第二講 佛教常見修忍方法簡介
佛教里不認同憤怒的情緒。如果你想真正地把家庭關係搞好，把工作做好，讓內心的喜樂生起，消除煩惱和痛苦，就必須在消除憤怒上下功夫，而不是在怎麼忍氣吞聲上下功夫。我們必須學習一些修忍的方法。 對於修忍的方法，佛教的經論介紹得非常豐富。我從《大智度論》、《瑜伽師地論》、《清淨道論》、《入菩薩行論》裡摘取了比較典型的八類方法。這些方法，都是可以舉一反三的，你們大家在現實中要發揮悟性和聰明才智，靈活機動地使用它們。
一、正念正觀
佛法里對正念正觀的守護非常重視。《入菩薩行論》裡有這樣的偈頌：「若縱狂象心，受難無間獄；未馴大狂象，為患不及此。若以正念索，緊拴心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。」 一頭瘋狂的大象，在大街上橫衝直撞，那是很恐怖的。如果我們放縱自己的心，不訓練自己的心，會比瘋象更可怕。因為瘋象只能傷害我們現在的生命和財產；而沒有馴服的心不僅能傷害我們現在的生命，在未來還會引領我們墮入惡趣。心的負面作用，有時候會超過外在的因素。 如果我們有正知正念，守護我們的心，那麼，一切痛苦、不如意都會消散，一切福德、善根、安樂都可以獲得。所以，守護心念非常重要。 如何守護心念？《阿含經》介紹了兩種修根的方法。根塵相對時，在六根的門頭上修習它。 《阿含經》裡有一段經文，說的是一個外道與佛陀的對話。佛陀問外道，你師父是怎麼教你修根的？外道回答，我師父教導我，眼不見色，耳不聞聲，乃至心意不去想事情，這就是對根門的守護。佛陀呵斥了他，說這是一種愚痴的修法。盲人看不見色，聾人聽不到聲音，石頭是沒有心意的，難道這就能降伏煩惱、解決問題嗎？ 這種外道的修根方法，是一種逃避問題的方法。有時候，我們不接觸讓我們發怒的人，也不去想，有些問題可能就會好轉。但是，這不是根本的解決方法。因為人們生活在世間，不可能不遇到逆境。 佛陀曾經到一個地方去乞食。這個國家有一個王妃，長得很美麗。她結婚之前，她的父母曾經認為除了佛陀，天下沒有人能夠配得上這個美麗的女兒，想把她嫁給佛陀。佛陀當然回絕了，他說，在我看來，一切女色都是不淨的。這個女兒的父母聽了佛陀的話，當時就開悟了，證得了果位。這個女兒卻認為佛陀說女色不淨是侮辱了她。後來她嫁給了國王，成為最受寵愛的王妃，但她內心對佛陀的憤怒一直沒有清除掉。她聽說佛陀到這邊來乞食，就不準大家供養佛陀，還雇了一群無賴，用各種各樣難聽的話嘲諷和辱罵佛陀。 當時阿難和佛陀在一起。阿難看到那些人辱罵偉大的佛陀，感到很難受，對佛陀說，我們離開這裡吧，這裡的人沒有善意，我們還有很多地方可去，幹嘛非要呆在這裡？ 佛陀告訴阿難：如果你想找一個每個人都歡迎你、善待你的地方，那是永遠也找不到的，你必須面對現前的問題；如果我們的內心是純潔的，那麼外在的惡意與誹謗終歸有一天會消散。 於是佛陀仍然在這個地方乞食。那些人罵得很厲害，而佛陀始終微笑著，步履安詳從容。過了一段時間，那些人終於無可奈何地放棄了。而其他百姓在這個過程中發現佛陀非常了不起，看到佛陀每天在辱罵中依然那麼自信、喜悅，大家對佛陀生起了無以言喻的信心。因此，佛陀在這個地方的教化開展得非常好。 由此可見，佛教不認為迴避問題是解決問題的方法。 佛陀給外道介紹了兩種佛教的修根法：無上修根、賢聖修根。
(一)無上修根(戒學的對治)
