入如來知見，證入如來法身呀。