慧律法師佛學講座
修行佛道的人，你一定要記住：無諍；還有很重要的：心要柔和，要儘量地寬恕眾生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則你忍不下來。
大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔
1991年6月16日高雄文殊講堂
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！今天是我們換一個課程的開始，今天講的這本經典是淨土五經的第四本經典，淨土五經我們已經講過《阿彌陀經》，講過《無量壽經》，講過這個《觀無量壽經》，三經一論都講完了，那麼如果加上《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是第四本經，所以這個《大勢至菩薩念佛圓通章》這章是《楞嚴經》裡面其中的一個章，其中的一部，一個章，所以是節錄自《楞嚴經》的，節錄自《楞嚴經》，教我們怎麼念佛，雖然短短的一段文章，卻是教我們如何修行才能感應到佛，講得很詳細，這大勢至就是我們阿彌陀佛右邊這一尊，據說這個印光大師，在這個大陸裡面那個印光大師的這個記載，就是全集記載，印光大師是大勢至菩薩示現的，所以印光大師一輩子都教人家念佛，教人家念佛。翻開書，序文我們不看，序文我們不看，這個序文我們不看。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔
續法法師著
目錄
引大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章日誦式楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下刻勢至疏鈔緣起
引
念東高先生、千里柬余。自謂年來一味淨土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉餘留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先生以身踐、為救時之藥語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒淨土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經、而未有專行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非淨土之功臣也、又明矣。遂以此意復高先生而繼之以臆說雲。蓮師雲。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非於念外、別得菩提。又雲。執持名號、至於一心、則復還空寂之體。又雲。當知淨土唯心、更無外境。自性還歸本體、是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為淨土指歸而淨土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆淨土、而蓮台自不消說。不見性則淨土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修淨土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高、遂筆之此。以質諸真能念佛人、為何如也。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書
【大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般刺密帝譯】
《大佛頂首楞嚴經》就是《楞嚴經》整部經典的總稱，《楞嚴經》是簡稱，整部經叫做《大佛頂首楞嚴經》，其實比這個還長，「大勢至菩薩念佛圓通章」，大勢至菩薩教我們怎樣來修行，怎樣來念佛會達到圓通，圓通就是一切法圓融，通達無礙，所以這個阿彌陀佛，左邊這個觀世音菩薩跟右邊這尊大勢至菩薩，這兩尊大菩薩都是在娑婆世界修行，修行到後來被阿彌陀佛看重，結果現在都站在阿彌陀佛的左右兩邊，所以我們娑婆世界出這兩尊很偉大，很偉大，別的世界，他方世界沒有，獨獨娑婆世界這兩尊，這個菩薩(大菩薩)都是娑婆世界修行去的，所以我們這個娑婆世界產生這兩尊算很有面子，算很有面子，因為他方世界都沒有這樣，這經典都有記載，觀世音菩薩也是娑婆世界修行，大勢至菩薩也是在娑婆世界修行，現在都站在阿彌陀佛的旁邊，簡單講就是娑婆世界雖然是五濁惡世，不過根機很利，都可以補佛的位，這不簡單，所以我們若到極樂世界，遇到觀世音菩薩跟大勢至，我們就說：唉呀！我們都是娑婆世界，我們都是娑婆世界，算是同鄉，同鄉。下面看這個翻譯的，這個「唐」，唐朝，「天竺」就是印度，印度的「沙門」就是這齣家人叫做「般剌密帝」，般剌密帝他翻「譯」的，就是他翻譯這個《楞嚴經》，他翻譯這個《楞嚴經》。
【大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言：我憶往昔、恆河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一專為憶、一人專忘。】全忘記了，一人專憶就是佛思念我們，一人專忘就是眾生常常忘記，那麼這二個人，【如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍。今於此界、攝念佛人、歸於淨土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。】】我現在將這部經簡單解釋一下，說：大勢至法王子，法王子就是繼承佛的位，與其同倫，同倫就是同樣菩薩的階位，平輩叫做同倫，同倫是怎麼樣呢？五十二菩薩，這五十二菩薩表示五十二個階位，叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了，等覺、等等，這個叫做妙覺，就是五十二菩薩，就是五十二個階位，表示不是只有五十二個人，不是這個意思，是五十二個階位，即從座起，就從座站起來，頂禮佛足、而白佛言，對佛這麼說：我憶往昔，當然菩薩他有宿命通，他知道往昔，恆河沙劫。這個菩薩會知道過去無量無邊的劫數，說：有佛出世，名，叫做無量光。這個無量光出世之後，有十二尊如來、佛，相繼在一劫。裡面來出世來度眾生，那麼其最後的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛這個超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一專為憶、佛專門在想眾生，說：眾生回來啊、回來啊，常常在倚門相望，念及眾生六道輪迴痛苦，五欲六塵是生死法，不要被染污到，要趕快回來，我們眾生不是，我們眾生趕快回來是唱她先生趕快回來，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在編都是什麼，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我們都忘記佛，佛都在想我們，所以一人專憶就是佛，一人專忘就是眾生，佛常常在想我們，而我們老是忘記，像這兩種人雖然有遇到或是沒有遇到，或是看到，或是沒有看到，這二人若相憶，若能互相思念，像佛在念眾生的心，眾生的心在念佛，這兩種人來相憶，他(佛)想我們，我們眾生也在想佛，二憶念深，如是乃至從生至生就是生生世世，同於形影，像我們的身體跟影子般，同於形影就是說像身體……，有看到身體，就有看到影子，就是說你有看到眾生，佛就在那裡，佛隨時在思念眾生，像身體跟影子不相乘異，不相乘異，就是不互相分離。下面：十方的如來，憐念眾生，這句話很重要喔！十方如來他絕對不會去計較眾生的缺點，你若聽到佛法趕快去惡從善，因為眾生嘛！會造惡嘛！所以我們自己不要拒佛於千里之外，不要太過於自卑感，說：我罪業深重，我不夠資格做佛的弟子，不要這樣想，佛是一直憐愍我們，一直思念我們，叫我們要回去極樂世界這個故鄉，這才是我們永久的地方，所以十方如來就憐念眾生像母親在想兒子，這母親在想兒子，這心情只有身為母親的人知道，身為母親的人知道，你若看這個《望海的母親》，《望海的母親》：她兒子出去跑船沒訊息，生死未卜，都沒有訊息，那麼她每天都到海邊等，是陸小芬演的，那支片子我有看，每天都在那邊等、等……，他母親今天若有信佛，她就不會每天站在港邊，她就會站在佛祖面前等，等佛來，等兒子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以這跑船實在是很危險，生死不明嘛！因為眾生沒有學佛，所以她就一直等她兒子，等到後來……，從幾歲等，等到頭髮都泛白，還是還在等她兒子，她也認為她兒子還沒有死，所以我們眾生的感情，母親在憶這個兒子，這種親情之深，實在是無法用語言來形容，母子的感情難斷，若子逃逝，如果是兒子逃離開這母親，雖憶何為，母親雖然想他，哪裡有什麼作用呢？就像眾生逃離開佛，雖然佛想我們，這樣也沒有用，因為你沒有在想佛，所以我們這個子若憶母，就是說佛的弟子想佛，像母憶時，就像佛在想兒子般，若母子歷生，不相違遠，母子經過生生世世，也是永遠存在，不相違遠就是不會離開太遠，母子就是表示佛跟眾生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都會在我們的身邊，下面說若眾生的心，若眾生用這種心來想佛、來念佛，現前就是當下，當來就是未來，無論這個時候或是將來一定會見到佛，所以去佛不遠就是離佛不會很遙遠，不假方便，不用借著其他的方便法，自得心開，自得心開，你自然就開大智慧，明心見性見到本來的面目叫做自得心開。如染香的人，這個染香就是說這衣服拿去薰香，這個衣服就有香味，身體若塗香就有香氣，這叫做香光莊嚴，既香很香，又光明而莊嚴，所以大勢至菩薩說：我本因地，就是我在因地修行時，就是以這個念佛的心來入這個無生法忍，現在在娑婆世界，可見大勢至菩薩也是娑婆世界的眾生，我現在在娑婆世界來攝受念佛的眾生，歸於淨土，趕緊往生淨土。佛問說：何謂圓滿通達的？最快的，我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法叫做我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法，說：淨念相繼，淨念，都攝六根，六根就是說這個眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，單提佛號，單提佛號叫做淨念相繼，淨念相繼就是說無論你有空、沒空，都儘量保持這個念佛的心，淨念相繼，得三摩地，這樣你就可以進入定的裡面，斯為第一，這是最為第一好的辦法，對娑婆世界眾生來講，這是最快、最直接的辦法。再來，【《楞嚴經》雲。佛告阿難。】佛就對這個阿難尊者這麼說，【若復有人、身具四重】四重就是殺生、偷盜、邪淫、妄語戒，【十波羅夷。】十波羅夷就是菩薩戒，那麼犯到這比丘四重戒，或是犯到菩薩十波羅夷戒。【瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。】靡就是無，一定要通過這麼多的痛苦，【能以一念將此法門、】就是大勢至菩薩念佛的這個法門，【於末劫中】末劫就是離佛很遠、很久，沒有善知識開示，他只要將這個念佛的法門在末劫……，我們現在就是末劫，當中【開示未學。】未學就是初學，或者是剛剛學佛的，對佛法還不是很深了解的叫做未學，【是人罪障、】這個人的罪孽，【應念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。】在座諸位！你若不會講經，你就助印，助印這本經典，這本，你就功德無量，滅無量的重罪，你看！開示一個，將這個念佛的法門……，在末法中開示，他沒講開示多少個，只要有人就可以，不像我們三、四百個在聽經，不用這麼多人，你只要跟一個人講，那你的功德就無量無邊，何況你印這部經典出來，比如說你印一千本，一千個人看到這本，他因為這樣知道要學佛，所以印這部經典，所以師父常常告訴徒弟：印經典有無量的功德，我們不是印這經典隨便丟，我們印這經典，聽經聞法之後，有人聽到錄音帶再繼續用這課本，功德無量，所以我常常說要造福，要抓住機緣，要抓住這個機緣。下面說：【則此章經、誠為銷罪之巨冶、】這個冶就是熔化金屬的大熔爐，什麼鐵丟進去全都熔化，所以銷罪之巨冶就是說無罪不銷，就是你教人家念佛，你就無罪不銷，巨冶就是不怕你犯到四重戒，不怕你犯到菩薩戒，你就將這個念佛……，你光是跟人家講一聲，說念南無阿彌陀佛有多大的功德，讓他產生信心，叫他求生極樂世界，就是度你的太太也好，度你先生也好，度你爸爸也好，度你媽媽也好，一個也沒有關係，這樣你所有的罪障，銷罪之巨冶，要滅你的罪，你一定要擴大(推廣)淨土法門，勸告一切眾生念佛，我們哪一個不造這個罪業，所以【愈病之靈丹、】要治我們的病的這靈丹，【修心】直接，【之捷徑、求生之要術也。】求生極樂世界，或是說求生存，求生極樂世界是最重要的。【若能常持、】我們若能常常這樣念佛，【無苦不除。】所以一天念二萬聲佛的人，若像師媽這樣七十歲人，再活也不可能超過七十年了，再七十就一百四十了，一天念二萬，講實在的太少了，太少了，若一天能念二十萬，噢！那就整夜不用睡了，二萬，再多一些是比較好，我看師媽整天坐在那裡，像在看門般，整天老是坐在那裡，不然也不知要做什麼，念佛，所以我們修行念佛是一定對，無論我們有修行、沒修行，我一定不會對諸位講錯法，為什麼？我就叫你念佛絕對對，我叫你念佛一定對就對了，所以我不用負因果，絕對不會負因果，因為我一直勸你念佛嘛！對不對？印光大師也是這樣，大勢至菩薩也是這樣，文殊師利菩薩也是這樣，普賢菩薩也是叫你念佛，何況我這慧律呢，對不對？大菩薩都叫你念佛了，所以若能常持，無若不除，什麼痛苦你都解決，【無樂不與。】沒有一樣快樂你得不到，你只要念佛，就是你什麼統統具足，你的福報也有，消災解難，你也是可以往生極樂世界，所以人家常常說，說：師父！要怎樣才能消災？念南無阿彌陀佛。師父！病苦要快點好怎麼辦？念南無阿彌陀佛。師父！我兒子不吃飯怎麼辦？念南無阿彌陀佛。師父！我年紀大了，我不知要做什麼？念南無阿彌陀佛。什麼都阿彌陀佛。師父！持咒比較好還是念阿彌陀佛比較好？阿彌陀佛。這很簡單開示。我若老了，氣喘如牛時，請師父開示。念阿彌陀佛。還是同樣講這句，今天我跟你講這樣，我三十年後，還是跟你講這句，一樣，一樣，就是大徹大悟的人，我還是叫他念阿彌陀佛，一樣的道理，所以，【無願不遂。】沒有一樣願你無法達到，【無果不得。】你所有的佛果，究竟果全都得到，很簡單，就念佛而已，【凡見聞者、】這句話就是說你只要聽到淨土念佛的法門，凡見，見到三寶，聞，聞到正法，【宜三復焉。】應該好好地冷靜，三復就是說重複地思考，你要冷靜地思考，那麼這部經不錯，它又跟我們講一些要訣，底下這一段講得很好。
【日誦式
人有三等。】哪三種人？【一者極閒人。】第一個很閒的人，就她先生坐飛機被炸死，他領八、九百萬的保險費，不知道要做什麼，這女人錢很多了，錢很多，就不知道要做什麼，很閒，她領八、九百萬，她先生一發生飛機空難，她領八、九百萬，也不知道要做什麼，就開始坐著清閒，像這種這麼閒的人，沒有先生的人，像這種這麼閒的人，或者是兒孫都長大成人，很閒的人，很閒的人應該怎麼樣呢？要拼，【應當晝夜六時、持經念佛。】的的持經持不來，念大悲咒，學到現在還學不來，不用，一句南無阿彌陀佛就好，所以，我們今天的老人，若去參加那個民權公園唱歌的，不如我們來念佛，唱那個歌，狗就吠，很難聽，很難聽，狗就吠，很可憐，很可憐！他要來念佛，這太閒了，可惜眾生，老人他會懂得走入這條佛門的人很少、很少，他怕兒孫、怕媳婦不孝順，怕身上沒有錢，怕死後不知怎麼辦，所以他又不甘願吃苦，不甘願吃苦，他不願意，所以念佛辛苦，還要吃素，他不要，所以就沒有因緣，那麼我們若是有因緣，很閒的人，晝夜六時，持經念佛，過去有人……，這個出家人閒嘛！出家人比較……，住茅蓬，他怎麼修行呢？過去一個住茅蓬的人，他修行一天念《彌陀經》念七遍，《彌陀經》念七遍，再來就持往生咒、大悲咒，其餘時間都念南無阿彌陀佛跟拜佛，所有的精神都放在這個地方，到他要往生的時候他站著往生，站著往生。有一個人是專門念南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛，那麼有一次他臨命終要往生，結果沒有去，沒有去，結果沒有去的時候，他說：你識得字，你怎麼不念《彌陀經》，你只念佛而已，所以說《彌陀經》也是很重要，《彌陀經》也是很重要，所以他好像要往生，又好像沒有，但是聽到有人跟他講，你識字的人你應該誦這個《彌陀經》，功德才會圓滿，品位才會高，因為你識字嘛！你不是不識字，你不識字就話講，現在他一回來，回魂回來，不只是念佛，加強這個《彌陀經》，加強這個《彌陀經》，所以我們高這個晚課，每天要誦這個《彌陀經》的原因就是這樣，品位更加地高，更加地圓滿，當然平時是以持念佛號為主，這是最閒的人，最閒的人，我們這裡有很多人很閒，很閒的人不要說閒話，因為我看我們講堂閒的人很多，閒的人很多，有的很閒，有的不來用功這樣不好，很閒的人，【二者半閒半忙人。】半閒半忙的人，比如有的要上班，上班的時間不是很長來講，【應當每日晨昏二時、】早跟晚，一次一部經典，一般的祖師大德有這樣寫，一次至少不能低於半個鐘頭，一次早課、晚課不可以少於半小時，若少於半小時，不是叫做早課、晚課，那叫做應付一下，應付一下。佛祖！我今天有報到，我有打卡，我有打卡，我有燒香，有的人念一念一下子而已，不行，這樣不行，半閒半忙的人，比如說他一半上班，早、晚二課很重要，一定很重要，【一心持念。】一心持念。【三者極忙人、】極忙的人，極忙的人就是整天都在幫人家綁粽子，忙碌，整天都是忙碌，忙碌，【應當每日】整天都在幫人家綁粽子的人，做饅頭，很忙碌，他假裝忙碌，沒辦法他就要這樣子，【晨朝一時、】沒辦法，很忙碌，早上起來，【專心持念。誦持之式、】最簡單，很忙碌，很忙碌你就念【先本師】釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛念【三稱。次舉勢至章一遍。往生咒三遍。】這又不用幾分鐘，【贊佛偈一遍。】