「緣眼、色，生眼識。見可意色，欲修如來厭離正念正智；眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智；眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離不厭離正念正智；眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離厭離正念正智；眼、色緣生眼識，可意不可意、可不可意，欲修如來厭不厭俱離舍心住正念正智。如是，阿難，若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是說。」 當你看到讓你起貪的東西，就要觀察它的不淨來對治貪念。當你看到不喜歡的東西，就要觀察它清淨的一面，觀察它的優點。當內心產生了複雜的情緒，既喜歡又厭惡，就要分開來對治，遠離厭離、不厭離，住於平等的舍心，達到心靈的平靜。 無上修根是一種對治的方法。用於對治嗔恨的時候，就是觀察那個對象好的一面。 比如，我們看到一個不喜歡的人，通常會把他全盤否定掉，「那個人素質太差了，我不跟他來往。」當你說這句話的時候，你要意識到：這句話符合真實嗎？會有哪一個人的全部素質都差嗎？素質比較差的人，其實也有好的一面。這樣的全盤否定是非理性的。當我們有了這樣的非理性想法，應該馬上提醒自己：「錯了。他不是一個素質差的人。他有些方面不好，但有些地方很優秀，甚至比我還好。我也有很多地方做得不好。」當你這樣想的時候，你就會強有力地對治嗔恨。
(二)賢聖修根(慧學的觀照)
「佛告阿難：眼、色緣生眼識，生可意、生不可意、生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣生眼識，生可意、生不可意、生可意不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍。得彼舍已，離厭、不厭。譬如力士頃。如是眼、色緣生眼識，生可意、生不可意、生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭、舍。」 這是一種觀照的方法。當你發覺貪嗔痴的負面心態出來的時候，只要覺知著就可以了。對於嗔恨，要覺知著伴隨而來的排斥心理。比如別人說了一句話，忽然你心裡「砰」一下，有一個東西起來了，你要認識到它是什麼，觀察它，並且可以標註它，在心裡溫柔地默念：「憤怒，憤怒」。 當憤怒生起的時候，你的心跳、呼吸都在改變，你要觀察到，看這個情緒的狀態是什麼，觀察它能持續多久。等一會兒，你看看，憤怒是更強了，還是更弱了？你會發現，心念是無常的，當你觀察憤怒的時候，它要麼變得更強，要麼變得更弱。你繼續觀察，不去排斥它，也不去加強它，它最後必然會下降，然後消失。就算你想讓它停住不變，它都停不住。 你想一天二十四小時都恨，做得到嗎？沒有人能做到。如果想繼續恨，必須再想一次，再想那個人如何壞，憤怒會再次生起，然而過一陣子，憤怒還會下去。想繼續恨，就還得再想一次。 很多人就是這樣「修憤怒」的。其實憤怒產生之後就會消失，但是我們為了讓自己不停地生氣，就不停地想。通過這種非理作意，憤怒一個接一個地生起來，我們就以為自己一直在生氣。思維不愉快的東西，造就了我們的情緒。 當你了知到這一點，下次發怒的時候，你就會覺知它，看著它。只要你不繼續想，很快它就下去了。你會發現，憤怒很好處理，並不難對付。難對付的是非理作意。但是，既然意識到是非理作意，就不要再這樣想了，如果總是這樣想，你豈不是給自己找難受嗎？總是想別人不好的東西幹什麼呢？這樣的思維沒有任何益處，只會帶來憤怒和痛苦。當你不去思維的時候，憤怒自然就消失了。 所以，不需要害怕憤怒的情緒。因為它本身是無常的，是空的。它是紙老虎。