贊佛偈就是阿彌陀佛身金色，再來【佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩】就是觀世音、大勢至、清淨大海，這三菩薩【名每各十聲。後發願回向偈一遍。未誦】開始還沒誦之【前、已誦後、俱要對聖像前、】所以我們印這個西方三聖很莊嚴，你們要請三尊回去裱褙起來非常莊嚴，【合掌三禮。】合掌三禮，【如無佛像、】如果沒有佛像的人，【對經】拜也沒關係，比如我們有請一本文殊講堂的課誦本，對著課誦本拜也可以，要不然我們拿小張的，拜的時候拿出來，若不拜時放在抽屜裡面，小張的也可以，不過你可要拿對，不要拿我的相片出來拜，難怪老是在腹瀉，結果拿錯，怎麼這樣，分不清楚，一直拜、一直拜，我的(相片)拿起來欣賞，看就好，不要拜，我沒有修行，承受不了，對經【對空禮拜亦可。】那是沒有佛像的時候。【果能如此常行無間、】就是不要間斷，這句很重要，不要間斷，我們拜久會懈怠，拜久會懈怠，老是欠佛祖，老是說要補，老是說要補，【佛必哀憐。】佛必哀憐，佛就會哀憐我們。【凡有求願、無不遂者。】就會達到你的願望。【臨命終時、佛與聖眾、放光接引、】直接，【徑生極樂矣。】就是直接往生極樂世界。【行者當生信】佛的話，【願、】求生淨土，【切勿疑忽。】忽就是把他忘記了，懷疑而且忽略掉，不注重這個信、願，這個叫做疑跟忽，忽就是草草率率，就是草草率率，沒有在這個信的地方下功夫叫做忽。【此明每日經佛】誦經、念佛【並舉】的儀式，並舉【式也。】並舉就是把他舉出這個例子。下面是單，【若單佛名。】念佛的人，下面說【極閒者、】整天不知要做什麼，很閒的，很閒的，卻不知要做什麼，【除六時外、應當時刻念佛無間。】所以我不是告訴你，要去買一串念珠戴在手上，我常常告訴你們這樣，那串念珠你不要忘記，最好學習走路念佛，右腳跨出去念：阿彌，左腳跨出去念：陀佛，所以你在走路一定：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不過，要小心車子，要小心車子，阿彌陀佛是擋不住大卡車，你念佛你可要注意看，一定要看清楚。【半閒半忙者、應當營事已畢、即便念佛。】趕快念佛。【極忙者、應當忙裡偷閒、】忙裡偷閒，閒時趕快找出時間來念佛，【十念念佛。】十念念佛，十念就是十口氣，十口氣，早上起來太忙了，太忙了就吸一口氣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，我差不多可以念三分鐘，因為我的中氣很足，中氣很足，聽我在講經就知道我的聲音很宏亮，我的中氣很足，所以我能夠念很久，所以我若念十口氣差不多要半小時。【此方名為不虛度也。】此方名不虛度，這樣你就不會浪費你的生命，【盡此一生、】這輩子，【一日無有暫廢。】不可以一天不作早、晚課，不可以，自你信佛到現在，信佛第一天到現在，信超過兩年的人，信三個月不算，自你信佛到現在，超過兩年的，早課、晚課都按部就班的舉手，按部就班的喔！NO，NO，所以我不是告訴你，很難，看到了嗎？會啦！有時候會放錄音帶下去聽，聽、聽……，聽錄音帶，會，我們都會，南無阿彌陀佛，都會，所以說要按部就班做，這是很難，所以我們懈怠的還是比精進的多，那就是不懂生死，所以，盡此一生，一日無有暫廢，絲毫都不能間斷。【則自念佛心口、當必成佛心口。】就是說我們自己念佛，我們用心下去念，用口念出聲，將來就變成佛的心跟佛的口。【經云：行與佛同、受佛氣分。入如來種、親為佛子。不其然哉。】不其然哉，難道不是這樣子嗎？不其然哉，不就是這樣子嗎？意思是說你只要好好地念佛，就可以入如來種變成佛的弟子，不就是這樣的簡單嘛！底下這一段是教我們功課。
【南無本師釋迦牟尼佛(三稱。次舉勢至章畢。接往生咒)】「本無師釋迦牟尼佛」，這個南無就是皈依，一開始，很簡單，這是很忙碌的人在念的，這個是很忙碌的人在念的，南無本師釋迦牟尼佛。「三稱。次舉勢至章畢。接往生咒。」這是很忙碌的人，若有空，早課、晚課都可以念南無阿彌陀佛，或是《彌陀經》，那麼準備出家的人要念楞嚴咒、十小咒，下面說往生咒：
【南無阿彌多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿彌利都婆毗四、阿彌利哆五、悉耽婆毗六、阿彌利哆七、毗迦蘭諦八、阿彌利哆九、毗迦蘭哆十、伽彌膩十一、伽伽那十二、枳多迦隸十三、莎婆訶十四】這是梵音，台語就南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌利哆，毗迦蘭諦，阿彌利哆，毗迦蘭哆，伽彌膩，伽伽那，枳多迦隸，莎婆訶。這就是台語的音，聽起來實在是怪怪的，怪怪的。【不思議神力傳雲。持咒之法、淨身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時、任運往生。】【不思議神力傳雲。持咒之法、】應當……，若是要念往生咒，應當【淨身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。】這個謗法的罪是很重，所以我們要念這個往生咒。【誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。】這句話過去很多人對我懷疑，說：師父！我已經誦完三十萬遍，也沒看到什麼。我說：人家說誦完三十萬遍，不是用趕的，是真正下全副精神在用功的，比如說他門關起來，一切攀緣都停止，所有一切工作做完，都真正安住，這樣專心去念，是這樣虔誠在佛祖面前念三十萬遍，我們現在很忙碌，變成應付一下，應付，應付就是說念數目的，念數目，今天念二百八十遍了，成績不錯，跟佛在算帳就是了，跟佛在討價還價，算帳，所以我們現在這個三十萬遍，大部分都是應付一下數目字，不是說我真正很虔誠的一心不亂地念，當然你見不到佛，當然你見不到佛，佛既然有這麼說，一定是絕對真的佛才會這麼說，所以這三十萬遍，應當是很至誠懇切地念，而不是隨隨便便就會功課這樣念，絕對不是這樣，所以即見阿彌陀佛。【彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。】常住其頂就開第八意識，我們叫第八意識。我們百年之後往生極樂世界從這裡出來(法師摸著自己的頭頂)，從這裡出來，像印光大師火化出來，整個頭顱裂開像蓮花瓣一樣，那就是八識田中，這第八意識通，所以他一躺下去，一下子就往生極樂世界，往生極樂世界，像這個弘一律師也是這樣，弘一律師他要往生以前他就都交代好了，交代好了，知道什麼時候要走了，所以一個高僧大德大修行的人，大部份他在用功，都是用他的生命，最重要就是很誠心、很誠心、很誠心，誠懇，至誠懇切，持戒念佛，至誠懇切，所以我們若是要臨命終沒有顛倒，你能夠明心見性大徹大悟，那這是絕對沒有問題了，你不能明心見性，你至少要至誠懇切，你不能明心見性嘛！你不能以空相來念佛，掃除一切妄想，單提一句佛號，明心見性在念佛就像什麼，就像萬里無雲萬里天，天空當中只有見到一個太陽，這一念就通，見到光明，這個眾生在念佛就像什麼呢？就像烏雲遮住，煩惱很重，好抱怨，整天都別人錯，整天就這個人對不起我，那個人對不起我，他也不想想他對人有多少恩，他每天都是講別人壞，好抱怨，雖然他也在用功，念佛，可是他整個頭腦裡面都是惡業，沒有作用的，他不明心見性，他不能見到空性，他不能掃除這個妄想、仇視、恨，那麼整個烏雲覆蓋住他，太陽在上面，他也很認真在念佛，見不到光明，所以這個眾生在念佛叫做事倍功半，明心見性的人在念佛，念一句就是一切，當相即空嘛！當相即空，空一切法自性本來就具足，這句佛就是他本來的面目，一就是一切，一切就是一，無量就是一，一就是無量，一句佛號所有本性就顯現出來，我們沒有辦法達到這種境界，我們還執著某一些事情的話，那麼你就要執著這個佛號，佛號，所以，同學們！要先慢慢培養，培養什麼功夫？培養知道人家明明在說你的缺點，明明人家在誹謗你，你要先學這個，要如如不動，要先學這個，還要學習什麼？學習人家讚嘆你的時候，人家讚嘆你的時候，你要先學如何不要執著，不是只有誹謗你，你要如如不動，包括人家在讚嘆你，我們就是要學那個如如不動，這樣你在臨命終至少有幾分把握，要不然你想想看，你今天你很容易受到境界的影響，是非的影響，你臨命終你怎麼做得了主，還有一點我要告訴你，要遠離那個在你面前說是非的人，要記住師父的話，遠離在你面前說一切人、眾生是非的人，為什麼？因為他帶給我們的只有煩惱，只有煩惱而已，不能幫助我們的道業，不能幫助我們的道業，遠離惡法，親近善法，親近講堂，諸大善知識，所以底下說：誦這個往生咒三十萬遍的，平常誦這個咒的人，阿彌陀佛就常住其頂，常住其頂(法師摸著自己的頭頂)，【日夜擁護。】日夜擁護，【無令怨家而得其便。】而得其便，所以【現世常得安隱。】常得安穩，【臨命終時、任運往生。】任運往生。佛當然是這樣教我們，不過我們若是念佛的人，當然是要注意我們平常，比如說我在念佛，我在開車，我開一百四十、一百五十的，那也不可以，對不對？發生車禍才來怪佛，不可以，佛就是你要佛保佑，你要先保佑自己，照我們平時的速度開，照國家的規定，照國家的規定，你曾否聽過一個故事，一個故事，一個拜關公的，拜關公的，他這兒子，他父親很虔誠每天拜關公，拜關公，他這兒子比較浮誇，比較浮誇，開車開很快，他開車都開一百二十、一百三十，一百二十、一百三十，噢！開很快，被車子撞死，車禍而死，他父親很傷心，說：這樣拜關公，關夫子沒有用。噢！就將那個神像，噢！拿來砍破，砍一砍當柴燒，他就抱怨，說：拜神沒有感應。晚上關公就現身，關公就現身，跟他講話，他就很生氣，他說：我拜你拜這麼久，你讓我唯一的兒子，你讓他發生車禍而死，你都沒有保佑我。他說：我有保佑，我騎這個赤兔馬一直追，才八十而已，他開一百三十，差五十公里都追不上，要阻擋他，趕都趕不及，趕不及了，意即騎馬才跑七、八十而已，他開一百三十追不上。沒辦法，這算是我們在說笑、說笑，說笑、說笑，所以說追不上沒辦法。因此我們就了解說不是念佛你就能亂來，生命還是要靠你自己去照顧，下面說現貢得到安穩，臨命終時，任運住生，下面就是我們平常在念的，
【次舉贊佛偈
阿彌陀佛身金色相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海
光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生九品鹹令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(百千萬聲隨意)南無觀世音菩薩(十稱)南無大勢至菩薩(十稱)南無清淨大海眾菩薩(十稱)
下面這段發願文很重要，我看了很感動，很好，這一段，這段發願文寫得很好，我們來看一下，下面說：】
【後舉發願回向偈】
在旁邊寫三個字，下面寫三個字，寫：跪著念。這一段要跪著念，不是用站著念，要跪著念，跪著念。回向，平時無論你自修，或是說我們這個共修，像我們在共修：一心歸命，也是跪著念，凡是回向都跪著念。
我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。
惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。
往昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔痴。
從身語意之所生。一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。
我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。】我們懺悔就懺悔過去的惡業，所願就是願求往生極樂世界，【往昔所造諸惡業。】過去所造的惡業。【皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。】但是我覺得這句念久了，卻變成沒什麼作用，變成應付一下，所以有的老菩薩遇到人就：啊！懺悔！懺悔！啊！懺悔！懺悔！因為變成口頭語，其實她兇巴巴的，多凶你知道嗎？她若是在煮飯，你若礙到她，鍋鏟就丟過來，你知道嗎？她若遇到我們：懺悔！懺悔……。那沒有用，光是用講的沒有用。【願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
【願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。】願以此功德就是說：希望我念佛的功德，來莊嚴佛的淨土，那麼上報四重恩，四重恩就是國王的恩、父母的恩，師長的恩，眾生的恩，四重恩，【下濟三途苦。】就是地獄、餓鬼、畜生，希望我念佛能夠幫助地獄、餓鬼、畜生，能夠脫離這痛苦。【若有見聞者。】就是若有人聽到我在念佛的人，在拜佛的人，或是誦《紙彌陀經》的人，能夠【悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。】
十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。(一遍。此當對佛跪念。念畢起身。三禮而退。)
【十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。】摩訶薩就是大菩薩，【摩訶般若波羅密。】大智慧到彼岸。
偈雲。】這一段寫得很好，【一日無常到。】你若有一天無常到，【方知夢裡人。】你才知道你現在在做夢，表示說現在這個時候你根本就是在夢中，你執著一切，你是夢中在執著，這不是我們真正住的地方，我們真正的地方是極樂世界，是極樂世界，九品蓮花鄉，上品路，上品巷，上品號，都是上品的，上品的。現在你若到臨命終百年之後，你就知道：哇！每樣都不帶，才知道平常跟人家計較是是非非，誰最行？聽到是非如如不動的人最行，聽到讚嘆如如不動的人最行，因為他生死有把握，他生死有把握了，為什麼？如如不動你怎樣都沒有關係，臨命終你什麼放不下，聽到讚嘆也這樣子，聽到誹謗也這樣子，先生對我好也這樣子，念佛堅持到底，先生對我不好，我也堅持念佛，家庭怎樣破裂我也念佛，他知道這是假的，他不要再六道輪迴了，所以說方知夢裡人。【萬般將不去。】「將」就是帶，你再多的東西你都帶不走，帶不走，【唯有業隨身。】你只有造一切惡業，跟在你身邊。【如何是萬般將不去。】比如說你做【官爵】官做很大，官(肝)做很大，脹起來，官做多大？大到長庚不收或是榮民總醫院都不收，那種就是官(肝)很大的人，官很大，那麼【財寶、】很多，財寶很多，【屋宅】房子，【田園、】田園，到最後都帶不走，所以說這個【衣服飲食、乃至嬌妻愛子、無常到來、都是將不去者。】你什麼都沒有用，你可要想清楚，剩下一把骨頭而已，【如何是唯有業隨身。人生所造貪嗔痴慢、】我告訴你什麼最難斷，這個貪就是很難斷，貪就很難斷，尤其是這個金錢，金錢這個貪念，這眾生沒辦法，少錢，他不會貪，多錢，或是逼急了，他就會處心積慮去找錢，沒辦法，現實的生活就是要這個「貪」，所以這個貪要好好地對治，那嗔呢？噢！這年輕人比較重，年輕人，這痴，愚痴，我們若多聽經聞法就開智慧。這我慢，哇！這不聽人家的勸告，自認為是，自以為是，這四樣是我們煩惱的根本，【五逆十惡。惡業。】你所做的，或是你持【戒】修【定】，有智【慧】或是布【施、】這個戒定慧施。持【五戒、】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，或是行【十善。善業。無常到來、盡皆緊隨你者。】全部都跟在你身邊，【《楞嚴》云：臨命終時、未舍暖觸、】這個暖觸就是最後的熱氣，我們人到怎樣才肯定他死呢？全身都冰冷才算他脫，脫，脫離這個色身，【一生善惡、】那時候全都顯現出來，顯現出來，講到這個時候，我就要講一些臨命終的安排，你可要注意聽，臨命終的安排：第一往生被的用法，還沒用到往生被，還沒斷氣以前，我先告訴諸位，要注意助念，一開始去的時候，儘量在他還沒斷氣，在要斷氣而還沒斷氣時，你就要先注意，你不要在他的脈搏還很強，你就一直趕著要幫他助念，他還得兩三天之後才會死，你就趕過去想：我很熱心，趕快去助念。哇！就請到我們講堂，講堂現在級一團助念團，阿彌陀佛……，人家脈搏還很強，還不想回去，你就開始念，從昨晚十一點開始念，念到隔天六點，六點，再摸脈搏，他還活著，人家還活著，對不對？念到最後，功課也不知道要做，也不知道要睡，念到後來，明天這個口腔都破裂，火氣太大，整夜沒睡，念到後來他還沒斷氣你先死，我們在幫人家助念你要先學會把脈，看他是不是要往生了，哪裡說他脈搏還很強，你就要為他助念，真是的！又不是腦袋壞掉，對不對？看不對勁才來助念，助念的時候衣服都不能動，衣服都不能動，即使說他從加護病房出來，他身上沒有穿，蓋一塊布照樣不能動，照樣不能動，不要急著幫他穿衣服，要記得師父的交代。第二、你趕快買往生被，不是蓮花被，是往生被，有咒輪的往生被，不是蓮花被，蓮花被，那麼這個往生被是在這個西藏……，西藏，過去統統是在這個皇宮貴族，皇帝要賞賜那些大臣對國家有功德的人，才賜他一件，賜他一件。所以當時要拿到這件往生被是非常、非常地難，非常地難。因為這在市面上看不到，要那個做很大的官又對國家很有貢獻，皇帝賜他一件，經過密宗的喇嘛加持，後來人家說：這樣就不平等。因此才將這個往生被才流通出來，往生被才流通出來，那麼這個往生被流通出來之後，目前來講也有人攻擊師父，攻擊我，攻擊我說這個做生意，或者說公然地販賣這個往生被，我都如如不動，因為我的目的絕對不是為了賺這幾百塊，絕對不是，話又說回來誹謗我的人，這些所謂的高僧大德，或是這些在家居士，或是外道的，都不管他，他都沒冷靜想想看，你說這件往生被，現在我們用最壞的來講，最壞的，說這件往生被若對亡者沒助益也沒副作用，他不是吃西藥，吃西藥有副作用，這件往生被蓋著，這臉相若不好看，這往生被是金色的，也比較莊嚴，就算沒有功德，全都沒有效，往生被蓋著也很好看，難道不是這樣嗎？有的人誹謗說：往生被蓋著之後，若骯髒、黑了，因為有的亡者流血，往生被全是咒語，這樣被染污了。我說：若是真的那個人患重病有吐血，這件往生被還沒收起來以前它就整件骯髒有血，沒有辦法，摺疊起來把它火化。師父！可以火化嗎？照理講往生被是不能火化，但是它已經染很多血，這是不得已的處理方式，叫做火化，不得已的處理方式叫做火化。所以現在就分作土葬跟火葬的人，那麼土葬的人就直接蓋在身上，直接蓋在身上，或是蓋棺後再蓋往生被就沒有作用，若蓋棺沒蓋往生被，若要土葬的，那麼就要用這個金光明沙撒在這個棺材上面，對著這個頭垂直的地方，還有師父加持的那個金光明沙，你說就算我功力不夠，撒這金光明沙一定對亡者有助益，不會沒有助益的。