(三)方法的運用
如果你的教理足夠了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用賢聖修根這種觀照的方法，就完全可以把情緒處理好。 可是，有時候憤怒的能量太大，你沒辦法平心靜氣地去觀察。那麼你可以用無上修根的方法去對治。賢聖修根和無上修根可以結合起來運用。 舉個例子。你跟父母在一起，父母對你管得太多，嘮嘮叨叨，你忽然生氣了。這時候，你可以這樣想：「母親這樣罵我，讓我不舒服。她為什麼罵我呢？因為她希望我生活得更好、更健康。也許她主張的生活方式我不太認同，但她認為這是很好的生活方式，所以再三地來煩我。煩我，是愛的表現，是對我關心的一種標誌。」如果你能體驗到這一點，就可以對母親說：「謝謝你對我的關懷，我體驗到了你的愛心。但你這種表達形式讓我覺得不舒服。我會照顧好我自己的。」跟母親做這樣的溝通，就可以把情緒處理掉。 情緒爆發出來的時候，都是可以對治的。關鍵在於你要如理作意。母親關懷你才會罵你，這是符合事實真相的，你這樣想就是如理作意。如果你認為母親罵你就是很可惡的，那就是非理作意，因為你把別人的愛心當成了攻擊。
二、轉換心態(修習慈悲)
倘若你的智慧力不夠，沒有辦法如理作意，可以轉換心態，修慈悲。
(一)直接修習慈心定
具體來說，第一種方法是直接修習慈心定，這是《清淨道論》提倡的。 當你生氣的時候，馬上轉而思維快樂的事情。調整一下呼吸，想一下生活中有哪些快樂。也許你會想到：小時候，我生病了，媽媽用毛巾為我擦汗，餵我吃東西，她的愛讓我感到非常溫暖。 不要再想讓你生氣的事情，要想讓你生起慈心的事情。體驗你的親友、老師對你的愛心，也對他們修慈心。讓強大的慈心淹沒憤怒。你要是真正懂得慈心禪定的修法，它的力量是很大的，可以將慈心遍滿十方。憤怒讓你很苦，而慈心生起來的時候，像清泉一樣讓你內心滋潤。慈心禪會生起樂受，讓你的身體舒服，心裡也有了喜樂，那你就有足夠的能量對治憤怒了。
(二)通過觀察引生慈悲
不會修慈心禪，就可以用第二種方法。這也是《阿含經》裡講到的。當時佛陀告訴他的弟子，可以用這種方法修習慈悲：對於有優點的人，觀察對方的優點，引生慈；對於找不到優點的人，體察對方身語意都在造作惡法，將會悲慘地墮入惡道，引生悲。
(三)認識輪迴中的處境
認識到輪迴中一切眾生皆曾互為父母、親眷，引生慈；認識到輪迴中有情都為苦苦、壞苦、行苦所逼迫，而引生悲。 當一個人讓你很憤怒，你要思維：過去生中，我和他是親人。他曾經是我的母親，把我抱在懷裡，餵養我，為我擦去臉上的淚花。我也曾經是他的母親，生養過他，撫育他成長。在輪迴中，由於種種原因，我們已經忘記了往事，現在遭遇到一起，這樣互相傷害，不是很可悲嗎？當你這樣想的時候，內心會有一些震動，心就變得柔軟了。 當一個人對你不客氣，你想狠狠地教訓他。這時候你想一下：何苦來哉？輪迴中所有的眾生都充滿了痛苦，有苦苦、壞苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫著他，還有那麼多煩惱煎熬著他，求不得、愛別離、怨憎會纏繞著他。這樣一個苦惱的眾生，在我面前暴跳如雷的時候，其實他心裡是那樣痛苦。他都已經那麼苦了，幹嘛還要給他苦上加苦呢？這時，你的內心會產生悲憫：願他快樂吧，願他將來能夠變得更好吧。這是通過引生慈悲來轉化要傷害別人的心念。
(四)修習慈悲的體驗
下面，我們來做個體驗，通過修悲的方法看看情緒的轉化。 大家先放鬆一下。閉上眼睛，想一個人。這個人，最近一段時間，你因他有一些煩惱，有一些憤怒。慢慢地回想。讓內心的種子浮現出來。當內心的憤怒出來了，體驗一下，用一個形象來代表這種情緒，你腦海里會出現什麼畫面呢？也可以用一種動物或一種植物來象徵它。如果你已經想出來了，就輕輕地點一點頭。然後，體驗一下你的感受。憤怒會帶來苦受。心跳會發生變化。可能會覺得心裡像刀扎一樣。 我們可以交流一下。用一種視覺形象代表你的憤怒情緒，是什麼呢？ (慈云：像一條很大的毒蛇。) 我們再來體驗。把眼睛閉起來，觀察讓你憤怒的這件事情。然後，想引發你憤怒的對方。把他的形象想出來之後，做一些思維。輪迴中每一個眾生其實都很苦。這個眾生，他也有很多痛苦，也有很多無奈。他也要面對生老病死。每天他都在為生活而掙扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面對死亡。當他躺在醫院裡的時候，臨終的時候，他很恐懼。觀察他被痛苦煎熬的感覺。當你這樣觀察的時候，再想一想起初你頭腦里浮現出來的那個代表情緒的形象，看看那個形象有沒有變化，而你身上的感覺有沒有什麼不同。 如果已經想出來了，就做個深呼吸，慢慢地睜開眼睛。我們再交流一下。 (慈云：真是很奇妙。那條毒蛇變成了一條無害的蚯蚓。) 是的。憤怒就是這樣一種無自性的東西。通過觀察對方的痛苦，就能轉化它。所以我們不必怕它。我在想，蚯蚓雖然是大地中的生命，是不是也會有一點點封閉和自卑呢？而且蚯蚓還很柔軟。當然這只是我的感覺，並不一定符合你的狀態。其實你還可以繼續觀察，看看這個蚯蚓的情緒如何，或者它想說些什麼。 憤怒是可以在身心中觀察到的。當你非理作意的時候，總是想別人不好的時候，帶來的這種苦受，首先是你自己內心的痛苦。剛才大家應該都體驗到了，憤怒的時候，我們的身體和心都不舒服。然後，當我們想到有情的生老病死，是不是我們在自我安慰呢？不是的。因為生老病死是眾生的本質，這就是世間的真相。 當你如理作意的時候，你的心裡要麼生起出離心，要麼生起慈悲心。你絕對不會生起什麼負面的東西。負面的東西都是來源於非理思維，比如：「這個人憑什麼這麼對待我？他為什麼這麼壞？」 當你把一個人貼上「壞」的標籤的時候，你把他整個人都否定了。這個世界上有絕對的壞人嗎？在座的諸位，你們認為自己是壞人嗎？肯定不會這樣認為。但是你是一個好人嗎？可能很多人都認為自己是好人。我要告訴大家的是，我們每個人既有優點又有缺點，既有善良的心也有煩惱。別人跟我們一模一樣。 所以，當我們如理作意，我們的內心就放開了。如理作意和非理作意區別非常大。這就是我們學佛需要開的智慧。如果我們能引生慈悲，首先我們自己會快樂。接下來，你會有更大的心靈空間來處理人際關係。當你被憤怒席捲的時候，你沒有辦法冷靜地處理人際關係，沒有辦法好好地對待別人。
三、解構執著
(一)解構對損害者的實在性的執著
有時候我們認為，這個人在對付我，他跟我過不去，實實在在地有這樣一個人。但是佛法告訴我們，一切都是空性的。 《清淨道論》云：「你對此人忿怒時，忿的什麼？對他頭髮忿怒嗎？或對毛，對爪……乃至對尿忿怒呢？或於發等之中對地界忿怒嗎？對水界、火界及風界忿怒嗎？……對色蘊忿嗎？或對受、想、行、識蘊而忿呢……對色界，對眼識界……乃至對意界，對法界，對意識界而忿呢？」如果這樣對界的分析，則如置芥子於針鋒，繪圖畫於虛空，他的忿怒實無可置之處。 當我們說這個人很壞，我很恨他的時候，佛法問你：你恨的到底是什麼？