再來，若火葬，就是說他斷氣之後，趕快撒在他頭上，火化之後再撒在骨灰裡面骨灰罈蓋起來，那麼如果要拿去寺廟，有的很多這寺廟很排斥這往生被，我不曉得他們的看法是怎樣，我不曉得他的看法是什麼，那麼這個往生被不是根據《大藏經》來的，是根據西藏密宗，你去看李炳南老居士的往生，那件往生被，噢！非常好看，台中李炳南老居士往生，往生要蓋那個咒輪，他很早就準備好了，李炳南老居士他往生之後那個相片我有看到，我有看到，非常地莊嚴，老居士也是在用。其實這個往生被對大眾絕對有幫忙沒有害處，絕對有幫忙，你說蓋下去它沒有效，不然也比較好看，也不會有副作用，也不會害到子孫，有的人說：那咒輪覆蓋在屍體上，這屍體會腐爛，這樣會流屍水。我說：那一樣東西不會敗壞。每一樣東西都是生、住、異、滅，生、住、異、滅，每樣東西都這樣，難道不是這樣？每一樣東西都是這樣，若火葬的就不要火化，收起來，收起來，折一折，折一折，折起四方小塊，把它放在這個骨灰缸裡面，是裡面，不是外面喔！這骨頭撿一撿，撿一撿，撿一撿把它放在骨灰的上面，蓋子再蓋上去，有的人是放在上面，放在上面，若別間寺院有的就把你丟掉，因為他就不甩這個往生被，所以在台灣省用師父的這個往生被的人，是非常、非常地多，感應的人也很多，很多、很多人感應，金光明沙也很多人感應，這不計其數，所以我只有要眾生好而已，你講什麼，對我都沒有用，我也不在意你講什麼，他講，誹謗，他負因果，我負我的因果，所以要記得師父這樣交代我們往生被的用法，我們那裡還有咒輪，三張咒輪把它放在胸前，要不然，把它放在口袋也沒關係，火化以前都把它拿起來，都把它拿起來，拿起來，火化之後，放在骨灰的上面蓋起來，蓋起來，這樣能夠利益這個亡者，之後就趕緊去做功德，做功德，做功德是哪裡有法會，趕快把他的名字寫上去，夫妻斷淫四十九天，吃素四十九天，四十九天之內全部以念佛為主，全部都念南無阿彌陀佛就好，就是這樣子，這簡單的，簡單解釋一下，休息一下，等一下我再來。【俱時頓現。惡者、】惡就是我們人一輩子的善惡，到臨命終都顯現出來，若惡業的人【便感三途苦報。】這個惡業的人就是一輩子不曾做過一點善事，這個惡的人就是迷惑在自己的欲望裡面，迷惑在自己的欲望裡面。【善者、便感人天樂報。】就肯幫助眾生，肯解決人家的痛苦，感應到人天的樂報。【若善心中、】若善心當中，【兼有信願念佛求生、便現極樂佛土境相。】所以【《行願品》云：是人終時。一切諸根、悉皆散壞。一切親屬、悉皆舍離。】為什麼呢？一切眷屬我們在百年之後他有什麼作用，光是在旁邊哭而已，不然，你要怎麼辦？悉皆舍離嘛！【一切威勢、悉皆退失。象馬車乘、珍寶伏藏、】這象馬車乘是佛根據當時印度富裕人所描寫的，二千多年前他們沒有車子，像現在就是賓士車、捷豹，好車，或者是這個勞斯萊斯，佛當時在世若有車，他就說：一切威勢，悉皆退失，勞斯萊斯，捷豹，賓士，都【無復相隨。】佛一定這樣說的，所以當時能騎象的人或騎馬，這都是富裕人家，富裕人家，所以要了解這意思，了解這潛伏的意思就是表示說你很富裕，Very much money，珍寶伏藏，無復相隨。【唯此願王、】就是求生極樂世界之願，【於一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。見彌陀佛、及諸聖眾。既然如是、何不趁此強健之時、】身體強壯的時候，【努力勤修。】來修行。所以【善導云：】善導大師這句我也體會很深，【假饒金玉滿堂。】假使說你家很富裕，富裕到金子跟玉器滿屋子，滿屋子，現在的富裕人是怎樣的富裕呢？我家一千的滿屋子，五百的零星用，一百的放著讓雞吃(意指滿地都是)，算富裕人家，注意聽喔！一千的滿屋子，五百的零星用，一百的放著讓雞吃(意指滿地都是)，那算是沒用的，所以常常吹噓：我那天才撿很多摺痕的丟掉，意指金錢有摺痕就丟掉，有摺痕的就丟掉，人有時候會吹噓，有摺痕的，即使掉到馬桶里，都會跑去撿。你不相信嗎？你拿一疊十萬的丟到馬桶裡面，就算是撈老半天都會把它撈起來，這就是我們人，假饒就是假使，金玉滿堂，【難免衰殘老病。】難免衰、敗、殘，慢慢地空上殘廢、老、病。【恁汝千般快樂。】不管你多大的快樂，千般地快樂，你有錢，有勢，讓你美麗、英俊，家裡樓房一棟棟，黃金滿屋，整間都是你的屬下，沒有用，到最後都得死，菲律賓的總統馬可斯，馬可斯總統以前是何等人物，異死他鄉，很悲哀，對不對？叱吒風雲不可一世的人，到後來也都沒有用，所以說恁你萬般地快樂，【無常終是到來。】無常一定會來。【惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。設待臨終方悔、悔之於後、將何及乎？】你若要後悔，你就來不及了。【奉勸諸人、及時修進。生死事大、無常迅速。慎勿以此為分外也。】分外就是不關我的事情，本分外，千萬你不要將念佛當作是我……，跟我沒關係或是我分外的，那是我們分內的事情，本分以內的事情，【勉之勉之。】唉呀！要互相勉勵，精進、精進，你可要聽佛的勸告，千萬不要到臨命終你才要來用功，來不及了。下面：【又淨業人、備三資糧。】什麼叫做三資糧呢？資糧就是說……，比如我要去爬山，我要去爬山，我就要先準備一些什麼，準備一些糧食，我要準備一些糧食，要不然我爬山爬到一半我要吃什麼，不就喝水，對不對？所以資糧就是說往生應具足的功德力，簡單講就是這樣，我每天念佛，我每天虔誠來求，佛一定會感動，我每天用功，對不對？佛不會感動？這就是我往生的資糧，資糧簡單講就是本錢，往生的本錢，本錢。【一者信、信】，你要相信六道【輪迴最苦。】要是這點我相信，我只要想到下輩子要再從頭讀書，我就很煩惱，所以我常常講過一句話，說：若讓我下輩子，我知道我這輩子能具足現在的智慧，了解現在的修養，了解現在的佛法，這樣我不怕六道輪迴，問題是我不知道，我一死後，我下輩子就什麼都不知道，我每樣都不知道，下輩子要做什麼，完蛋了，我今天我有這種經典的基礎，智慧若不失，這樣六道輪迴我不怕，有一天我總會往生極樂世界，對不對？我了解啊！問題是你一出世什麼都不知道啊！什麼都不知道，所以要信這個輪迴是痛苦，光是下輩子這大專聯考我就很煩，講得通宵達旦，那是很痛苦，尤其是我這種頭腦又差，讀書又讀不來，讀輸人啊！對不對？所讀的學校都是最差的，所以，讀書對我來講很痛苦，很痛苦。【信念佛最妙。】噢！這最好，信這個念佛最奧妙，【信此土修行、】這娑婆世界在修行，【難成道果。】這娑婆世界每樣都障礙，錢財，眼睛睜開就要錢，財、名，為了名，色，男女這個淫看不開，財、色、名，食，吃、穿、住，睡，為了我們要休息要蓋一棟比較好的，這沒辦法，眼睛睜開就是面對現實的東西，接著，病苦，接著就是天魔，接著就是外道，再來邪知邪見，你看！佛法最近很興盛，對不對？你看那個外道的，所以我們佛教雖然很興盛，不過假借我們佛教，或是說傷害到我們佛教也是很多，也是很多，所以此土要修行實在是很難，很難，很難。【信願生彼土。乃至十念、決得往生。】信願生彼土，你若相信，願往生極樂世界，乃至十念就決定可以往生極樂世界。【信報生人天、】你若相信下輩子再出世或出世為天人，有這種福報，【福盡還墜。信一生樂土、永不退轉、】不退轉就是不會再輪迴為凡夫，你就會【當成】無上正等【正覺。信一稱佛名、能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人、彌陀攝取。】信念佛的人，阿彌陀佛就幫忙我們。【病中救護、命終來迎。】這就是相信。【二者願。】發願，【願消業障。願滅眾苦。願心開。】心開就是智慧大開，這個心就是指般若智慧的意思，願心開，【願見佛。願淨業成。願生安養。願授記。願度生。】這都是願。
【三者行。】行就是要去做。【身禮像、】就是要常常拜佛，【口稱名、】就是要常常念佛，【心觀想、俱要專一、絕無散亂。解知信願時、蓮華種植也。】你若深信切願，蓮華就種下去。【專念時、蓮華出水也。功成時、】就是說你修行修到相當的功力，【蓮華敷空也。】蓮華敷空就是當空，到極樂世界就產生了。所以說【設起疑退心、】你若起這個懷疑心，起這個。。。退道心，說：哎呀！我念這麼久沒看到，我病苦還是這樣，我障礙愈大，你愈有病苦，愈障礙，愈堅心，讓佛考不倒，讓這魔考不倒，你就常常跟佛祖這樣說，說：今天不是稍微讓我生病我就會退道心，今天不是讓我稍微遇到逆境我就不往生，不可能，考不倒，我什麼都不怕，向前走，噢！這句很好用，放在修行念佛的地方，很好，向前走，你若起這疑心，【蓮華又萎矣、】又凋萎了，起這懷疑就退道心，蓮華就凋萎了，若一邊念佛一邊打瞌睡的人就變成睡蓮，蓮華就長不大了，所以不要一邊念一邊打瞌睡，【由是晝夜六時、無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食、語】就是開口講話，【默】就是沉默寡言，【動】就是動態，【靜、】就是靜止，【皆不忘淨土。】這一句：語默動靜，皆不忘淨土，拿筆畫起來旁邊寫個：就是憶佛，就是用想的，你常常要想到有極樂世界，憶佛的意思，這個叫做憶佛，叫你一定要想佛，雖然你沒有念，但是這個憶佛的意識培養起來，這個就變成一種力量，語默動靜都不要忘記極樂世界阿彌陀佛，這個叫做憶佛，就是你整天都要想佛。【至於臨命終時、應當念佛發願、不得怕死貪生。】這句適合一些老人聽，有一些老人是貪生怕死，會怕死，貪生就是說要長生不老，你到臨命終，你不死還是一定要死。【常自念言、】常常這樣念，念什麼呢？【我現在身、眾苦交纏、】糾纏不清，我這個色身眾苦交纏，這個色身就是這樣，所以我來觀照這個就很通達，這個病苦每天就是這樣，每天就是吐，都選那個固定時間，每天若是日落西沉時，我的胃腸就在叫，很痛苦，這個「風飛沙」那首歌，以前也聽得很熟悉，【不淨流溢。】不清淨，流出不清淨。【若得舍此、華池託質。】我們若能舍離這些骯髒的東西，蓮華在池內，蓮華就產生在蓮華池裡面。【受無量樂、事極稱意。】一切都很合我們的意思。【如脫臭弊之衣，】脫一件骯髒衣服丟掉，就是我們這色身，我們這個色身是骯髒的，色身香的舉手，你色身香，你三天沒洗澡試試看，三天沒洗澡，發出一陣陣的體香，(笑)一陣陣的狐臭，三天沒洗澡，再怎麼漂亮的女人，人家都不敢靠近，很可憐！所以【得著珍御之服。】這「御」就是一種皇帝穿的，你能夠往生極樂世界，你就是脫一件骯髒衣服，穿一件什麼？穿一件像皇帝在穿的那種衣服那麼好，「珍御」就是寶貝，【萬緣放下。身心解脫。才有病患、】若有一點點病患，【莫論輕重、】不管他是輕還是重，你就馬上【便念】世間【無常、】，世間是痛苦的，【一心待死。】準備要往生，準備要往生。【即囑一切人、】所以我若臨命終我就要這樣觀想，我一定會往生，我一個人多少影響一些眾生，也有做一些功德，我現在就要讚嘆自己，我臨命終就要讚嘆自己，【凡來我前、】所以交代一切的人，凡來我前，來到我面前，一切【為我念佛。不得雜說世務、】不可以講一些世間的事情，【家緣長短。】攀緣長短，這長短就是親戚的意思，攀親攀戚，攀長攀短，一切人來到這裡全都念佛，世間的事情叫做雜說世務，家緣長短，家庭一切親戚朋友，長短好壞全都不要說，親戚朋友都放下。【再延法師、】再請法師來，【頻來誡勸。】請法師來，法師來跟他勸告，若沒有法師，在家人，你母親若要往生，為人女兒的人就在旁邊安慰她，「媽媽！你儘管放心，你儘管放心，放心往生，會錢我會去收回來，弟弟還沒娶，我會好好替他安排一下。」現在她媽媽一直比她，「我，我，你不用擔心，我總不會超過十個，不用擔心，」安慰她媽媽，所以臨命終這個安慰非常重要，安慰就是講好話，讚嘆她，叫她要堅持到底，所以【依經指示。及到病重舍報之際。家人親屬、不得哭泣。並發悲嘆懊惱之聲。】都不可以。【猶恐惑亂心神、忘失正念、但高聲朗念阿彌陀佛。】所以我告訴諸位，說你也不用念《彌陀經》，也不用念六字佛號，一去就：阿彌陀佛，大聲念，最好是買錄音帶助念，不然我們的氣受不了，念久我們會受不了。【守令氣絕神逝、】到他的氣斷，靈魂脫，【方可舉哀。】才可以舉哀就是才可以悲哀，才可以開始哭泣，哭很大聲都沒有關係，已死十幾個小時，若我，一般的規定是十六小時左右，十六個鐘頭，至少八個鐘頭，你可要記得師父講的話，一個人斷氣至少要八小時你才可以哭泣，才可以替他換衣服，要記得，八個鐘頭，最好能夠十六個鐘頭，要記住師父講的話。【若如此者、萬求萬生、必無疑也。】絕對不用懷疑。【復有遇障難者、不得正念往生。】提不起這個正念。【如偏風失語。】偏風就是中風，中風他就。。。，失語就是不能講話，講話講不清楚，【狂亂失心。】到臨命終會發瘋。【水火雷擊。蟲獸】這禽獸【鬼啖。】鬼，惡鬼來，我們人看不到，惡鬼來作弄，【毒藥陣亡。】毒藥或是戰爭陣亡。【怨賊王難。亦應預懺、】預懺就是說，唉！我現在要參加戰爭了，我怕我要被抓去砍頭了，怨賊王難，王難就是要抓去砍頭了，怨賊就是在半路遇到，無緣無故就要殺我們，我們遇到急難，我們就要先向佛求懺悔，業障現前了，一心求佛加被我們，【必蒙佛護。】一定會得到佛的護佑。【蓋念佛者。有六勝益。】念佛不但能往生極樂世界，有六種利益，【一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。】加被。【二惡鬼毒藥、皆不能害。】那些都不能害。【三災八難、鹹悉消除。】三災八難全都消除，三災就是火災、水災、風災，八難，我們以前就講過了，十四講表的佛前、佛後，盲聾瘖啞，長壽天等等這些北俱蘆洲，這個鹹悉消除，全都消除，【三宿障冰清、】宿世的障礙就消除不見了，【怨命解脫。】怨命解脫就是要害你的，要討你命的，這點很重要，因為你業障深重，你臨命終都是這些冤親債主要來找你，所以平常就拚命念佛，念佛，一切放下，你的冤親債主要來向你討命的，過去你打死螞蟻的、老鼠的，殺死那些有的沒有的，怨命會解脫，這樣你業障就消了，所以多念佛不但對自己好，又對我們過去所殺的眾生能夠超度，【四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。】非人就是鬼神妖魅魍魎，非人就是無形的，魍魎就是(鬼+離)魅、鬼等等，奪其精氣。【六現為一切禮敬、臨終三聖接引。】【故知日常一意念佛。即為預備不虞法矣。】不虞就是不憂慮，臨命終你沒有憂慮，等到有一天你就不必憂慮，不用愁，【如人入城幹事、】在都市做事情，【必先覓下安處。】下安處就是晚上要睡覺的地方，你若不先找好旅社，你要跑到哪裡睡，像我們要出國，房間hotel都要先訂好，不然你到時候去，你要睡在哪裡，一定是這樣的，【抵暮昏黑、則有投宿之地。】你才有休息的地方，所以【先覓下處者、】就是說先找休息的地方，【預修淨業也。】你若要修這個清淨業，預修淨業，修這個清淨業，就是你要先找這個下處，休息的地方就是你要趕快修這個淨土，要趕快念佛。【抵暮昏黑者、大限到來也。】到臨命終時，你才【有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又為修淨土者之至囑也。】就是最重要的交代。所以一句佛號念到死，老實念佛，莫換題目。【慈雲香嚴行者續法述勸】就是說慈雲，一個慈雲灌頂，這是人家對他的尊號，慈雲，然後香嚴行者，香嚴表示無量的莊嚴這個世界，叫做香嚴行者，續法，就是慈雲灌頂的這個法號；這個續法法師，述勸，著述然後勸導眾生，好好來勸告眾生，這叫做肺腑之言，我們若是根機利的人，我們一聽就知道生死重要，生死不是在開玩笑的事，一定要趕快預備這個資糧。
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上】這是《楞嚴經》裡面，《大勢至念佛圓通章》特別開出一章，那麼是《楞嚴經》裡面節錄出來的，這個「疏」就是通的意思，解釋這個圓通章，「鈔」就是根據這個疏，將這個意思講得更詳細，這叫做鈔。卷上，這分作卷上跟卷下。【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】【清】就是清朝，【浙水】是一個地方，【慈雲灌頂】這是人家給他的尊號，【沙門】就是出家人，【續法】就是他的法號，【集】就是有一點參考古人的，然後有一點用自己的意思叫做集。
【釋此一章大分為三
初通序大意二開章釋文三皈命回向(甲)初通序大意(分二)初詳申旨趣二略釋經題(乙)初詳申旨趣(分三)初通序念佛宗致二別顯此章所詮三引取勝益勸修(丙)初通序念佛宗致】