是他的頭髮嗎？是他的指甲嗎？是他的肌肉嗎？是他的骨骼嗎？是他的血液嗎？是他的糞尿嗎？顯然都不是。如果離開了頭髮、指甲、肌肉、骨骼、血液、糞尿等等人體的各個組成部分，還有這樣一個人嗎？這個人在哪裡？ 有人會說，我恨的不是他這些頭髮之類的色法，他心壞，我恨的是他的心。那麼，心是什麼？ 佛法告訴我們，如果我們說憤怒的是色法，那還好說一點。因為色法還有相似的穩定性的存在，還能摸一摸、看一看。但是人的心在那裡？心是無常的，剎那變化。這一剎那的心，他在對付你，下一剎那的心，可能就想他的孩子了，再下一剎那的心，可能回到過去了……你恨的是他哪一個剎那的心呢？那一剎那的心已經消失了。那個心已經沒有了，你的恨怎麼還在呢？你恨的對象是什麼呢？ 我們說恨一個人，這是很粗的一種說法。當我們真正去尋找恨的對象，會發現不知道恨的對象是什麼。我們會發現，這種恨，是幻想的執著。我們用我們的心，假設了一個所謂的那個人在那裡，但是這個對象不存在。他是你有心裡執著構建的，並不是外在真實的存在。 如果連憤怒的對象都找不到的時候，那你的憤怒還有存在的必要嗎？還有存在的依據嗎？ 當你意識到這一點，你的心結就會解開。這就是對無我、對空的直接觀察與分析。執著都是紙老虎，都是空性的體現。猛一看，好像在那裡，但是並不存在。就像水裡的月亮，根本撈不起來。所以，佛法經常用水中月、鏡中花、夢幻泡影比喻世間一切東西。
(二)解構對損害者的能動性的執著
《入菩薩行論》云： 「云何嗔有情？彼乃緣所成。如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。心雖不思嗔，而人自然嗔；如是未思生，嗔惱猶自生。所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力……是故一切法，依他非自主。知已不應嗔，如幻如化事。」 「設若害他人，乃愚自本性，嗔彼則非理，如嗔燒性火；若過是偶發，有情性仁賢，則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。棍杖所傷人，不應嗔使者，杖復嗔使故，理應憎其嗔。」 有人會說，我不是恨這個人，我只是恨他不該這樣做，他不該這樣對待我。認為那個人是有意這樣做的。經論告訴我們，當一個人對你生氣的時候，不是他願意對你生氣，而是他的煩惱驅使著他對你生氣。沒有人願意要煩惱。在座的諸位，你們願意要煩惱嗎？不願意。但是為什麼你還會生氣呢？因為你不由自主，是吧？你有煩惱，你就會生氣。對方也是如此。他不是有意地對付我們。當我們說他有意地對付我們的時候，其實這只是一個假設。 一切眾生都在被煩惱驅策著。如果要恨，恨的應該是煩惱，而不是那個被煩惱所驅策的可憐的、愚痴的眾生。我們應該悲憫眾生。 如果一個人的本質就是會傷害別人的話，那你為什麼要恨他？就像火本來就會燒人一樣，你被火燙了，你會恨火嗎？你只會說自己不小心。如果這個人的本性善良，他對付我們只是偶然的，你對他嗔恨也是不應該的，就像你不應該嗔恨藍天偶爾被雲彩遮蔽一樣。我們會發現，憤怒是無緣無故的，是非理性的。 有人拿棍子打我們，我們會不會對棍子生氣？不會的。我們會對這個拿棍子的人生氣。但是佛法告訴我們，拿棍子的人背後還有主使者。主使者是誰呢？是他的煩惱。這樣思維的時候，我們會有一種空闊的感覺，很多東西都放開了。 這就是生命的真相。佛陀從來不用虛假的東西來蒙蔽我們。是我們自己不去看這些真相，而非要抓住那些夢幻泡影般的執著。這就像鴕鳥把頭埋在沙子裡，或者說是掩耳盜鈴。當我們去看真相，就會發現，煩惱都是自己尋找來的。用佛法照破煩惱，煩惱就會化開。因為煩惱本身就不是真實的，煩惱只是我們心裡執著的幻象的顯現。