【大矣哉、】大矣哉的意思就是：唉！太偉大了，【念佛之為法門也。】太偉大了，這就是念佛的法門，非常的偉大，所以第一句話是很讚嘆，大矣哉，太不可思議了，太殊勝了，【大小並收。】大乘、小乘的根機全都收，【利鈍均攝。】前面的是大乘跟小乘，現在是利根跟鈍根，說淨土法門是【事理圓融。】的法門，【性相無礙。】的法門，【即佛是心、】佛就是我們的心是什麼意思呢？也就是【無一心而非心佛。】沒有一種心不是我們心中的佛，簡單講所有的心就是我們的佛，所以正面來講，說：即佛是心，反面來講，說：無一心而不是心佛，【即心是佛、無一佛而非佛心。】所以的佛就是心，心就是佛的意思，【心一憶也、】若憶念這個佛，【佛佛全彰。】彰就是顯示出來，很明顯的，我們的心若一想佛，佛佛他就映現出來，就顯示出來。【佛一稱也、心心頓顯。】我們若一念佛，這個稱就是用念的，用心去念，若佛號一提起，我們的心(自性清淨心)，心心就一直映現、頓現、顯示出來。【無有心外佛、為心所憶。】我們心中當然當下就是佛，沒有心外面還有一個佛，心若外面還有一個佛那就是外道、凡夫，要不然就是小乘的思想，凡夫、外道、小乘的都有心外佛，是為心所憶，沒有一個心外有佛被我們的心所記憶、所回想、所觀照，所以這個憶不能代表是一種回憶，這個憶就是密密的心念的作用，這個憶你若解釋作回想、記憶這不太貼切，這個憶就是深入我們內在的不可抹滅的念頭，深入我們內心很深的地方讓你無法去抹滅它，這叫做憶。【亦無佛外心、】佛的外面就沒有另外一個心，因為佛當下就是心，所以【為佛所稱。】就是為佛所念，就是說佛所念的也是我們這顆心，心所念的也是當下這個佛，既沒有佛外有心，或是心外有佛被佛所念，全都沒有，所以說【眾生念佛、佛在眾生心內。】眾生念佛，今天我們就是這樣，眾生念佛每天。。。每一個人都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。，那麼佛就是在我們眾生的心裡，【佛念眾生、眾生在佛心中。】所以光光相攝，到後來變成佛、眾生跟心三無差別，所以下面說【是心作佛、】我們的心當下就是佛，所以【心不念而佛不作。】心若不起心動念佛就。。。，不作就是不能來到心中，不能見到你這個自性的佛，佛不作，佛不感應，就是說你心不念這個佛，佛也就不會來到你的心中應你之心中之念，因為你不念他嘛！他就不來。【即佛顯心、佛不稱而心不顯。】佛號若不念，不稱就是不念他，要念這個佛號，你佛號不念它，你心(自性清淨心)佛性就顯現不出來，【則知念佛一門、誠為見性成佛之妙法矣。】【大下分二。】大矣哉底下分二個大段，先解釋【先釋又三。初總明該攝。】初就是一開始，一開始這三字就是【大矣哉者、】大矣哉這什麼意思呢？【能讚詞、】非常的讚嘆，像我們現在講的，唉！太偉大！下面再講話，太偉大了，【亦是發語之端也。念下、】就是說念佛之為法門這句話，念下就是這一個字的底下，包括念佛之為法門這幾個字叫做念下，念的底下這幾個字，是【所贊法。】所讚嘆的法，所以【初句標體。】標這個體，太偉大了，再來【念佛、別也。】別就是說只有這個地方念佛法門，只有在這個地方是討論念佛法門，法門有八萬四千，這個時候是講念佛，所以這念佛是別，別就是不同於其他，所以在這個地方是講念佛，【法門、通也。】禪宗有禪宗的法門，密宗有密宗的法門，天台有天台的法門，華嚴有華嚴的法門，所以法門是通一切，那麼大小並收，利鈍均攝，那麼事理圓融，性相無礙，這四句，所以說【大等四句、釋相。】【初二句、】初二句就是大小並收，利鈍均攝，全都攝。初二句、【人也。】【大小、約乘。】來講，大乘跟小乘，無論你大乘，發大心的人，念佛也能往生，或是你小乘的人也能往生，【約根。】機來講，【利】根的人也能往生，【鈍、】根的人也能往生，【並收均攝者、】全都攝受，【化導小乘、回小向大。】回這個小乘的心向這個大菩薩的心，那麼回這個小乘向這個大乘有一個要訣，要閱讀《華嚴經》，我們若閱讀《華嚴經》，就會非常的慚愧，這個《華嚴經十回向品》裡面這樣講，說：若有眾生，拿棍棒來，拿刀來，經過長衹劫，會罵辱人，罵，惡口這樣罵，侮辱，拿棍棒這樣打我們，打得我們遍體鱗傷，包括拿刀殺我們、割我們，現在是在講十回向的菩薩，菩薩不能動到一個念頭去嗔恨眾生，你應該感謝眾生讓我們有這種因緣修這個忍辱，乃至百千萬劫，菩薩也沒動到這個念頭，堅固他的忍辱，《華嚴經》裡面的《十回向品》，我隨意翻一段，看到就非常、非常慚愧，非常慚愧就是說我們今天是修行人，為了一點小事互相誹謗、攻擊，互相傷害，互相講壞話、誹謗，一點小事，包括有時候根本就沒事，若跟這個菩薩，人家拿棍子來，拿刀來，對菩薩非禮，他(菩薩)還得感謝他，因為眾生造無間地獄的罪過而來成就這位菩薩，所以我們若是想要堅固道心，那麼一定要看《華嚴經》，看菩薩是怎樣修行的，而我們是怎樣修行的，我們現在的人受到些許委屈他就受不了，一點點，若要跟菩薩比，那根本是沒有辦法，所以我們現在受菩薩戒都是受一個名字菩薩，菩薩不能有嗔心，就是不能有嗔恨心，我們哪裡是菩薩呢！名字菩薩，所以講起來很慚愧也很羞恥，我們若看到人家菩薩那種心境跟忍辱，我們連人家的一根寒毛都不如，下面說【勉進大乘、】勉勵進這個大乘，【舍權歸實。】舍這個權巧方便，歸實，歸入這個空性。【使上根三心】上根機的人，三心就是【一至誠心。二深心。】深心就是堅固不動搖，簡單講就是信心不退叫做深心，【三回向發願心。】就是沒有自私自利，一切以利益眾生為主，所謂上根的三心，至誠心、深心、回向發願心。【圓發、】圓滿來發，所以【直入無生。】一直進入到無生。【令下根】機的人在臨命終【十念】念佛也能夠【成功、亦生彼國。】【次二句、法也。事理、約行。】把筆拿起來，事在旁邊再加一個修，理的上面要加一個悟，就讓你覺悟的，就是說道理是要叫你悟的，而事相是要叫你修的，而我們現在的人認為研究經典的人就忘記修行，弘法的人就不是叫做修行，一定要跑到深山林中才說那是修行人，這個錯了，錯了，你要弘法利生，你自己一定要了解經典，你教學相長，今天我要講經，我就要自己先準備，所以得到最大的利益也是講經的人，所以說這個理是屬於悟，事相是屬於修，所以理事是圓融的，簡單講你要弘法，你要利他，事實上你已經自利了，因此大家，無論出家、在家要發大心，將我們所懂的佛法儘量講給別人聽，有機會講課，或是說有機會度眾生，那麼我們就當仁不讓，為什麼？因為你講課一定要準備，你準備你就會有所獲，一定的道理，所以道理是叫你來悟的，是開智慧的，事相是讓你來磨練的，道理你覺悟沒有用的，道理覺悟，你還得要事相，事相就是說你實在。。。，你去試試看，比如說你悟到無生了，你知道一切緣起性空，唉！事相磨磨看，在大眾中受一點辱，忍不住，你道理悟照樣沒用，那不是真悟，那是假悟，比如說你大徹大悟，對眾生一點忍辱都沒有，一點慈悲都沒有，你雖然悟，跟沒悟是一樣，因為你在事相上發揮不出來，所以有的人告訴你說大徹大悟，你嗔恨心很重，恨，脾氣都很暴躁，那你說他開悟嗎？就算你開悟好了，有什麼作用，你不是跟凡夫一樣嗎？為什麼？事相上你做不到嘛！你講你悟，他也可以講他悟，也許人家不悟的修養還比你好，既然講到悟的道理，當然他就是徹徹底底能夠受益才能夠講悟，徹底的受益才能叫做悟，你不是，道理知道，你習氣一大堆，沒有用的，不得力量的，沒有經過火燒出來的那個杯子一下雨就爛掉的，比如說你們做很多模型，做很多這個泥土，還沒有經過這個窯洞的燒就放在外面，經過窯洞幾千度這火窯把它燒出來，你拿出來，下雨，沒有作用啊！因為它經過火燒過，一個雛型就是道理知道，你模型出來了，你在事相上要磨得光亮，你經得起眾生這樣侮辱，經得起這樣磨練，經得起吃苦，那才是你真正的東西，所以說理可頓悟，事須漸修，所以我們世間的人大部分都悟理，覺悟這個道理，可惜在事相上不肯修行，不肯修行，這個就是眾生的弊病，最大的弊病，道理都知道，他就不肯磨練，忍辱，他也在講啊！可是一碰到事情忍不下來，忍不下來，雖悟也沒有用，事理不圓融嘛！所以就修行來講一定要事相，就是要磨，要磨，一定要磨的，沒有磨，你道理知道沒有用的，所以修事，然後要悟理，悟理當下就要修事相，就行，就是要磨練，所以我們講堂的功課為什麼訂得這麼緊？沒有暑假，沒有寒假，沒有什麼事情不要請假，早課、晚課、八十八佛，一天自修四個鐘頭，何必訂這麼硬做什麼？道理跟你講一講，自己去悟，自己去參，不行啊！眾生懈怠、懶惰，所以來到我這個講堂就不準你懶惰，否則你就走路(離開)，所以說眾生只知道道理，我知道，道理要從哪裡去行？要從事相，你不要說我悟道了，懶惰得要命，早課也不做，晚課也不做，八十八佛也不拜，你說你悟道，笑死人了，你悟道，何妨事相？注意師父講這句話，你既然悟道的人你怎麼會妨礙到這個事相上呢？悟道不礙事相嘛！叫你早課、晚課、拜八十八佛，當然這個就沒礙到你的本性，你又不能隨俗，又不能和群，那叫你開悟什麼，哪有一個開悟的聖者不合群的，你聽過嗎？下面【性相、約諦。】性就是我們的真諦，相就是我們的俗諦，真就是我們的本性，俗，俗諦就是立一切法，性就是空一切法，相就是立一切法，隨立隨破，隨破隨立，立、破同時名叫做性相圓融，下面是就真諦、俗諦來講這個諦理，再來【圓融無礙者、下愚著事而迷理。】著事，就是說我認真拜佛，道理不懂就拜佛，拜佛、拜佛。。。，煩惱也一直生起，他就著事，他認為這叫做修行，著這個事相，著這個外境，著迷這個世間的財、色、名、食、睡，然後迷這個道理，迷這個真理，完全搞不清楚什麼是生死的事情都不知道。【小智執理而遺事。】小智就是說我們人有小聰明，得到一點點訊息了，咦！我開悟了，遺事就是說不修行而增長自己的習氣，以為這個叫做灑脫，哎呀！你開悟的人你怎麼發大脾氣呢？唉！發脾氣不妨礙開悟嘛！意思就是說他開悟什麼事情都可以做，然後他所表現出來就是天真的一面，這個就是落入這個小智執理，你應該說內外要配合得好，你既然是個大徹悟的人，那麼外在就是一片安詳嘛！內外一如這才是真功夫，所以說小智叫做執理廢事，執理，懂得一點道理就到處吹噓，像我就是這樣，小就是一點點小智慧，像我就是這樣，到處吹噓，很慚愧，所以你可不要學師父這樣，你們是大智慧的人，不要執理廢事，認真修行道理要懂，所以說眾生差不多都是這一類的，一點點小聰明就以為是聖人了，嗯！我可能跟觀世音菩薩差不多，老是這樣自言自語，無緣無故。。。，他若在打坐一起座，嗯！釋迦牟尼佛也不過如此，這個就是眾生相，你對這些沒有救的眾生也沒有辦法，是不是？【今則通乎理事。】現在通達道理，覺悟，事相耐得了苦，耐得了煩，大慈大悲又平等忍辱，所以說這個修行不是用嘴巴講的，真正有修行的人，你光是看他處理事情，你就會讚嘆不已，大慈、大悲、忍耐，在他身上都可以發現得到。【依理修、則證真諦、】按照，這個理就是空理，按照無我的道理去修行你就可以證到空性的道理，其實你不在無我裡面下手，你再修到死，修到百千萬劫，你都不能見自性的彌陀，你這個自私自利，你什麼都站在你的角度看，不能修無常觀，不能修因緣觀，不能入空理，你想你怎麼修行，不能入空，你的煩惱還是存在，一邊修行，一邊念佛，一邊煩惱，一邊修行，一邊煩惱，不就搖擺不定，像舞獅般，對不對？所以說諸法不相到，當體即空，也不來也不去嘛！不生也不滅嘛！【而見自性彌陀。】當處就是空性的，所以我們要修這個當下皆空，那麼如果不能的話，修無常觀，修無常觀先舍掉得失、善惡、男女，先舍掉二元分法，二元分法叫做對立法，如果說你不能夠證入空性要先觀無常，為什麼要觀無常呢？因為無常裡面沒有紛爭，你紛爭就是增加痛苦，既然這世間是無常，你還在這無常法裡面爭執，那麼不是增加困擾嗎？所以不能悟到空性，你先觀照無常，先觀因緣性空，慢慢、慢慢。。。，就入到這個絕對的空性，這是有次第性的，所以【依事修、則證俗諦。】事相修【而生極樂相土。】極樂世界之土，所以依理修，則證真諦，則見自性彌陀，見到自性的阿彌陀佛，那麼依事相修就證俗諦，就生極樂世界相土。【即下、二別顯不二中。先心佛不二。】別顯，這個不二，下面當中先就心跟佛不二來解釋，心跟佛，這個說是心是佛，是心作佛，是心內佛還是心外佛，將這個心跟佛，【初四句約性起。心佛、開五句。】【一心外佛、佛外心。】這個在旁邊寫兩個字叫做小教，小乘教，小乘教承認為我們心外有佛，噢！他是釋迦牟尼佛，我不是佛，只有他是佛，心外還有一尊佛，這個叫做眾生相，凡夫相，小乘教，都是這個心外有佛，都是承認心外有佛，佛外還另外有一個心，【二心內佛、】這叫做大乘的始教，大乘都是講心內佛，心中有佛，【佛唯心。】這就是大乘的始教，【三心即是佛、佛即是心。】這就是大乘的終，終就是始終的終，大乘的終教，大乘最後所講的心即是佛，佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】這就是頓教，禪宗所講的，心也不是佛，佛也不是心，為什麼？因為一切法了不可得，頓悟的人，心、佛。。。，連這個心佛都是名相，你要說即心即佛也對，你要說非心非佛也對，為什麼？一切都是名相嘛！所以，第四叫做頓教，大徹大悟的那個剎那之間，所謂頓就是用空性，否認法，什麼叫否認呢？比如說否認，沒有心，沒有佛也沒有所謂的眾生，否認法，沒有六根，沒有六塵，也沒有六識，沒有色法，沒有受、想、行、識，也沒有六根也沒有六塵，也沒有十八界，用否認法的叫做否認法的修行，否認法就是空一切法，馬上進入絕對的真空狀態，一切法了不可得，所以心非是佛，佛也不是我們的心，為什麼呢？我們的心真如離相，無一切名相，沒有一切名相。【五心佛圓融、】圓教，什麼叫做心佛圓融呢？你要講即心即佛也對，講非心非佛也對，講這個當下就是也對，講一切都是心也對，講一切都是佛也對，反正你講什麼統統對，都是中道的，心佛圓融就是一切都是空有無礙，空中有有的思想，有又有空的思想，你要說空也對，要說有也對，圓融無礙，【無障無礙。五教、如次配知。】五教就是華嚴宗，天台是講藏、通、別、圓，那麼華嚴是講小教、始教、終教、頓教、圓教，所以五教如次配知就是華嚴的思想。【今明第三句義也。此之心佛、全體遍收、】心跟佛全體遍收，【如金與器。】金跟這個器具的比喻，【以金收器、器無所遺。】是什麼意思呢？用這個金來說明一切器具，那麼一切器具就是都是金，無所遺，都是金，這是就這個金來收這個器，金來收器就是就金來論斷一切的器具，所有的器具統統是金做的，一個都不遺留，就是這個意思。再來【以器攝金、】就拿這個器具來說明這個金的話，那麼所有的金都是器具，【金無不盡。】就是這個意思，金無不盡，就是沒有一個例外，不盡就是例外，無不盡就是沒有一個例外，就是全部都是金，所有的金都是器，所有的器都是金，就是這種意思。【心一下八句、約修顯。】修行來顯示，【心憶佛、佛稱心、】這個稱就是合，合我們的心，這是說明怎樣修行，心想佛，佛就會合我們的心，來到我們的心，合我們的心，【皆明修也。】心若想佛，【心憶佛彰、心即是佛故。】所以【佛稱心顯、】這個稱就是念的意思，佛如果稱，你只要念佛，心想口念這個叫做佛稱，心就會顯出來，清淨心(本性)就顯出來，【佛即是心故。】所以無為心憶想，【無為心憶、心外無佛故。無為佛稱、佛外無心故。】無為就是空，用空一切法的心來想佛，心外就無佛，因為心跟佛都是無相的嘛！合而為一嘛！用無為空一切法的佛來念的話，那麼這佛外就沒有另外一個心，【華嚴回向品雲。無有智外如、為智所入。亦無如外智、能證於如。】這句話要注意聽，這句的意思就是智就是如，如就是智，因為智通達了空，空當下就是如，也不能把智跟如分開，你為什麼能夠如如不動？因為你有智慧，你為什麼有智慧？因為你如如不動，就是這個意思，不能相離開，比如我這隻手翻過來就是反面(師舉己手為例)，翻過來就是正面，正面、反面是同一隻手翻來翻去，你覺得我不要反面，不要反面，我若拿刀削起來就沒有正面，對不對？你注意看！比如說這邊是智，師父的正面(師指手心)是智，這邊(師指手背)叫做如，智背面就是如，如當下就是智，你說我不要見到智，我不要見到正面，把手削掉，你反面也看不到，知道意思嗎？你這個如，你不要見到如，那你也沒有智，有智，智就是如，如就是智，同一個手翻來翻去的，名相不同而已，所以說無有智外如，簡單講如就是智，智就是如，簡單講智慧能夠讓你如如不動，如如不動就是因為你有智慧，就這麼簡單，有智慧的人就可以保持如如不動，你為什麼能夠如如不動？就是因為你有智慧，才如如不動，不能離開二分法來把它分開來解釋，圓融無礙嘛！為智所入，亦無如外智，如的外面沒有智慧，沒有另外一個智，能證於如，因為只有智慧能夠證於如嘛！所以【正此義也。】所以【眾生下、】是心、佛、眾生，【後三無差別。】沒什麼差別。【謂心佛生、】心、佛、生就是心、佛跟眾生，【三無別也。初四句、正明無別。】沒有分別。好！這個【眾生念佛者、】把它畫個框框，然後你們看第9頁第6個字，佛念眾生者，也把它畫一個框框，這樣就分成二個大段來討論，眾生念佛者，這是因門，那麼佛念眾生是就果門來說的，慢慢來解釋，眾生念佛者，【諸佛心內眾生、】這中間加一個：的，意思才會清楚，諸佛心內的眾生，【念眾生心中諸佛也。】下面說【佛在生心內者、眾生心外、更無別佛。以佛真心、即眾生真心故。】所以有時候有的人念到這句，念來念去卻無法領會，因為詞句翻來覆去都給搞昏了，所以聽得懂也好，聽不懂也好，我再讀一遍，說諸佛心內的眾生，我們就是諸佛心內的眾生，眾生念佛是什麼意思呢？我們就是諸佛心內的眾生，若念我們眾生心中的諸佛這個叫做眾生念佛，佛在生心裏面，意思就是說你起心動念，佛才會出現，意思是說眾生的心以外沒有另外一個佛，你起心動念就是佛，佛在生心內者就是說，佛永遠在那個肯憶想他、肯念他的人的心中出現，那麼眾生的心以外沒有另外一個佛，這樣講就比較清楚，所以以佛的真心就是眾生的真心，佛的真心跟眾生的真心，佛的真心就是最究竟，眾生的究竟也是佛，當然是相通的，【此明因門】，就因地的角度來講，【攝法無遺也。故云眾生念佛、現前當來、必定見佛。】因為你心中有佛嘛！佛就來嘛！【華嚴亦云。應知自心。念念常有佛成正覺。】應該知道自己的心，念念常常有佛成正覺。【何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。】諸佛如來怎麼可以離開這顆心而能夠成正覺，所以念念常有佛成正覺，簡單講就是觀照，這句話的意思就是一念觀照一念覺，念念覺悟念念佛，起心動念都觀照，每一個觀照合這個覺性，每一個覺性就是我們的佛。下面【佛念眾生者、】這就是第二個階段了，第一段是說眾生念佛，現在是說佛念眾生者，【眾生心內諸佛、】眾生心內的諸佛，【念諸佛心中眾生也。】這句話什麼意思呢？眾生心內的諸佛，我們是眾生，我們心內有佛，念什麼呢？念諸佛心中的眾生，因為我們是諸佛心中的眾生，所以念念到後來變成佛，所以【生在佛心中者、】眾生來到佛的心中，什麼意思呢？意思是說【佛真心外、更無眾生。以眾生真心、即佛真心故。】所以修行人就是要在這個地方下功夫，既然佛都做得到，大慈大悲來寬恕眾生，那麼我們今天也不應該因為眾生來煩惱，因為我們是佛嘛！所以我們要學佛的什麼？佛的真心，佛的真心就是大慈大悲大喜大舍，【此明果門攝法無遺也。故云十方如來憐念眾生、如母憶子。佛性論雲。一切眾生、悉在如來智內。】如就是不動，來叫做隨緣，不動隨緣，隨緣不動名叫做如來，眾生是隨緣就變，隨緣就動，如來，【以一切眾生、決定無有出如如境者、】因為佛就是如如境者，所以一切眾生是生滅法你逃不過佛的如如境，他的心清清楚楚，你怎麼可以逃過他？就像明鏡一樣嘛！照得清清楚楚嘛！【並為如來之所攝持。】【據清涼疏、】這個疏【開成四句。一諸佛心外、無別眾生。】沒有另外眾生，諸佛的心外沒眾生就是說諸佛的心中就是眾生，眾生的究竟也就是佛，所以說諸佛的心外，也沒有另外眾生，【二眾生心外、更無別佛。】這是第二，【三佛心、生心。兩存齊現。四生心、佛心。互奪雙亡。】因為這個都是名相嘛！進入絕對的狀態。【今且約前二句明也。是心下四句、】是按照前面反過來更加的顯示，更加強烈的顯示，【躡前反顯。】就根據前面反過來顯示，【心本是佛、】為什麼我們現在不是佛呢？【由】就是因為，因為我們【不覺而佛隱。】因為我們今天，不覺悟，所以佛就被掩蓋起來。【若欲作佛、須當念心。】念與覺悟意思是相同的，須要念你這個心，察明觀照清楚叫做念心，我們現在叫做妄想迷糊，我們從來不念我們的心是什麼東西，從來不觀照我們的心，這個念心就是清清楚楚的了解得透徹，那麼當然就是佛了，佛就最了解心的嘛！【故】這個《起信論》，【起信】就是《起信論》，所以這個《起信論》這麼說，【謂眾生本覺、】本覺就是本來具足的，【與佛本覺、】是同樣一體，【無有二體。】我們的本性跟佛的本性同樣同一體，【若不念心、】念我們的心，【難成佛矣。】所以禪宗講一句話，若能觀心即是佛道，什麼是佛道？很簡單觀照你的心就是學佛道，若不觀心，成佛遠矣，如果你不觀照你這個起心動念，那麼你要成佛那就離得很遠了，所以我們眾生他不會觀心是什麼，念佛，著相念佛，拚命的念佛，可是執著性很重。【佛本是心、因無明而心暗。若欲顯心、須當念佛。故華嚴謂佛智廣大。】佛的智慧廣大，【遍眾生心。】每一個眾生，佛都以大智慧看得清清楚楚，若這樣我們就很安慰了，比如說我們半夜起來洗廁所，隔天怕別人不知道，一大早起來他就會吹噓：我昨晚爬起來洗廁所，你們知道嗎？他現在就要吹噓一下，邀功，所以這個與心不相應，心既然是離相的，離相就是說我為了佛教，我包括別人不知道，我就一樣在做，我為什麼一定要讓眾生知道我在做呢？你跟著相有什麼兩樣呢？但是我們人只能做到第二，第一就是說他都不做，你若有拜託他，他才要做，第二種人就是說他很發心，不過很會吹噓，他怕別人不了解他，他做功德，他很想讓人知道，他常常問人家說：你了解我多少，你知道我晚上三點起來拜佛，他修行很怕人家不知道，你想想看！修行是靠炫耀的嗎？有沒有說成佛一天到晚在炫耀自己的，成就難道靠炫耀而來嗎？炫耀等同幼稚，真正人家大修行人像無底深淵，你連看他都看不清楚的，大修行人你怎麼看他看得出來，你怎麼看得出來，你隨便看外表，他怎麼樣你也看不出，他不會去告訴你他很有修行，他也不會去告訴你他二、三點起來拜佛，他也不會去告訴你他有多用功，對不對？其實佛在心中，他要怎麼修行你怎麼知道，所以我們凡夫只能做到第二，就是肯發心、肯幫忙，叫他做，不過他怕人家不知道，他若拿錢來，功德箱投一萬元，沒因緣可以吹噓，投一萬元在功德箱裡面，比如說：喂！菩薩！來捐款一下。這個若是大修行人，他若是修行離相的人，他投一萬元他不會去講，平時愛吹噓的，他就講：你知道嗎？我昨天才投一萬元，順便講給你知道，他本來就因為別人不知道就很痛苦了，你又找機會讓他這樣講，所以我們無法做到離相，離相就是說我就是要這樣做，我應該這樣做，我出家了我的責任就是這樣做，我是佛教徒，我本來就是離相才能成佛，也不是為了成佛才要離相，本來就如此，如如不動，人家看到也好，沒有看到也好，我就是透過我的本性，就應該這樣做，我應該護法的嘛！師父這裡是修行道場，弘法道場，我本來就應該做的，這個哪裡值得一提呢？這個就是真正的修行人，我們不同，我們若稍微施捨一下就**叫，國語不知如何形容，所以用台語這樣講，我們人就是這樣，這是在講我，不是在講你們，是在講我，好吹噓，好誇大，因為有人說我很會誇大其詞，很會吹噓，你們可不要學我這樣，只是師父的壞處，你們學我的優點，不要學我的缺點，這不要學，下面說若不念心，難成佛矣，哎呀！我們若不念我們這個心就是觀照，那麼我們無法成佛，佛本來就是我們的心，因為無明所以我們心就暗昧不明，所以若是要顯示我們的心要當念佛，所以《華嚴經》說，佛的智慧是廣大，遍眾生的心，【眾生語言、皆悉不離如來*輪。】眾生的語言，皆不離如來的*輪，這是什麼意思呢？說眾生所講的語言就是當下就是法，不離如來的*輪，你所有的語言就是法，佛會藉著眾生的語言來對你說法，破除你的煩惱，你若是美國人佛就講英文，中國人，他就講中國話，所以佛就藉著你的語言轉你心中的煩惱變大智慧，所以說眾生的語言都離不開如來的*輪，就你的根器，就你的語言度化你，【若不稱佛、難明心矣。】我們若不念佛，所以很難了解我們的心，【則知下。次結。】下面說【彌陀、即是自性。】就是我們的本性。【淨土、全唯一心。】唯一的心。【離心性外、毫無可得。】這句可要注意聽，離開我們的心性一切法了不可得，簡單講心性當下才是我們的最究竟處，若要了解我們的心性，你就要了解一切無所得，一切無所失，本來自如如，【若能憶念、即顯本性佛矣。】所以我們修行若用本性去修行，我們早上念這個楞嚴咒，不歷僧祇獲法身，就是這個意思，不歷僧祇獲法身，不用經過三大阿僧祇劫來修行你就得到佛的法身，為什麼？用本性修行，那一日一夜勝過你百千萬億劫，你若不懂得本性，你怎麼修你就是不會成佛，因為這個沙不是飯之本，比如說煮飯，或者是煮沙，你想吃飯，但是你煮的是沙，你要煮多久才會成飯，這不可能，因為飯的因是米，你要吃飯你一定要煮米才會變成飯，因為米是因，飯是果，你煮沙怎麼會成飯，你用意識心、分別心、執著心、傷害心、污染心要成佛，哪有可能，我們錯用心永遠不能成佛，這樣這句話就表示說不是精進就正確，有時候愈精進愈糟糕，不是精進就叫做好，就是說第一要正知正見，理論清楚，用本性平等，這個叫做正確的修行法，我們不是，我們用的叫做生滅法，生滅法就是今天情緒好多念一點，昨天情緒不好不念了，生生滅滅，好好壞壞，顛倒，我們眾生都是用這種法，所以人家為什麼不歷僧祇就可以獲法身，一剎那之間就進入佛的階段，他用本性修行，他當然一下子就成佛了，你就是不能夠明心見性，用這個本性修行，要往生那易如反掌，一切相無所著嘛！不執著，那麼心中朗然一念就是彌陀，心中沒雜念，你說那是何等境界，眾生沒有辦法，沒有辦法就多念佛嘛！所以阿婆若來問：師父！什麼是本性？我說：無念。無念，我都不要想它。我說：這樣不是，這樣還有念，有念還有妄想。師父！那到底什麼是本性？我說：若能跟你用講的就不是本性。若不講那怎麼辦？我說：就念佛，不然怎麼辦。你一直跟我討論這個本性，這是心境上的東西，我怎麼搬給你，對不對？我不就剖心肝，挖我這顆心肝裝在你身上，噢！本性是這樣，先借我看一下，我再拿起來裝回去，能夠這樣嗎？這種悟境的東西，你對本性不了解，你講有念、無念，你都是妄想，若大徹大悟，有念、無念他全都解脫，他就知道大徹大悟的人講有念當下就是無念，講無念就具足一切念，為什麼？所有念都是妙有，那你如果是大徹大悟的人沒有念不就跟死人一樣嗎？念沒有罪過。師父！你不是說念是妄想？我是說念是妄想是指眾生，聖人也有念，可是念念會歸自性，等於沒有念，沒有念，念念都起妙用，所有念也等於沒有念一樣，雖有念就是妙有，就是這個東西嘛！本來面目嘛！等到有一天你就會知道明心見性是很簡單的，不困難，很簡單。所以則知底下，次結，彌陀就是自性，阿彌陀佛就是我們的本性，淨土全部就是我們的一心，離心性以外一點都不可得，若能憶念就顯我們的本性佛，我若能夠憶念，好好的來觀照就能顯示我們本性的佛。【起信雲。法界一相、即是如來平等法身。】哇！這句講得太棒了，太棒了，法界一相就是如來平等法身，現在我就要分開來講了，用一個空的思想，《楞嚴經》裡面分三科，三科就是五陰六入，這個十二處、十八界，五陰、十二處、十八界，比如說色法，《心經》裡面講是故空中無色，無受、想、行、識，受、想、行、識都是虛妄的，用什麼來連線，用空，用空性，六根、六塵、六識也是空，菩薩無智亦無得也是空，所以法界一相就是什麼相？就是空相，這個空相併不一定要壞這個相叫做空相，而是透視它，不執著它，使色法跟心法當下一如，回歸絕待，心不要排斥這個色法，色法也不要排斥這個心法，不會障礙這個心法，然後心、色二法融通進入智跟如，進入智跟如，這就是我們法界一相，法界一相就是絕對的平等，那就是如來平等法身，所以我們說外道不究竟就是不懂得一切法平等，沒有辦法，他就一定要製造一個上帝，那你有開始，一就是一切數目的累計，你有一個上帝衍生出來的統統不是平等法，佛講的，心、佛、眾生三無差別，佛教是講平等法，所以你說上帝創造天地萬物，那上帝怎麼辦？這問題很大了，上帝在哪裡？他創造天地萬物，他站在哪裡創造？他又是誰創造的，他媽媽是誰？他沒有媽媽也沒有爸爸，怎麼來的？不知道，突然跑出來的，那麼宇宙間可以突然跑出一個上帝，怎麼不會突然跑出一個眾生，因為每一個眾生都有因緣果報的，所以你研究這個外道就格格不入，你怎麼樣看怎麼樣矛盾，怎麼樣看怎麼樣不通，你再怎麼看都不通，有的人是很信，很信就是根器不夠，認知力不夠，智慧不夠，因緣不具足，這也沒有辦法，不是我不救他，是他沒有辦法，是不是？【性佛一顯、果佛自證。】本性的佛一顯示出來，果地的佛自然就證悟到，唯證相應，【故圭山】禪師，這是一個禪師，很了不起，【雲。今知心是佛心。定當作佛。】現在才認識心就是佛心，我們的心就是佛的心，所以我們就可以作佛，為什麼？我們的心本來就是無所著，你為什麼會有所著？被錯覺所困擾，你今天為什麼不能成佛？被我們眼前所呈現出來的一切錯覺所困擾，擺不平，因為你困擾，你不能破除一切這些妄想，當然你就困擾，所以如果在大徹大悟的人就一切法不可得，所以空中沒有一切法，沒有色法，沒有聲、香、味、觸、法，沒有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，他都沒有，他當然不會迷惑在這個錯覺當中，所以佛說人之所以痛苦，在追求錯誤的東西，佛說：一切眾生皆名可憐，一切眾生就是用這兩個字來講就是可憐，自己講起話來還自以為是老大，老大，因為他認為他很偉大，其實是愚痴的眾生，看到人家出家：那個都是腦袋壞掉，那是不能娶太太才會去出家，可能不會生育。說我們不會生育，所以說眾生相，學佛的人多知足、多快樂，所以唯一的滿足就是知足，人類唯一的滿足就是知足，你不懂得知足你就什麼都沒有，你精神領域得不到知足，物質再多呈現在你的眼前，你也是煩惱得無量，所以世間上誰是最快樂的人，就是大家，是修行人，知道人生的目標宗旨，【不其然乎。】難道不是這樣嗎？【設離念佛門外、而欲速見性成佛者。是舍其近易、以求諸遠難也。】就是說你若是離開這念佛法門，你想要明心見性，那麼你就是舍開這簡單的方法，愈求愈難，所以諸位多多念佛，多多念佛。
我們休息一下。
【(丙)二別顯此章所詮】
【所以十二如來、號曰三昧。勢至菩薩、標為圓通。三昧、則總攝諸禪。圓通、則具足萬行。一心頓實、不亦宜乎。】【所以十二如來、】就是我們前面所講的十二如來，【號曰三昧。】三昧就是說這十二如來都是定慧圓融，進入最高超定慧的解脫。【勢至菩薩、標為圓通。三昧、】就是一切諸禪，【則總攝諸禪。】就是說所有的修禪都是要令心定，所以三昧是總攝諸禪，禪定、禪定嘛！【圓通、則具足萬行。一心頓實、】頓實就是全部具足，就以心來講全部都具足，【不亦宜乎。】這樣不就是如此嗎？
【所以下、分為三。初正顯。所以者、承前起後之辭。十二如來號念佛為三昧者、凡夫垢心、混若黃河。】就是說我們眾生的心貪、嗔、痴染污的心，混濁若黃河。【外道妄想、逸如奔馬。故說三昧、】菩薩三昧，所以佛說這個定【欲令返染成淨。】返這個污染變成清淨的心。【舍散入寂也。】寂就是靜的意思，定的意思，滅的意思，這個寂就是靜、非常靜的意思，用現在話的名詞叫做安詳，非常、非常的安詳，安詳裡面略帶有歡喜，有著知足感、幸福，所以學佛的人二十四個小時都覺得他很幸福、很幸福，這個世間莫大的觀念就是覺得自己很幸福，所以【勢至菩薩標念佛為圓通者。小乘七生】就是七次的生死，小乘的要經過七番的生死，這是證入初果之後，證悟到初果才這樣子的喔！不證初果不是這樣子的喔！要證初果然後經過七番的生死，才會【斷惑證真、】意思是說很難，很難，【權教】菩薩，【三祇】，三祇就是三大阿僧祇劫，哇！一大阿僧祇劫是十的四十七次方年，三大阿僧祇劫就是三乘以十的四十七次方年，噢！那怎麼能算，那要什麼時候才算得完，【具因滿果。】權教菩薩就要經過三大阿僧祇劫，才具足一切的因，才滿這個果位。【故說圓通、】就不必這樣，圓通就是【欲令速證疾成、圓超直入也。】你光是念佛這樣就包括一切了。【三昧下、二重揀。】就是二種不同，揀就是差別，三昧底下有兩種的不同。【謂此三昧、總攝世出世間一切禪定、揀非餘三昧也。如一】大熔爐，這個【巨冶、】就是一個火爐很大，【鑄成千器。】它能夠做很多、很多不同的器具。所以說【圓通具足八萬四千一切觀行。揀非余圓通也。】是念佛的圓通。【猶阿伽陀、】阿伽陀藥翻譯成中文叫做萬病總持，一切病都會好，阿伽陀藥【總愈萬病。末二句、三勸誡。三昧、實教所詮。圓通、頓教所詮。學頓實教者、是其所宜也。】是我們所應該適合的。【又上顯圓義、此兼顯頓實。眾生念佛定當成佛、實也。起信雲。專念阿彌、修善回向、願生彼界、終得見佛。華嚴雲。臨命終時、諸根散壞。】諸根，比如說我們的五根，眼、耳、鼻、舌、身、意根散壞，【唯此願王、】唯此願王就是我們往生的願，發菩提心的願，自利利他的願，【引導其前。即得往生、見彌陀佛。蒙佛授記、不久當坐菩提道場、】就是成佛，【成等正覺。眾生憶佛、現前即見、頓也。】頓，馬上見到，【佛藏經雲。無覺無觀、名為念佛。】這什麼意思呢？什麼叫做無覺無觀呢？連那個覺悟的念頭也沒有，連那個觀照的念頭一切自如本來如此，連那個覺的觀念也不可以有，連那個觀照的觀念也不可以有，意思就是連覺悟的能、所觀念都不可以有，有能覺、有所覺也不對，有能觀、所觀也不對，所以無覺就是能、所去掉，無觀就是能、所去掉，沒有能、所，這個才是真正的念佛，這才是與佛相應，你心中有佛才叫做念佛，【無想無語、是名念佛。】這妄想破除了，語言講不出來，所以這句無想無語就是不可思、不可議，不可思就無想嘛！無語，不可議，言語道斷，心行處滅，言語道斷就是無語嘛！心行處滅就無想嘛！是名念佛。【摩訶般若雲。菩薩摩訶薩念佛、不以色念、】不能用色法念佛，【不以受想行識念、】那麼以什麼念佛呢？【以諸法自性空故。】這句很重要，以諸法自性空來念佛，這個就是我們這一句要討論的地方，什麼叫做諸法自性空？用這個理念來念佛，簡單講就是既然諸法(一切法)，自性空了不可得，全盤放下，單提一句佛號，這叫做不以色，不以受想行識念佛，以什麼？以諸法自性空，既然諸法自性空，一切法不可得，單提佛號，佛號就是自性，就是我們的本性，所以諸法自性空念佛就是以無所執著的(來念)，無念而念，念而無念，就是本來面目，【今兼顯此。故頓實者、宜應學也。】應該學也。
【(丙)三引取勝益勸修】引取勝益勸修就是很殊勝，念佛的法門是非常、非常的殊勝，勸告我們眾生要修行念佛的法門。【聞說佛名、威光證入於無盡。憶想佛境、德雲解脫於多門。有此勝益、應當信行。何得自暴自棄、不願不修耶。】聽到這個佛的名，【聞說佛名、威光證入於無盡。】就是這個菩薩證入於無盡，無盡就是說法界嘛！直接，他聞到佛的名就馬上進入法界，通達法界，【憶想佛境、德雲】比丘，德雲是一個比丘，是善財童子五十三參裡面的一參，德雲比丘。憶想佛境界的時候，德雲比丘馬上就得到解脫門，【解脫於多門。】因為聽到佛號想佛的境界就得到這麼大的利益，【有此勝益、應當信行。】應當深心，好好的來念佛修行。【何得自暴自棄、不願不修耶。】
【聞說四句、初引明。說佛名者、華嚴雲。勝雲佛現時。】勝雲佛出現的時候，【寶華林中、】寶華林中就是樹林裡面有很多花，【出說三世一切諸佛名號音聲。時彼如來、於眾會中、說普集一切三世佛自在法修多羅。】修多羅就是經典，我們所講的經典，就是經典，就是講經，普集一切三世佛自在這個法的經典。【入無盡者、華嚴雲。勝雲佛所、證得一切諸佛功德輪三昧、證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴成就海。】這個海表示同時具足，這個佛教《華嚴經》講的海，裡面講的海印三昧論，就是一切法同時具足，無前無後同時具足，【了知無邊佛現一切眾生前神通海。了知一切佛力無畏法。】這樣你看這勝雲佛一下子就講這麼多法出來，不可思議。【於善眼佛所、即得念佛三昧、名無邊海藏門。如是等十千法門、皆得通達。】前面我們所講的法門都通達。【憶佛境者、】是怎麼憶呢？憶就是想，【華嚴雲。】說：善德！這個【德雲】，這個比丘、善知識，【告善財言。】善財童子五十三參，參到這個德雲，【善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴雲。所謂智光】說我們智慧的光，【普照念佛門、乃至住虛空念佛門等、二十一種。】總共有二十一種，很繁，不寫出來，【有此下、二結勸、】那麼二種結勸，再來就是【二。初正勸。諸餘法門、】其他的法門，【淺則】根機，講淺的時候【上根】的人【不被、】不受益，不被就是不受益，意思是說到(把)念佛法門比較淺，比較利根的人他覺得不滿足，太少、太淺；而這個法若講得比較【深則下根絕分。】下根人就聽不懂，像我們現在講的《百法明門論》，講到唯識學的觀念，很多人聽不懂，坐在那裡托著腮，不知所云，我說：你怎麼老是托著腮？他就說：師父！人家說托著腮聽經也有功德，比看電視好，我就老是托著腮。聽不懂，沒辦法，聽不懂就托著腮。【唯此一法、利鈍兼收。】全都收，唯此念佛的法門，利根的也收，鈍根的也都收。【如水清珠、】像水中清淨的珠就是令水澄清之珠，摩尼寶珠，這摩尼寶珠若放下去，這水馬上會澄清，【到處便益。】所到之處全都可以利益。【故當信受行持。】所以要好好來信受來受持。【念佛如種穀、自心如家田。】我們自家的田裡種五穀的種子，念佛就像五穀的種子，那麼我們自己的心就像家裡的田園，至於【信】呢？信這個淨土法門的信，這個法呢？【如信栽此種、定得成谷。】一定可以成谷，成谷就是一定有收成，【願】呢？願【如知此佳種、一心】的願，如知道這是佳種，是很好的種子，一心【求谷。】【行】就是說行【如欣求得谷、】所以【作耕耨事。】就是耕耘的意思。【何得下、二結責。】結勸我們，【十界因果、皆唯心現。】下面你可要注意聽，【若一念心、嗔恚邪淫、即地獄界。】怕你下地獄，再來，你若【慳貪不施、】你這輩子慳貪不施捨，【即餓鬼界。】下輩子投生餓鬼。【愚痴暗蔽、】蔽就是遮蓋的意思，迷迷糊糊，【即畜生界。我慢貢高、】這大家都有犯到，【即修羅界。】因為我慢嘛！他貢高，阿修羅界，那麼你【堅持五戒、】下輩子出世可以為人，【即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、】知緣，這緣就是一切法，知道一切緣起法，性離就是無自性，就是緣起性空，知道一切緣起性空，這個【即緣覺界。】那麼利他【六度齊修、】布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六度同時修，【即菩薩界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。】自己的佛，【云何舍自心佛。】來辜負佛的教化，【孤佛教耶。】孤就是辜負，負，辜負佛的教化，【如來不思議境界經雲。菩薩了知諸佛、及一切法、皆唯心】所造，唯心【量。】所以【得隨順忍。】隨順忍，這句話你要注意聽，很重要，什麼叫隨順忍？就是隨順一切境界，不動念而且能夠忍辱，因為本性沒有對立、順逆二境，順境、逆境跟本性扯不上關係，簡單講就是在因緣性空法裡面跟本性都沒有關係，扯不了關係，也不離開緣起，當下也不因為緣起法而煩惱，為什麼？一切順境、惡境統統隨順它，簡單講順一切境界而不起心不動念，叫做得隨順忍，你若要說這個隨順忍就是跟普賢菩薩所講的恆順眾生(一樣)，我恆順眾生，我就保持如如不動，看眾生你要怎麼辦，看你怎麼樣，這個就是真的功夫了，下面說【捨身】若能有這種功夫，所以我老是說我們光是想求生極樂世界，但不知道要學忍辱，每個人都知道要往生極樂世界，但是不會想學忍辱你就忍耐不住，所以說捨身【速生極樂淨土。】為什麼？你注意看！捨身速生極樂淨土，你可要看前面那句，因為得隨順忍，能夠順一切境界而不起心、不動念，所以生死就灑脫，你就自在，簡單講馬上往生極樂世界唯一的條件就是隨順忍，【照律師問。經雲。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何須念他佛耶。】說你心作佛，是心是佛，心既然是佛，你念他佛做什麼，【答。只由心本是佛、故令專念彼佛。梵網戒雲。】《梵網經》這個菩薩戒本這樣說，【信知一切眾生、皆有佛性。我是未成之佛、諸佛是已成之佛。】所以我們的心。。。，【汝心佛者、未成佛也。】未成佛，說我們心的佛是還沒有成佛，【彌陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉】入【欲】望的【海、】裡面，所以他【具足】一切【煩惱、】所以【杳無出期。】所以杳杳，遙遠的，沒有這個出的機會，所以【己成佛者、】就是已經【久證菩提、具足威神、能為物護。】就是能為眾生的保護，能夠保護一切眾生。【是故諸佛、勸令念佛。】勸告我們念佛。【即是以我未成之佛、求他已成之佛、而為救護耳。眾生若不念佛、聖凡永隔、父子乖離、長處】處就是住，長處【輪迴、】永遠就住在輪迴的這個地方，【去佛遠矣。所以文殊】師利菩薩【普賢等諸菩薩、皆願念佛往生、況我凡愚人耶。又彼螟蛉、】螟蛉就是蛾的幼蟲，顏色淡綠，喜歡吃有害的植物，俗名叫做青蟲，那麼這是出自《楞嚴經》，這螟蛉不是生自己的兒子，牠去咬別人的幼蟲，跟這個幼蟲幾乎相同，這螟蛉就守在幼蟲的旁邊，像我，像我。。。，牠都咬一隻蟲在旁邊，每天都念：像我、像我。。。，咦！就變成螟蛉，就像牠，本來不是牠的孩子，它只是咬別人的來放在牠旁邊，每天就念：像我、像我。。。，念久了，因為心電感應，後來就變螟蛉，就成牠自己，所以說螟蛉【尚聽教成。】這樣教牠、這樣念牠，念久了，牠就會變成跟我們一樣。我們人環境很重要，學佛成道也是很重要的，所以【可以人而不如蟲乎。】這螟蛉牠有那種願力，這樣念、念。。。念到後來(幼蟲)就像牠，何況我們念久了不會成佛，不如一隻蟲，就是這樣，所以人家說救蟲懂感恩，救人沒功勞，這是比喻我們人不如一隻蟲，蟲有辦法念、念久就像牠，而我們念久不會成佛？所以說【不願自棄。迷也甚矣。】不願，不願學佛，不願相信，不願往生，這是你自己放棄的，迷也甚矣，非常、非常的迷惑，十念可以往生，你不修行是多麼的迷惑。