(三)解構對損害結果的執著
「縱我厭受損，吾利終須舍，諸罪則久留……設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。」 有時候，我們雖然知道，其實沒有所謂那個人，即使有一個假名的人存在，他也是被煩惱操縱、不由自主的，是非常可憐的。但是，由於我的利益受了損傷，終歸是不舒服的。 佛法告訴我們，即使你保護你的財產和家庭，但你終有一天會失去這些。而你因為憤怒，因為攻擊別人而造下的罪業，會生生世世地追隨我們，會折磨我們的心。就算我們與天斗、與人斗，得到再多的東西，最終還是會兩手空空地離開，一絲一毫也帶不走。帶走的，只是內心裡的業。煩惱種下的種子，會跟隨著我們走向未來。 沒有證得空性的人，總是會有執著的。但是，思維一切名利終將成空，可以使執著得到明顯對治。 很多負擔，都建立在執著的基礎上。你要想讓自己受苦，你就執著得更猛烈一點；你要不想讓受苦，就不妨把執著放開一點。善待自己。
四、積極思維
有時，我們遇到逆境。 佛陀告訴我們，這個世間叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。這個世間本來就充滿了痛苦。 「樂因何其微，苦因極繁多，無苦無出離，故心應堅忍……漸習小害故，大難亦能忍……故於寒暑風，病縛捶打等，不宜太嬌弱，若嬌反增苦……苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。」 你想找一個沒有煩惱、沒有痛苦的地方，想找一個讓人們永遠愛你、永遠隨順你、從不違背你心意的地方，這可能嗎？找不到的。娑婆世界本身就是不圓滿的。 但是，痛苦對我們來說是很重要的。因為痛苦有種種功德，可以助長我們的出離心，鍛鍊我們的能力，使我們成長。 勇敢地面對一些小的痛苦，將來我們會變得越來越堅強。如果一個人總是泡在蜜罐里，他是一個蒼白無力的人。 當我們面對痛苦的時候，心態非常重要。佛法從來不容許我們逃避，也不讓我們抱怨。佛法讓我們用什麼態度呢？面對。真正地面對。當你面對困難的時候，你就發現這個困難不像你想像得那麼困難，甚至有些困難是根本不存在的。當你處理掉一個困難，你會發現自己收穫頗多，變得成熟了。 如果你總是很嬌氣，會使你更痛苦。有人看到一點血就暈倒了。可是有的勇士到了戰場上，受傷之後變得更加勇猛。意志力的不同，心態的不同，使我們發生截然不同的變化。 痛苦讓我們去掉傲慢的心，生起厭離的心和悲憫的心。因為我們自己很痛苦，所以才知道別人也很痛苦。往往有人說「生兒方知報母恩」。你在生育、撫養孩子的時候，知道了其中的痛苦，才能體會到母親的感覺。 現在種種的違緣，都是來源於我們過去沒有智慧，沒有慈悲心，沒有善巧地處理事情。我們要勇猛地改正自己的缺點，增長自己的智慧，不斷地與眾生廣結善緣。過去，我們沒有結下好的因緣，如果現在仍然不好好對待，那麼我們在未來生中，還會生生世世地互相殘殺，互相傷害。我想，沒有人願意這樣。我們已經互相傷害了無數世了，這一世見了面，又在互相傷害。在未來世，還想這樣嗎？如果不想，就可以從當下改變。這樣一想，我們就會勇猛地修習慈悲，改善人與人之間的關係。所以，苦難其實是人生不可多得的財富。 以下，是淨土宗的一位祖師——妙業法師的一段話： 「是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境！」 佛法以病苦為良藥，患難里就蘊涵著解脫。如果我們真正能夠在逆境中成長，把逆境看作成長不可缺少的資糧——是雨水、土壤、養分，會讓我們這棵大樹長得更加繁茂，就通達了，處處都能順利起來。如果你希望總是好好的，所有的人都要愛我，所有的人都不要對我有任何違背，反而會處處碰壁，處處失望。這就是佛法的用心的善巧之處。 我覺得這些法聽起來像甘露一樣，它告訴我們生活的真相。