【(乙)二略釋經題】這一段是解釋這個經題，就是《念佛圓通章》這個題目。
【楞嚴者、一切事究竟堅固也。乃大部之總名。圓通者、聖性法門、無不通也。是一章之別目。勢至者、啟教之人也。念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。有法有喻。生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。為聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。】
【楞嚴者、】就是《楞嚴經》這個經題的名，楞嚴，【一切事究竟堅固也。】那麼一切事達到究竟堅固，我們(指眾生)一切事都隨緣在改變、變動，我們沒辦法究竟堅固，因為迷在事相，迷在理體，所以一切事都不能究竟也不能堅固，堅固就是不動，不受到一切事相(影響)，不受到一切理的無明，不通達，所以我們要達到一切事，究竟就是通達空性，堅固就是因為具足了一切的這個法門，所以大開般若智慧，不動搖，那麼我們眾生沒辦法，所以楞嚴的意思就是說一切事究竟堅固。【乃大部之總名。】就是《楞嚴經》的總名。【圓通者、】這是二十五位聖者，這個【聖性】是說，在《楞嚴經》講的有二十五位的聖者，來講他們因地修行達到圓通的階段，這叫做聖性【法門、】就是有二十五位，有的用眼睛，有的用耳朵修行，有的用觸來修行，所以這個聖性的法門也就是通達這個聖者、圓通這個聖者的法門，從凡夫到聖人，他用各種法門都可以通達叫做聖性法門，【無不通也。是一章之別目。勢至者、啟教之人也。】因為這部經典是啟示我們教化念佛的法門。【念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。】有教是說他有種種方便權巧的教化，教你怎樣修持，有機是說哪一種來接受這個念佛法門的根機，【有法】有種種教你念佛的辦法，【有喻。】比如說母子形影不離，比如說你身上染香，有香味的人，比喻，所以有教有機，有法有喻，【生佛感應以遍含。自他因果而該徹。】說眾生跟佛感應互相遍含，遍含就是說眾生的心就是佛的心，以眾生的心來念這個究竟的佛，以佛的慈悲心來憐愍眾生的心，所以眾生跟佛他就會感應，遍含就是互相融合。自他因果而該徹，自就是我們念佛的心，他就是佛陀果位，阿彌陀佛果位的力量，所以我們用這個因地心，當下念佛就通徹阿彌陀佛的果位，阿彌陀佛的果位也就是因地念佛的心，所以叫做自力的念佛，直接就通到這個他力的果位叫做自他因果而該徹，該就是包的意思，互相這個通達。所以【作心境之月燈。】作我們的心中。。。，月跟燈就是表示目標跟方向，有月亮，晚上我們就看得清楚，若沒有月亮的地方，就藉著燈光，所以這心境的月亮跟燈光能夠照破無明，【為聖凡之舟楫。】楫是船上划水的槳，你若要從此岸到彼岸你一定要像划船，船要怎樣才會動？必須要有槳，比如說端午節龍舟大賽，就很多人划槳，要轉凡成聖必須有助緣。【故言楞嚴經勢至念佛圓通章。】這是整部經的經題，是出自《楞嚴經》裡面的一章——《勢至念佛圓通章》。
【楞下、先釋名。】就是楞嚴者，【一切事、三科七大也。】三科就是五蘊、十二入、十八界，這在《楞嚴經》講得很清楚。七大就是地、水、火、風、空、見、識；空，根，六根的根；識，意識的識；地、水、火、風是四大，加上空、見、識是七大，將來我們講《楞嚴經》會講到，【究竟、空也。】一切法若要達到涅槃一定要空，所以我一直教諸位說一定要修這個空觀，空觀就是念緣起法，剎那間、剎那間生滅，無一實體可得，當處即空，五蘊空、十二因緣空，六度也空，空一切法，這樣你就能夠究竟，再來就能夠堅固，因為你空一切法，所以你就可以入一切法，【堅固、】一切法【不空也。】也就是從自性顯現出來的一切法，這就是不空，妙用的意思，不空也就是妙用，所以空叫做真如，不空叫做隨緣，這個緣就不空嘛！但是【合二、】叫做【空不空也。】空就是真如，不空就是隨緣，所以說真如而令隨緣，隨緣當下就是真如，【蘊處界】這是三科，三【大、】科，五蘊、十二處、十八界這三科，【本如來藏。】就是當體就與如來藏和合，五蘊就是我們的清淨心，十二處就是我們如來藏的清淨心，十八界也是我們如來藏的清淨心。【故事事究竟堅固、】每一樣事情，事事，每一法，究竟堅固，【名楞嚴定。既住法位、世相常住。】住這個法位就是說因緣和合當相即空，所以空不壞一切法，住法位就是立一切法而當體即空；世相常住是說於一切業力所造成的緣起法裡面，你不要動到那個念頭，當處就安住在(空性)位置里，無論善惡、對錯、高下、左右，一切都是這樣安住的，隨著因緣，隨著業力，而當相即空，於一切法剎那間、剎那間變化，一切當處就是空性，都不要去起心，不要去動念，這樣生死與你是了不相關，若能於緣起法當體即空，生死與汝了不相干，你就沒有生、老、病、死。所以說既住法位，法位就是一切法，不是事就是理嘛！安住在事相也是空，安住在理也是空，所以說來說去就是這顆心的運用。你看這世間大家都行善，我們歡喜心，看世間大家行惡，我們很痛心，其實歡喜心也空，很傷心、可憐，憐愍心也是空，佛就住在這個法位，世間相就常住。世相常住就是不壞事相而悟入空性，眾生是隨業而住，福德、業力這個題材所產生的這個世間，諸佛菩薩是無一切法不可住，所以叫做既住法位，世相常住，這世相常住不是永恆的住，而是就這樣住，你不要動念，就是這樣住下來，破壞也是法，成就也是法，就這樣住下來，不須要起心，不須要動念，與你生死了不相干，你就會發現心境一如，三千大千世界與你本來的面目就是同一體性，【故此亦名健相三昧。】把筆拿起來，健相三昧叫做首楞嚴三昧，就是大定三昧，就是說入此三昧能得定慧均等，是非常深的定，不是普通的定，叫做健相三昧，就是首楞嚴大定，也是首楞嚴三昧，同樣的名詞，那麼【聖性、】就是講這個道理，凡是從事相修到這個無生，【舉理。】這都是道理，聖性，聖人都了解這個無生的理體。【法門、約教。】化眾生的法門，【影略行果、】影略就是簡單的來說這修行的最後的果，【可知。】【正顯四法、】四法就是理法、教法、因法、果法，理、教、因、果【互相圓遍該通也。】理當下就是具足教因，理教、理因、理果；教當下就是教理、教因、教果；因當下就是因理、因教、因果；果就是果理、果教、果因(果上的因)；所以理、教、因、果這四法互相圓遍該通，【依止成定、名為楞嚴。】按照這種方法，止，就能停止妄想，能修行而成就定，所以名叫做楞嚴，【依觀成慧、號作圓通。】按照觀，觀照成大智慧，號作圓通，圓通就是圓滿，這是別名，【別目者、】若是按照觀照所以能夠成這個智慧，按照止能成定，有定就變成有慧，若定，叫做楞嚴，若慧，叫做圓通。你注意看喔！上下對著看，依止成定名楞嚴，依觀成慧號圓通，注意看！定那是以楞嚴來解釋，有慧那就圓通，簡單講有智慧的人什麼事情都可以圓滿，你有智慧，什麼事情都做得圓滿，【以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。】二十五圓通裡面其中的一個圓通方法，就是說二十五種的修行法都可以達到圓通，念佛也是一種辦法，【勢至下、亦影略義具。應雲能啟能修、】大勢至菩薩能啟發我們念佛法門，能修，能教我們怎樣修行，這是【勢至人也、】大勢至菩薩，【所啟所修、念佛法也。】能啟發、能修行的人，這大勢至菩薩就是這樣修行，他已經修行到極樂世界，這位等覺菩薩站在阿彌陀佛右邊在幫忙，所以他是能修行的人，而且是能啟發的人，所啟發的是什麼？就是念佛法門。【文下、後結嘆。二。先別嘆。】個別讚嘆說【彼佛教我念佛、機教也。】機就是眾生的根機，教就是佛能夠教化眾生，教是對佛來講，機是對眾生來講的。說【母子】，你若念佛虔誠就像母子一樣，母親會想念兒子，兒子會想母親，或說像我們的【形】體跟我們的【影】子，你若念佛，佛就常常來到我們的身邊，就像我們的色身走到哪裡都有影子，影子不離色身，色身不離影子，比如說【染香、】的人，染到香的人，色身就有香味，這是一種【法喻也。】【如來憐念眾生、眾生一心憶佛、生佛感應也。】大勢至菩薩就這麼說了，【我】大勢至，【因念佛】而【入】無生法【忍、】忍就是無生的意思。佛教界對忍有好幾種解釋，忍是無生，印證的意思，證悟的意思，悟入的意思，忍就是肯定他，決定他，不可改變，【今攝念人歸淨、自他因果也。】我們自己的修行是因，跟這個佛的果都是光光相攝，因該果海，果徹因海，【心境月燈者、依我自心、念彼佛境、則佛境可彰。托彼佛境、念我自心則自心易顯。此之彰顯、皆憑月燈教法、】月就是頓教，燈就是大乘的始教，在後面有比喻，【以照見也。】月就是小、始、終、頓、圓的頓教，燈就是小、始、終、頓、圓的始教，那麼大乘有始教，有大乘的終教，所以月跟燈是一種頓教，大乘的教法，以照見也。【心外有境、小教也。】就是小乘教，心外有這個境界，是小乘在講的，【境唯是心、始教也。】比如說唯識學講的萬法唯心造就是這個境，境沒有真實的，唯心而已，這是大乘的始教。當下【即心即境、終也。】是終教。【非境非心、頓也。】是禪宗所講的一切一法不立。【心境無盡、圓也。】心跟境無盡這就是圓滿，圓教，【即所詮法、月燈、喻能詮教。】能解釋的教，詮是解釋，能解釋教，用月、燈來比喻。【聲名句義門、】聲就是音聲，用音聲做佛事，名就是透過音聲所描述出來的東西，就是名相。比如音聲講出來的，拿筆記載起來就變成名，很長的名就是句，一句一句的，後來連成大篇文章的，義就是道理，所以聲名句義。【如螢燈、】螢火蟲的燈太【小也。】就是說執著這個音聲、執著這個名相，執著這個句，這都是小乘教的。若【攝境唯心門、】你若體悟到一切境界都是虛妄的，都是唯心所造，那麼就【如火燈、】像大乘的【始也。】大乘的始教；再來說你若通達到【理事無礙門、】理上跟事相上無礙，就像星星，【如星、】這是大乘的【終也。】大乘的終教；第四個說【會相歸性門、】一切事相當下就是我們的本性，就【如月、頓也。】是頓教；到最後就【普融無盡門、】藉著無量無邊的一切事理圓融，【如日、圓也。】【今約中二以說。聖凡舟楫者、】在底下寫個：A，聖凡舟楫就是說聖人船跟凡夫的船有幾種，下面，A：【念名號佛、】若念佛的名號的人，好比平常的人若接受佛教，他會【受持皈戒、越於三途、】地獄、餓鬼、畜生，這是【下下品生、名為人乘。】人乘，只有念佛號受三皈依，【其猶艇船、】艇，小舟，【才過溪澗。】才過，只能通過。溪澗就是說兩山之間很小的溪，流水比較湍流，只能坐一個人而已。就是說念佛號，受三皈依的人念佛就比較差，發心不大；B：【念色像佛、】這是第二，第一個是小小舟，第二隻船是什麼？念這個色像佛，無論用觀想的也好，或是看佛像這樣念，【修行禪善、】修行禪定和十善業，將來能【越於四】大部【洲、生下品蓮、名為天乘。其猶舠】念舠dao一聲，【船、】舠船，船形如刀，能【出小河港。】它就不是在溪澗走，是在小河港，這小船雖然小，但能像渡船坐四個、五個、十個；C：如果是【念應化佛、】應化佛就是佛的這個應化身，【觀四真諦、】就是苦、集、滅、道，這樣能夠【越於三界、】能往【生中品蓮、名聲聞乘。其猶艨艦。】艨就是戰艦，能夠在戰爭里用的，【過於大湖。】這個更大，能過大湖，船隻大嘛！D：【念受用佛、了悟因緣、】空性法，【證二涅槃、】證有餘涅槃，無餘涅槃叫做證二涅槃，【生上品蓮、名緣覺乘。其猶蝊艞、】蝊，頂禮的頂音，艞，光耀的耀音。蝊艞，把筆拿起來，這叫做江中大船，【過於大江。】E：【念法性佛、】念法性佛，念當下。。。，當下圓頓教，當下就是我們本性的佛，【智悲並運、】因為慈悲，就會產生智慧，運用慈悲，通過智慧並運，【萬行繁興、】萬行就是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，一般人都是念個結緣的，念，念，煩惱照常生起，照常大呼小叫，嗓門很大，念歸念，做歸做，所以我們都是知易而行難，道理很簡單知道，做起來卻很難。你說眾生無邊誓願度，我們現在哪有辦法？沒辦法，自己一個就亂七八糟了，煩惱無盡誓願斷，我們要斷什麼煩惱？我們有辦法嗎？稍微一點小事就翻攪好幾個月，擺不平，哪有辦法，煩惱又重。【成無上道、超凡小界、上上品生、名菩薩乘。其猶(舟+良)(舟+芻)、】(舟+良)(舟+芻)就是海船，像現在軍艦，大隻軍艦在海上行駛，航空母艦那種，【直過大海。】甲：【又持名念佛如特舟、】特別的舟，【聲聞乘也。】乙：【觀像念佛如方舟、】四方形的船，【辟支佛也。】丙：【觀想念佛如維舟、】這個如果不講就沒有一個人知道這是什麼意思，把筆拿起來，維舟，就是諸侯所乘之舟，連線四個舟為一個大舟，古時候諸侯(皇帝下來就是諸侯)，像美國聯邦，United States of America，聯邦政府每一個州有一個州長，就是這個諸侯，每一個省的省主席，就是諸侯，維舟就是【菩薩乘也。】丁：【實相念佛如造舟、佛乘也。】像造舟般，造舟決定成就，造舟，佛乘，就是佛，【聖凡、即所化人。舟楫、】就是比【喻能化法。】
【故言句、次總結。】
(甲)二開章釋文(分二)初略標二詳解(乙)初略標
【將解此經、五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣旨歸。四略釋題名。五詳解文義。】【將解此經，】現在要解釋這個經典，【五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣旨歸。四略釋題名。五詳解文義。】這個就是用華嚴的思想把它。。。，《華嚴經》華嚴賢首宗的十門，把它略取五門。初二句、總敘。一下、別列。此例般若疏意、略開五章。前三義門、後二正釋。
(乙)二詳解(分五)初教興二藏攝三宗趣四釋題五解文(丙)初教興
第一，【初教起因緣者。】一部教有一部教的因緣，那麼這部教是有什麼因緣呢？【智度論雲。如須彌山、非無因緣、非少因緣、令得振動。】像須彌山，不可以說沒有因緣，也不可以說少因緣，能夠令須彌山得振動，同樣，【念佛】法門這種【教】若要【興、】旺，【亦復如是。】所以念佛教興，這個不是這樣念的，是念佛法門這個教法如果要興盛，也必須有因緣，很多人看這個字句，就看得太短了，四個字，所以就誤解意思，說念佛這個法門，這種教化會興盛，也必須要種種的因緣。【具多因緣。】【一指出捷徑修行門路故。】指出就是標示出，捷徑就是什麼最近，修行，什麼最近呢？就是念佛這條路最近。【二直示】直示，直接開示，【當人念自心佛故。】直接開示說我們要念我們心中的佛，即心即佛。【三欲令悟入佛之心性故。】你念佛有什麼目的？念佛就是要悟入我們佛的本性，那麼為什麼有這種念佛的因緣，有這種教化？【四為顯生佛心無差別故。】第四種因緣，所以開發這個念佛的法門。第【五】念佛的法門以何因緣而起？因為要【度脫凡】夫，要度這個【外】道，【橫超】直接超越【三界故。】超越這個三界，所以有這個念佛的教起因緣。再來，念佛的教起因緣還有什麼呢？【六接引權】教的菩薩，【小】乘的根機，將來能夠【圓成佛果故。】因為權跟小，權就是權教菩薩，小就是小乘，那麼圓成就是將來會圓滿成就佛果，這個圓不是圓教的意思，是圓滿成就佛果。【七充足】充足就是具足，念佛它可以具足上、中、下【三輩無有疑悔故。】不會懷疑，也不會後悔，決定往生淨土。第【八】念佛的因緣是因為要【利益今後周遍無盡故。】周遍法界無盡，所以我在這裡也要勸告我的徒弟，無論如何徒弟們今生今世一定要弘揚淨土為主，才能夠報佛的恩。【九頓攝六根】就是圓頓來都攝這個六根，【證圓通境故。】因為我們當下這一念佛號提起，眼、耳、鼻、舌、身、意當下就空，以攝心來念佛六根就圓通。【十疾空障惱定生佛土故。】這個疾就是速，空就是除，很快的可以除掉你這些障礙跟煩惱，那麼你將來必定得生彌陀佛的淨土叫做疾空障惱定生佛土。【初句、標牒。】就是記載，【智下、釋義、二。先引證。如須彌下、喻也。念佛下、合也。一下、次正釋。楞嚴雲。初心入三昧、遲速不同倫。】倫就是輩，不同等，就是說我們一開始用功念佛要入這個三昧，有這個定力，有的很快，有的很慢，悟性大的人一下子就進入，悟性慢的人就比較困難，所以遲速不同倫，遲就是要很久，速就是很快，不同倫就是不同等，等級不同，速度不同。【故知余門學道、】除了淨土法門叫做余門，【紆迴險難、猶如蟻山。】蟻山就是如同螞蟻上山，就像螞蟻在上山要走很久、很久，螞蟻爬山要很久。【念佛一門、古稱徑路、】自古至今都稱作直接的路，像什麼呢？【好似風水。】把筆拿起來，如船借風行於水叫做風水。這若外行的人看——噢！那不就是在講地理嘛，嗯！這念佛法門，古時候叫做直路，就好像地理風水——完了，完蛋了！所以這個經典沒有善知識，沒有師父解釋，他就往往會把這個字、義完全弄錯了，所以師父才告訴你，不要離開，不要自己用功，用功實在不行，那我們在這裡聽得懂不懂，最起碼你一天、一天薰習，一天、一天薰習，你在外面看十年、二十年，有時候不夠師父講一句話，所以還是不能離開，要安住身心，好好的用功。【善導雲。唯有徑路修行、】你只有直路修行，你【但念阿彌陀佛。況今持名、徑而又徑者也。若欲一生】想要成就，【取辦、】就是今生就要成辦，成就，【當於是法留心。】必須在念佛法門好好、好好的注意，意思是說你若這輩子不想成就就不用管，你若想要這輩子就成就，並不困難。【二下、觀經雲。是心作佛、是心是佛。諸佛正遍知海、從心想生。】就是說諸佛的正遍知海，你心若起心動念，佛就來到你心中，【是故教人念佛、即念自心佛也。】【三下、佛心性者。楞嚴雲。我以不滅不生、合如來藏。】簡單講就是如來藏當下就是不生不滅，【而如來藏、唯妙覺明、】這個妙就是不可思議，這不可思議的覺悟，不可思議的光明，【圓照法界。】圓滿照著法界。【無差別論雲。此心性】就是說我們的本性，是清淨光明，是【明潔、與法界同體。如來依此心、說不思議法。則知佛以如來藏淨法性、為心也。令悟入者。】覺悟的人，【起信雲。真如自體相者、凡夫諸佛、無有增減。】就是說凡夫也是這樣，諸佛也是這樣，就悟到什麼？悟到不增不減，所以【楞嚴富樓那言。我與如來、寶覺圓明、真妙淨心、無二圓滿。】說「我」，就是富樓那自己這樣講，我跟佛祖寶覺，因為很可貴，這個覺加上一個寶就是太不可思議，微妙的意思，最尊、最貴的覺性是圓明的，所以是真實不可思議的微妙清淨心是沒有兩樣的，所以【觀經雲。汝等心想佛時、】你的心在想佛的時候，【是心即是三十二相、八十隨形好。是故眾生念心佛時、即能悟入佛心性也。】第四，下面第四段，【四下、無差別論雲。眾生界不異法身、法身即是眾生界。觀經雲。諸佛如來、是法界身、】諸佛如來當下就是法界，【入一切眾生心想中。下雲。若眾生心憶佛、現前必定見佛。則此法門、能顯心佛眾生、三無差別也。】三無差別。【五下、凡夫外道、由見思惑、起業】因為見思惑很重，所以起惑，就【感】應這個業【報、】所以【輪轉不休。依余法修、】直接到這個迷惑無明去除，【直至惑盡、】就是一直達到煩惱除盡，【始得出離。】就是說其他的法門你就要把這個煩惱全部去掉，這樣你才有辦法離開跳脫這個三界，【名為豎出三界。唯念佛門、帶惑往生、】惑就是業，【名為橫出三界。如蟲在竹、】在竹子裡面，【豎則歷節難通、】是從這個竹子的前端一直吃、吃、。。。，吃到竹子末端，噢！一層經過一層，一層經過一層，很難；【橫則一時透脫。】橫超就是在竹子旁邊挖個洞，咬個洞牠就出來了，所以【桐江法師雲。豎出者、】意思就是說，【依】四【諦】十二因【緣】六【度、歷涉地位。】一步一步一直修行，【如取科第、】考試，以前要考試，【須有才學。】你才能考得上，【如歷任轉官、】這樣換、這樣換，這官從小官換到大官，到後來就換得很大，大肝(官)到最後換到長庚不收為止，這樣就出來，換大肝(官)，【須有功壪。】功效。【橫出者、念佛法門、如入蔭】蔭，就是祖先的恩澤，【敘、】比如說有人【功由祖父】、阿媽的【他力、不論學問有無。】不論有學問還是沒學問，【又如覃】qin二聲，覃就等於談話的談，就是延長的意思，又如覃【恩普轉、】這個恩一直延續下去，【功由國王、】都是因為國王的恩，【不論歷任淺深。】歷任就是經驗，無論你經過做過幾次官，淺深，國王若賜你大官可做，你就有大官可做，一句話而已。比如說國王去打獵，噢！剛好老虎出來，要咬皇帝，你在旁邊一箭，咦！射死這隻老虎，這樣馬上你就因為保衛皇上有功，被接進皇宮裡面做侍衛長，一下子有官可做了，那個時候就不簡單了，所以說我們就是藉著佛的恩德，不管你有修、沒修，只要你信心具足，不退轉決定往生。【六下、菩薩六心、】就是六度心，【墮落聲聞、塵劫不回。】會退道心，說一開始大家都發心發很大，那麼到後來看到眾生難度他就不度，所以落入小乘的這個心裏面，經過塵劫不回，因為度眾生困難、痛苦，【猶庵羅華、魚子】庵羅華就是花開得很多，結的果很少；魚子就是生了很多，而真正成魚很少。這意思是發心的人很多，而繼續堅持下去的，到成就的很少，魚子像魚的卵一樣，一出來就很多、很多卵，可惜還沒有變成魚之前就被別種魚吃光光了，【一般。】就是這樣，像庵羅華、魚子，就是開多結果少，生多成少，【因中雖多、結果者少。若能念佛、圓發三心。】圓發直心、深心、菩提心，【自然轉權成實、回小向大。】轉權巧的菩薩成實教的菩薩，回小乘向大乘。【如彼白衣驟貴、】驟念zhou四聲。比如說平民突然高貴起來，驟就是突然的意思，突然高貴，平民本來是沒什麼身份，別人也瞧不起他，一下子突然高貴起來，【平地升仙者然。】我們人沒什麼了不起，咦！突然間變成仙，大家就很稀奇，很尊重，【故大本雲。菩薩欲令眾生、速疾安住無上菩提者、應當起精進力、聽此法門。】聽這個法門。【又華嚴十地、始終不離念佛。圓教登地尚爾、況權小初心人耶。】意思是說圓教登地的菩薩照常要念佛，不離念佛，何況說權小初心人——權就是權教菩薩，小是小乘，初心就是凡夫，意思就是不能離開念佛。【七下、上品利根、聞小教則悔。】悔就是說教得不透徹，則悔，聽了這個不受益。【下品鈍根、】下品的眾生這個鈍根，根機差的人，【聞大教則疑。】「真的這樣嗎？真的這樣嗎？有那麼偉大？」就懷疑，【所以華嚴會上、】小乘的【聲聞絕分。】絕分就是說不通，聽不懂，就是沒有聲聞這個資格，這個聲聞不夠資格，聽華嚴會，就是《華嚴經》，聲聞絕分。【阿含時中。菩薩不被。】若講小乘《四阿含》的時候，這個菩薩不被就是說不合菩薩的根機，因為講的都是小乘的。【今此念佛一法、如萬應膏、】這個萬應膏，頭痛、耳朵痛、肚子痛，萬應止痛膏。這次我們去新加坡，像綠油精，這差不多什麼病都能抹。這是個比喻，效果沒有說很好，因為我腸炎抹了沒效，只是抹涼的而已，沒有效，真正在抽痛，那沒效。那是用這個比喻，念佛是很偉大，像萬應膏【毒病皆愈。】病都會好。【似及時雨。】來得剛剛好，【藥木並茂。】下著適當的雨，使這藥草或者是大的木並茂。你看現在的雨，久旱不雨，開始在限電限水，現在不下則已，一下雨卻鬧水災，今天電視報導的，每輛車都泡在水中，台北市的車不知足足幾千台都泡在水裡。藥木並茂，藥草和大的樹木並茂，【故得利鈍】利根的、鈍根的【盡攝、上下均收也。】【八下、利今、即佛在機宜。】佛在這個眾生合時機，利今，佛在這個根機上要合，【利後、即滅後】就是說佛滅度後，眾生只要聽到這個念佛法門叫做滅後【聞見。】利今就是佛在世的時候的眾生，利後就是佛滅度後的眾生若聽到這個念佛法門，像我們現在就是佛滅度之後聽到這個念佛法門。【下雲。今於此界、攝念佛人、歸於淨土。觀經雲。如來今者、為未來世一切眾生、為煩惱賊之所害者、說清淨業。故如如意珠、】像如意珠，要讀「如，如意珠」，像如意珠這樣，【利濟無盡也。】【九下、一切眾生、迷常住心。】迷就是不知道有一顆永恆的清淨心，用什麼呢？【用諸妄想。】迷常住心就是迷而不知道(無知)，而不了解有一個永恆的清淨心(如來藏心)，所以我們用的是錯用心(妄想)，所以【循諸色聲、】這個境界，【違圓通境。】違背這個圓通的境界。【今念佛也、六根都攝、守於真常。】六根都念，守於真常，就是常住心，【常光現前、圓通境發。】常光就是我們永恆的光明，你就剎那現前，圓通境界就發。【雖不欲證、不可得也。故華嚴解脫長者雲。知一切佛、猶如影像、自心如水。水清而靜、月現全體。】水清就靜，月現全體。【又偈雲。菩薩清涼月、常游畢竟空。】這句要注意聽，菩薩就像這個月亮，這清涼月就表示解脫的意思，像月亮當空這樣清涼，常游畢竟空，因為所行無礙叫做常游畢竟空，常游就是永遠入於畢竟空，畢竟空就是「無掛礙故，無有恐怖」就「遠離顛倒」，為什麼？一切法了不可得嘛！所以菩薩就像清涼的月高掛在天空，游什麼？因為游畢竟空，如遊戲三昧，游就是入於畢竟空。【眾生心垢淨、】眾生的煩惱若是清淨，【菩薩影現中。則知眾生淨念彌陀、定放光明。心水不淨、菩薩圓通月境、亦不現矣。】【十下、末法修行、多諸障難。】我們現在在修行就種種的障礙，【邪魔嬈亂、佛道難成。】邪魔外道太多了，佛道難成。【今修念佛三昧、承佛願力威神。疾除煩惱、頓破無明。】所以【五蘊】色、受、想、行、識，這個【魔】，有色陰魔等的《楞嚴經》最後講的五十種陰魔，色、受、想、行、識，色有十種陰魔，受有十種陰魔，想有十種陰魔，行有十種陰魔，識有十種陰魔，五陰總共有五十種陰魔。五蘊魔【銷、三身佛現。】就是法身、報身、應身。【當生極樂佛土、成真應二果矣。】真應二果，真就是報身，應就是應化身，這二種果報。【如大明燈、然於室中。不唯破千年暗、而且見種種物。然此十因、生起有序。】哪十個因呢？生起有序呢？【初以入道多門、難易各別。出念佛法、最為徑捷。】這就是第一個原因，念佛就是因為入道太多，難跟易差別很大，但是念佛最為直接，最為簡單，【二所以】所以什麼？所以【徑捷者、】徑就是直截了當，【為念自心佛故。】直接，念佛就是念我們自心的佛。【三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、】契就是合，這樣【生佛同體、無有二故。五既無二別、豈有凡外不度脫故。六豈獨凡外、亦接權】巧的菩薩，【小人故。】就是小乘，【七豈唯五乘、亦充足一切善惡眾生故。】豈唯就是不只是五乘，五乘就是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩叫做五乘，也是充足了一切善惡，念佛也包括一切善的眾生跟惡的眾生都要念佛。【八豈但現今。亦普利未來、無有盡故。九濟度如是廣大者、為圓通故。】你看！光是一個念佛的法門，就能幫助多少、多少的眾生解脫，這樣是不是很廣大？很圓通呢？【十有作之修、終成敗壞。】有作就是說有所造作的修行，到最後一定會敗壞，就是退道。【現既圓通、當必見佛歸淨土故。又由定生佛土、所以指出捷徑門路。令預修行、疾成佛故。如此終始連環、猶同鉤鎖。】比如說我教這個徒弟，將來我往生之後，我的徒弟他照樣承著師志，師父的志向，他繼續弘法，他知道這世間唯有淨土這個法門，其他比如說禪、天台、華嚴、律宗，這些也是要研究，所以就廣學多聞，一門深入，修行人一定要這八個字，要廣學多聞，但是一定要一門深入，所以【此教之興、非無因也。】不是沒有原因的。
(丙)二藏攝
【二藏乘教攝者。謂三藏之中、契經藏攝。二藏之內、菩薩藏攝。三乘之中、大乘所攝。五教之內、後三教攝。】【二藏乘教攝者。】就是說到底是小乘，聲聞乘還是菩薩乘呢？【謂三藏之中、契經藏攝。】契經就是經典，經、律、論三藏裡面，經藏、律藏、論藏裡面的經藏，【二藏之內、菩薩藏攝。】二藏是聲聞藏跟菩薩藏，那麼這裡是屬於菩薩藏，所以【三乘之中、大乘所攝。】三乘是小乘、中乘、大乘，這是大乘所攝，【五教之內、】就是小、始、終、頓、圓，是【後三教攝。】後三就是終教、頓教、圓教，叫做後三教攝，五教之內，五教就是小教、始教、終教、頓教、圓教，它是終、頓、圓三個教攝。
【二句、標章。謂下、釋相。三藏者、一修多羅。】現在是解釋，修多羅【此雲契經。即經藏、詮於定學。二毗奈耶。此雲調伏。即律藏、詮於戒學。三阿毗達磨、】阿毗達磨翻譯成中文叫做無比法，【此雲對法。】對治，論藏都是對治煩惱的，【即論藏、詮于慧學。】對這個智慧的解釋，所以戒、定、慧。【今此經者、屬於經藏。】這個是屬於經藏，經、律、論的經藏。【自始至終、】從開始, 始到最後，【專說念佛三昧故。二藏者、一菩薩藏、】菩薩藏裡面都解釋菩薩的教行，這個理還有行跟果，菩薩的道理，菩薩的修持，菩薩的果報，叫做【詮示菩薩理行果故。】那麼【二聲聞藏、詮示】就是解釋，【聲聞】的道【理】聲聞的【行】持，聲聞的【果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞、謂四諦法門、】四諦法門是【運載眾生、出於三界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。】羊車就比較小隻。【二中乘緣覺、謂因緣法門、運載眾生、過於四空、】我查佛光大辭典，就是「有」也空，「無」也空，「自法」也空，「他法」也空，名叫做四空法，佛光大辭典寫得比較複雜，而我把它簡化，「有」，在這個世間一切「有」都是空，包括你那個「無」也要空掉，不能有那個「無」的觀念，「自法」也空，「他法」也必須空，所以【居寂滅舍、】住在這個寂靜法裡面，【成辟支佛、猶如鹿車。】就像鹿車這樣，就比較大一點，鹿比羊還大隻。【三大乘菩薩、謂六度法門、運載眾生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成於佛果、猶如牛車。】牛車就比較大，【今此經者、屬於大乘。以如來憐念眾生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、】小乘【唯談人空故。】無我，講這個無我。【二始教、】大乘的開始叫做始教，就是法空，始教應該加二個字：叫做大乘的開始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圓滿，滿教就圓滿，分教【但說法相故。】很少談到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟教，不了義教。【三終教、復說中道故。亦名實教、】又名了義教，【多談法性故。】最後就是【四頓教、】專對禪宗講的，《維摩詰經》也是頓教，不二法門嘛！也是頓教，【唯辨真性故。】你只要認識本性。【五圓教、唯說法界故。】說這個法界重重無盡，事事無礙法界。【今此經者、屬後三教。】圓教跟頓跟終教，終、頓、圓三教。【下雲、二憶念深、】二憶就是說【母】親也在想兒【子歷生、】兒子也有在想母親，叫做二憶念深，【不相違遠、】母子沒有離開很遠，不相違背，不相遠隔，【終也。】再來，【漸漸念時、終當成佛故。】所以我們每一天念佛，每天念、念。。。，認真念佛，【下雲、以念佛心、入無生忍、不假方便、】你只要認真念佛那就是【頓也。】下面說【知佛即心、疾成佛道故。下雲、都攝六根、淨念相繼、】比如說你早課、晚課放下一切，把眼睛閉起來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，三聲、三聲、四聲，三聲、三聲、四聲。。。，你要全力以赴的把重心點放在念佛，不能放在持咒，(當然)持咒也是很重要，(但我們)還是要全力以赴，以七分念佛，三分持咒的比例來安排時間，有的人顛倒，七分持咒，三分念佛，錯了，臨命終十方三世一切佛都教你念佛，沒有在教你持咒，咒很重要，陪襯一下可以，但是你若將這個咒用這麼多的時間，而把念佛的時間縮短，這種修行是錯誤的。下面說都攝六根，淨念相繼，【得三摩地、圓也。了三無別、】了這個三乘無別，【圓通法界故。準知此經教義、深廣幽遠、】了解這部經典教義非常的深，非常的廣，幽遠就是道理很深，【非淺近矣。】不是很淺顯的。
底下這一段就比較複雜。(丙)三宗趣
【三宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛為宗。見佛入忍、心境圓通為趣。別有五對。一教義、以教說為宗、令達義為趣。二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。三境智、三佛境為宗、二觀智為趣。四行位、信願行為宗、入不退為趣。五因果、以因行為宗、克果德為趣。】【三宗趣旨歸者。】說這部《勢至菩薩念佛圓通章》，這旨歸是【有總有別。】總就是說整部經【總以憶佛念佛為宗。】憶佛，我們常常要以想佛、念佛為宗旨，憶佛、念佛能夠【見佛】就可以【入】無生法【忍、】就【心境圓通】這是這一部經最大的【為趣。】能夠見佛證得無生法忍，心境能夠圓通，這是這部經最重要的地方，【別有五對。】五對，第一是教跟義一對，第二是事跟理一對，第三是境跟智慧一對，第四是行跟位一對，第五是因跟果一對，總共有五對。現在來看第一對，【一教義、以教說為宗、】以教說為宗的意思是說我教導你來說明這念佛法門，這部經就是教導眾生來說明念佛的法門 ，就是這部經的宗，能夠【令達義】義就是道理，能夠讓你了解念佛的道理，這叫做達義【為趣。】上面一個字就「教」，底下一個字就「義」，教跟義形成一個「對」。【二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。】所以說事跟理又一個宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、報身跟應身為【境】界，這【為宗、】【二觀智為趣。】這個二觀要寫下來，二觀就是能觀之心，所觀之理，那麼這個是二觀之智，能觀之心，能觀照的心，所觀照的理，就是二觀智為趣。所以上面一個境，下面一個智，境跟智這又是一對，【四行位、】一對，【信願行為宗、】這個行就是要去實踐，【入不退為趣。】上面加一個字：位不退，加一個「位」字，不退是一個位嘛！那麼這個不退有好幾種講法，後面會講到這不退的情形，不退轉的情形有很多種，所以你若加一個：入位不退為趣，這樣就比較清楚，這樣就變成行跟位又一對，因為信、願、行念佛作宗，到後來你就不退轉，【五因果、以因行為宗、克果德為趣。】因為你因地修行作宗，那麼克果，克是剋期取證，達的意思，達到果的德，克就是達，達到這個果的德為趣，所以這因果一對。