五、反求己過
當你跟別人之間出現了問題的時候，你要問問自己，原因出在哪裡。 「愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎於人！」 一個巴掌拍不響。當我們和別人發生了問題，難道責任都在於對方嗎？如果你把責任都推給對方，但我們恰恰是無法改變別人的。我們能改變的只有自己。在自己身上找到了原因，改變了自己，可能就改變了你和別人的關係。如果你只是希望別人改變，可能你永遠都在等待之中，永遠都在痛苦裡糾纏。 將注意的重心從觀察別人的錯誤轉向修正自己的言行，這無疑是極具建設性的，既能使人擺脫憤怒情緒的纏繞，又有助於採取切實可行的行動，從逆境中改善自己。 佛陀總是讓我們建設性地去做。佛法教導我們，不要纏繞在情緒中，而是要看看自己能做什麼，是否能對自己做一些改變。 經典里說，佛陀有一次到一個信眾家裡去應供。這個信眾以前是有外道的師父的，他遇到佛陀之後，對外道的師父就有點冷淡了。佛陀吃完飯出來之後，外道看見了，非常嫉妒，因為他覺得佛陀使他失去了一個大護法。外道就用惡劣的語言謾罵佛陀。那個信眾非常難過。這時佛陀告訴他： 「不尋他人過，已做或未做；只觀察自己，已做或未做。」
六、思維業果
「依敵修忍辱，消我諸多罪，怨敵因我忍，墮獄久受苦。若我令受受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反嗔彼？」 忍辱的過程，就是消業解冤的過程。對方對我憤怒地攻擊，只會使他自己受苦。我們已經體驗到了，我們憤怒的時候是很難過的。別人也是一樣。別人對我們發火的時候，他也很痛苦。其實他已經受到他的憤怒的懲罰了。別人對我們發火，是幫助我們消業，他自己反而會墮入惡趣。為什麼我們還要去嗔恨他呢？我們只能感恩。
七、升華情操
有時候我們覺得心沒有那麼大的力量。那麼，可以把精神境界提升一下。
(一)憶念佛陀——歌利王的故事
通過憶念佛陀，可以把我們的心量打開。佛陀有種種修行忍辱的事跡，可以作為我們的榜樣。 當初佛陀是忍辱仙人的時候，被歌利王誣陷他勾引宮女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下來。忍辱仙人看著歌利王如此大發雷霆，心裡生起了無限的悲憫：這個人被他的煩惱都折磨成這個樣子了。於是忍辱仙人發下大願：當我未來生成佛的時候，第一個要度化的就是這個人。佛陀成佛時，度化的第一個弟子是憍陳如。憍陳如前生即歌利王。 佛陀在人世間教化的時候，也處處在修忍辱。很多人誹謗他，提婆達多陷害他，但他總是那麼安詳、從容，充滿悲憫。當我們想到佛陀的時候，內心會湧出力量。那麼困難的時候，佛陀都做到了忍辱，我們為什麼不能忍辱呢？當我們面對不愉快的場景時，如果此時此刻面對這種場景的是佛陀，佛陀會怎麼對待？佛陀會破口大罵嗎？佛陀會跟人廝打嗎？當你這麼想問題的時候，就會得到答案。所以，憶念佛陀是一種非常有力量的方法。 「無偽眾生親，諸佛唯利生。除令有情喜，何足報佛恩？利生方足報，捨身入獄佛，故我雖受害，亦當行諸善。諸佛為有情，尚且不惜身，愚痴驕慢我，何不侍眾生？眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲；悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛！」 佛陀看一切眾生，都像看待自己的獨生子羅睺羅一樣。當佛陀看到我們對眾生髮怒的時候，他會怎麼想？他會心痛的。諸佛不惜身命度化眾生，我們卻在傷害眾生，難道我們不應該有一種慚愧心嗎？我們作為佛弟子，是不是有必要考慮一下如何改良自己的言行和習氣呢？
(二)憶念自己的誓願
「初欲有情樂，而發菩提心；有情今獲樂，何故反嗔彼？……不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？」 這可以有力地對治我們的嫉妒。當我們嫉妒眾生，可以想一想，每天我們都在發願，願眾生快樂。怎麼轉眼之間，我們就又變得願眾生痛苦了？有時甚至恨不得別人出門被車撞死，盼望著「你什麼時候倒霉」。這樣一想，你會發現你的心很邪惡，跟做功課時發的願完全不同。警覺到這一點，你就會改變。 對此我是有體驗的。以前，我跟一個同修產生了一些衝突，生氣了。我就覺得他應該受到懲罰才好。突然，一天我在誦《大悲咒》的時候想到，願一切眾生離苦得樂，一切眾生里也包括他呀？怎麼又希望他受到懲罰呢？覺得自己很可笑。從那以後，我很注意改正自己對別人發的不好的願。一旦注意到了，其實心是很好轉的。 佛陀不允許我們這樣賭咒發誓：「我說的要是假話，我就墮地獄」、「我說的要是真話，你就墮地獄」。這是不允許的。佛弟子要發誓的話，應該怎麼發呢？應該這樣說：「我說的要是假話，那就南無佛陀，我說的要是真話，那就南無佛陀」！乃至開玩笑都不許說讓人墮地獄的話。
八、積極行動
有時，實在降伏不了你的心，那就開始積極行動。哪怕你覺得做得很虛偽。 「把自己所有的東西施與他人，亦受他人所有的東西。如果他人成為生活困難而需要我不受用的資具，當施以自己的所有的東西。若這樣做，則自己對那人的嗔恨便會息滅。而他人甚至自往世以來(對我)所懷的忿怒也會在那一剎那消滅。」——《清淨道論》 表達善意，雖然表達得勉強，忿怒也會因此消滅。 在婆媳關係里，完全可以嘗試這樣做。你跟你的婆婆如果很煩惱，發現她喜歡什麼東西，可以送給她。第一次這樣做的時候，她可能會不舒服，覺得很怪。然後你再送第二次、第三次……會有改變的。 他人給我們東西，我們也應該很歡喜地接受下來，並表示感謝。 分享，就會改變我們。包括用微笑面對對方。哪怕心裡笑不出，只要把嘴角翹上去，感覺就會不一樣。 向對方展示友好的行動，即使是並不發自內心真實的願望，但當這樣去做的時候，不僅能使對方消除憤怒，自己的嗔心也會得以轉化，這實在是一種非常巧妙的調心方法。
經典里修忍辱的方法無量無邊，我只是簡單地介紹了其中八種，希望你們回去好好體驗。我相信，你們一定有能力讓自己安樂，也給別人帶來安樂。 一個人要關愛別人，首先要善待自己。善待自己，首先要淨化自己內心的憤怒。所有的苦受，包括自責、嫉妒、鬱悶、憂傷……其實都是憤怒。我們要溫柔地看待內心的東西，看它是什麼，然後用這八個方法消化、處理它。那麼，快樂一定會在你心裡生起，安詳一定會吸引你的。 如果我們今天生起了功德，生起了歡喜，生起了善法，那麼，願與一切眾生分享。 願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。