【三句、牒門、】牒就是記載的意思，古時候的竹片可以記載一些文字，所以記載這念佛法門叫做牒門，【謂宗旨歸趣也。當經所崇】崇，崇拜的崇。當經就是這部經，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】「崇」後加三個字，崇「尚念佛」，就是說《勢至菩薩念佛圓通章》是尊重念佛，意識是希望大家能夠遵守這念佛法門，【宗之所歸曰趣。】宗就是遵，遵從，上面所宗，那麼宗最重要是會歸到哪裡？這就是趣，趣向於什麼，比如說我們這個講堂，我們人很多，趣向於這個修行念佛的道場，不是趣向於誦經、拜懺的道場，【若不識宗、無從趣向矣。】若不識宗就是說你要先了解，比如你要先了解講堂的性質它最重要，這宗就是所依照、所依存的是什麼，我們所依靠的是經典，那麼如果你連講堂你都不認識，那你就不曉得我們講堂的趣向是什麼，講堂是以法為宗，以淨土為趣向，為修行趣向，如果你若不識宗，你就無所趣向，宗你都不知道，你趣向什麼，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所詮心境緣念、】這個緣念，就是念佛，所以到後來眾生就能跟佛來感應，叫做【生佛感應、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】這個無生的法【忍、】【自他生土之義也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那麼我們往生到底是自性佛土還是他方佛土呢？所以說自他生土，到底是我們去往生還是沒去往生，還是本來就具足，這就是說自他生土之道理，意思是說自性土也可以，說他方土也對，說自性土也不對，說他方土也不對，看是在哪一個角度講的，就凡夫位來講，我們自性的佛土還沒顯現，確確實實是有他方世界，他方極樂世界，若自性開發出來，你說他方世界也是不離我們的本性，所以看我們修行的立場，看我們個人修證的功夫到哪裡，所以說隨著時間跟空間這個架構的不同，這個道理有時候安排在某一個空間、時空講得通，有時候在某一個另外一個角度才講得通，【事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意云何。】這是什麼意思呢？【正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。】意思是說要顯示每一個人都有阿彌陀佛那個自性佛土，所以這淨土是唯心，每一個人心中都有具足這個淨土的道理，念佛到最究竟就是這樣，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧這一對，【理內開者。】理內的凡夫這是天台宗的思想所講的，理外的凡夫叫做五停心觀，理內的凡夫叫做四加行，煖(xuan一聲)、頂、忍、世第一，這個我們在《教觀綱宗科釋》會開這個班，所以天台宗的思想，對於有心要學佛的人是非常的重要，一個啟蒙，這課非開不行，因為我們一輩子所接觸到的天台宗的思想到處都是。【境、即所觀之理。智、是能觀之心。】所以這個所觀的理跟能觀的心，這就是二觀智為趣，二觀，一個能觀之心，一個所觀的道理。【佛之圓融三身、】法、報、應身圓融三身，是真實境，【真境也。事一心、】不亂跟【理一心、】不亂，是【真觀也。】我們現在在觀就是散亂的觀，不能稱為真，真就是確實相應的意思，念佛念到事一心，是真正與佛相應的，若念到理一心，就是我們本來的面目，所以說才是叫做真觀，那麼我們現在的觀叫做散亂，【行位、隨智起者。信願行、三資糧也。】下面是在解釋不退的意思，【不退者、】底下寫一個：甲，【信淨土、離三界、位不退也。】你能夠相信淨土念佛，離開三界你就能得到位不退。乙：【願見佛、念佛心、念不退也。】願意見到佛，我們心心來念佛，這就是念不退。丙：【行淨業、攝佛人、行不退也。】好好的做，做清淨的業，攝佛人就是攝念佛人，就是我們要發一個慈悲心來攝受肯用功的人，意思是說利他，利他之行，利益眾生這叫做行淨業，我們不可以自私，只有我們聽到無上的這個淨土法門，只有我們到極樂世界，(自己)好就好，我們知道又捨不得講，這樣不可以，這樣不好。我們人自私自私到。。。，像我那一天去看邱醫師，邱醫師說：有的人慈悲，慈悲到這樣救人，他用生命，有的人是吝嗇，邱醫師就講一個故事，他說上次有一個女眾，她病苦病得很嚴重，奄奄一息了，現在人家跟她介紹，被邱醫師治好，治好時，左鄰右舍說：噢！那是沒救的病，被哪一個醫生治好，拜託你介紹我一下。說：不要！她跟他介紹，讓醫生這樣看，說不要就是不要向他介紹，你想想看！我介紹他去給醫生看，這樣我有少掉什麼東西，你想想這種人要怎麼做人呢？她病苦好了，向人介紹個醫生，告訴他醫生在哪裡，竟然不跟他講，我聽了很難過，那也不須用到一毛錢，不用，她偏不要，就像我們冰櫃的東西，寧願冰起來發臭，她就捨不得拿出來給人家吃，世間就是有這種人，這很悲哀，很可憐，所以說我們不可以自私，我們是學佛的人。攝念佛人，就行不退。下面，又寫一個，甲：【又信化佛教、】信這個化佛的教化，化佛，像釋迦牟尼佛應化身，【超凡外道、信不退也。】乙：【願報佛果、】希望能夠得到報身佛，願報佛就是說希望他的將來能夠得到報身佛，【超二乘境、念不退也。】丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行這個法身佛就是無相法，無相就是實智，所以他就【超權】權就是方便權，權是權巧的菩薩，【修證、行不退也。】這個不退就是信、願、行，這個甲乙丙我這樣為你列出來，你就一個階段一個階段，看得很清楚，以後你自己看這個經典，噢！這個甲乙丙，甲乙丙，就可以分門別類這樣看起來。不退的道理就是這一些。【起信疏雲。】《起信疏》這麼說，【約有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未滿、】十信的菩薩跟十行的菩薩還沒滿，未滿就是還不到，未達到圓滿的境界，【未名不退。】【但】是因為他【以處無退緣、故稱不退。】同樣，這是不退的解釋，我們今天若是能在講堂，無論颳風下雨，只要我們有開課，你照樣用你的生命不退轉聽經聞法，保持這顆清淨心、精進心，你也是一個不退轉的人，當然我們這是方便說不退轉，就是說你不會懈怠的意思，不是真正菩薩不退轉。【二信滿己去、】把筆拿起來，已去就是超過十信位的意思，信滿就是十信位已經滿，已去就是超過，這古文看起來就是怪怪的，它(還不如)乾脆就說：超過十信位，【入十住位、】這樣講大家不是比較清楚嘛，已去，已去是什麼意思？人家會搞不清楚。信滿已去就是說十信位已經滿了，若超過這十信位，那麼就入這個十住位，就圓教來講，藏、通、別、圓的圓教來講，【得見法身、住於正定、故名不退。】正定的意思就是決定成佛，不會落入凡夫叫做正定聚，所以有這個邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入這個十住位，見法身就是無相，那麼這就是正定聚，就決定成佛，所以名叫做不退轉。再來，第【三】、【三賢】三賢就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三賢，這個【位滿、】了，滿就【入初地】入初地，【去、】就是超過初地，【證遍滿法身、生無邊佛土、】噢！就有無邊的淨土，【故名不退。】下面也是寫甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、願、行的信，你就能夠達到信不退，乙：【由願、成住不退。】十住不退，十住菩薩位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。【地論師雲。】要寫個：甲：十【住是證不退。】乙：是十【行是位不退。】十住叫做證悟到不退，剛剛悟到，若十行就是位不退。丙：十回【向】就【是行不退。】丁：十【地】就【是念不退。】我們以前都說位不退、行不退、念不退，我們現在這裡多一個證不退，證悟不退，證不退就是說初見法身，見到無相法那當然就是不生不滅的涅槃，那麼他就不會退轉。【由信、】信、願、行三資糧，你因為有信你就能夠【成證。】就成為證不退，跟【位。】不退，這兩個，你若從信願行三資糧的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【願、】就【成】為【念也。】不退，它是將信願行，配這個證不退、位不退、行不退、念不退，所以第一個信就配合兩種不退——證不退跟位不退，那麼行呢？就構成行不退，若是願是構成念不退，就把三資糧配合四種不退而去分配，這樣看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名為真因。】因此我們必須要在因地上好好下功夫，要找善知識，要找道場，堅持，絕對不要退道心，【果若不退、名為真果。信願佛土、攝根淨念、】攝這個六根，淨念，清淨念，【是不退菩提因行也。】我們若信願，要深信、要切願有這個佛土，攝這個六根來念佛，這就是不退菩提因地的修行，你就能夠【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻譯的不同而已，【第一圓通。】這第一就是最高無上的，最快的，【是不退菩提果德也。】簡單講就是你一定要念佛，離此念佛沒有其他的法門。【文有三重。】甲：【憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。】你若憶念彼佛，因地用這樣修行，腦筋常常在想佛，常常在想這個極樂世界，都沒有忘記它，現前當來你就能見佛，這就是果。乙：【念見近佛、因也。心開香嚴、果也。】念見近佛就是說你這個念、這個念，一直念，咦！感覺上已經接近佛了，你就用這個更成熟的 ，我們念佛，念佛念久了會感覺很親切感，佛就在我們的心中，念久了就是好像很接近佛，將來心開香嚴，就是花開見佛的意思，那就是果，心開香嚴，這個香跟嚴都是極樂世界的蓮花的一個裝飾的名詞，心開就是蓮花開，這蓮花一開就具足了香，無量的莊嚴，所以這個心開香嚴也就是將來往生極樂世界，你能夠得到無量的寶香，無量的莊嚴，這就是果的意思。丙：【念心入忍、】念心來入這個無生法忍，這就是【因也。】念心，我們念、念。。。，念久了我們證悟到空性，念佛的人就不跟眾生一般的見地，【攝人歸土、果也。】
【如是五對、展轉相因、以為生起。】如是五對，哪五對呢？教義一對，第二、事理一對，第三、境智一對，第四、行位一對，第五、因果一對，這就是五對，輾轉相因，哪一對都可以當作因叫做輾轉相因，哪一對都可以當作果，以為生起。
(丙)四釋題
【(丙)四釋題】解釋這部經的題目。【四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴三字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。】
【四略釋題名者、有四對義。】有四對，把筆拿起來，我叫你寫，你一定要寫，你要是不寫，到時候你一頭霧水，你不曉得講什麼東西。甲：【初總別。】一對，什麼叫做總呢？什麼叫做別呢？【謂楞嚴三字、總稱也。】楞嚴就是定的別名，總稱，【總通彼大部故。】大部就是《大佛頂首楞嚴經》，其實這部經的經名很長，所以說這就是總稱，就是楞嚴，通彼大部經，若這部【勢等七字、】就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是《勢至念佛圓通章》，這個叫做【別號也。】楞嚴是總稱，就是說整部經，《勢至念佛圓通章》這七個字叫做別號，只有這章而已，或是《楞嚴經》裡面的一章節錄出來，所以【別局此一章故。】局就是限制於，只限這一章，叫做總別一對。乙，【二教義。】第二對，教跟義，這就是第二對，【就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。】這古文就是不好念，可是這不困難，很簡單，「就前別中」，就前面的總別裡面的別，就是只有《勢至念佛圓通章》的意思，就前面，前面就是總別嘛！一對嘛！「別中」，因為總跟別，意思就是說「就前面的別」，那就是只有《勢至念佛圓通章》這一章，只有這章而已，分教跟義二種情形來講。下面說「章」這字就是能詮教也，(這章)就是《勢至念佛圓通章》，最後那個章，就是能夠解釋的，專門在解釋，能詮教，是能夠詮釋這個教義的，那麼《勢至念佛圓通》六字，【勢等六字。是所詮義也。】所解釋的道理，所以最後那一章就是能詮釋的教，那麼《勢至念佛圓通》，這六個字就是這一章所詮釋的道理。丙，【三果因。就前義中、開此一對。】就是就前面所講的道理，建立這個果跟因一對，【謂圓通是果、所證境故。勢等】念佛，那麼這就【是因、】就是【能修觀故。】就是大勢至菩薩他藉著念佛的法門，這個因地來修行、來修觀，到後來證到圓通所證的境界，所以圓通是果，勢至念佛這是因，所以一個是所證到的境界，是果，一個是能修的觀，這是因，果跟因又一對。丁，第【四】對，【人法。】一對，【就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。】所依照這個法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，這個法。【勢至、人也、是能宏人、】因為大勢至菩薩在娑婆世界就是這樣修行，現在對我們啟發這個念佛的法門，接引攝客群生來往生極樂世界，所以我們今天能夠念佛念得這麼勤，就是大勢至菩薩的功勞，他教我們怎麼做、怎麼念，是能宏人，能夠宏揚淨土的人。【依四對義、立斯名耳。】
【四下、標牒。有下、解釋。】那麼這個是一段、一段、一段的，所以這個沒有什麼特殊，就教他，「四」，一、二、三、四的四，就是有四對義，「釋」就略釋題目，就「標牒」，「有」底下是解釋有四對義，就是這個意思，【此句列也。】【初下、】根據前面的「初總別」，【釋也。】古時候的人他就要這樣寫，寫到後來他就一頭霧水，什麼「四下」，什麼「有下」、「初下」。「四下」就是從「四」那個字底下，「有下」就是「有」那個字的底下，「初下」就是從「初總別」這一段開始。古時候的人他註解就寫得很詳細，後來看經典的人卻覺得寫得太詳細，看起來會一頭霧水。初【總中】，「初」，就是說這個「總」中，【亦影一對。】也會形成一對，「影」就是形成，「總」的當中也會形成一對。【楞嚴、義也。局也。】就是限制，就「別」。【經字、教也。】「經」這個字就是「教」，【通也。】就是「總」，就是一切經，一切的經典，所以說楞嚴就是道理，局也，那麼經就是教，就是通，通達一切。【今不出者。恐混濫故。】這個今不出，這個「出」就是如果現在不說明清楚，是說明的意思。這個出不是出來，不是這個意思。恐混濫，恐怕混合在一起也搞不清楚，《勢至菩薩念佛圓通章》是出自《楞嚴經》。【章、屬能詮者。】章是屬於能解釋的，【謂是圓通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是說教導眾生念佛的文章，這一段的文章叫做教章。這是第二(教義)。再來就第三，【果因對、】第三對，第一個說這個「總」中也形成一對，就是「總別」一對，第二，「通局」一對，那麼再來就第三，「果因」一對。這果跟因，【亦可名境智對。圓通、】就是達到這種【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有這智慧，就達到這個圓通的境界，所以叫做境跟智一對，【亦可名真俗、】一對，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以說【理事、】一對，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以說【性修、】一對，智就是性嘛！境就是修嘛！所以這第三就「果因」一對。第四【寂行對。】寂行一對，寂靜跟行持，【圓通、真理性寂也。】這個「寂」畫一個圓圈。【勢至念佛、俗事修行也。】「行」畫一個圓圈。這上面產生一個「寂」，下面產生一個「行」，這就是「寂行」一對。我們若達到圓通，證到無生法忍，通達這個真理的性，「寂」就是不生，不生滅，本性就不生滅，圓通，勢至念佛這是俗事修行，「行」就是好好的去修持，俗事修行也，所以這「寂行」一對。
【四下、】這一段，就是【念佛法者。】現在下面再來，我叫你寫你就寫，念佛法者，什麼叫做念佛法？念佛的法門是什麼意思？是怎麼念？現在再來寫一個：
甲，【念變化、】變化佛，【非受用佛、】這個受用佛，就是福德莊嚴的報身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，釋迦牟尼佛他就是應【化身】變化來的，所以他是為了度眾生才來的，真實佛的色身不是這樣，所以說若是念變化佛，不是這個實報莊嚴的受用佛，那麼這個是【小也。】小教就是小乘教，就這樣子。
底下寫：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是實報莊嚴，他修福跟慧，具足清淨莊嚴的報身，當然就【非變化佛，】是【自報】，就是自己所修福德因緣的果報，這個是大乘的【終也。】
再來，丙，【念亦變化、亦受用佛、】是大乘始教，【他報】就是說自己很受用，也能夠利益眾生，所以念也變化，也自受用佛，也就是這個大乘的【始也。】
再來，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非變化佛、】就是空一切法，那麼就是當體即空離一切相，就是【頓也。】頓教相。
再來，戊，【念圓通無障礙佛】圓通無障礙佛，是圓教，【十身圓也。】
下面【勢至人者。】在旁邊寫個：
甲，【得應化佛力。小勢至也。】小教的勢至。
乙，【得功德佛力、】有得到這個功德的佛力，【始勢至也。】始教的勢至菩薩。
丙，你若【得智慧佛力、終勢至也。】
丁，你若【得如如佛力、頓勢至也。】
戊，【得無盡佛力、圓勢至也。】
【此亦約教略釋、】約教略釋，藉著這個教簡單解釋，【下更詳解。】【則知此題名內、人法雙彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，這個【並舉。】這就是四法，人、法、因、果就是具足四個法，【理盡義周、】道理都盡，都周遍，【故標章首。】所以標這章為首。
(丙)五解文(分三)初敘禮白儀二正陳所證三結答圓通(丁)初敘禮白儀現在從這裡開始就是《圓通章》的開始，解釋經文，入這個經文。【大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】【大勢至法王子。】有一位大勢至菩薩，法王子就是接佛的衣缽，將來要成佛的一位叫做法王子，【與其同倫。】與就是共， 同倫，這「倫」就是類，同一類的就是說跟大勢至菩薩有同樣的威德力、福德力，與其同倫，共其同類，【五十二菩薩。】這五十二菩薩，不是五十二個菩薩，是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，是五十二個階位的菩薩，【即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】從座起來，頂禮佛足，對佛這麼說。
看【疏】，【梵語摩訶那缽。此雲大勢至。思益雲。】什麼叫做大勢至呢？【我投足之處、】就是他在走路，腳抬起來這樣走一步，【震動三千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。】腳步走一走他就能震動三千大千世界，震動魔宮，這叫做大勢至。【觀經雲。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。】噢！都會震動，【亦名得大勢。】【悲華雲。願我世界、如觀世音、等無有異。】意思是說希望他將來成佛之後的世界跟觀世音菩薩都一樣，在經典裡面講觀世音菩薩成佛之後的世界，比現在的阿彌陀佛的世界更加莊嚴，那不簡單，不簡單。大勢至菩薩希望將來成佛的時候，希望能像觀世音菩薩那時候具足的世界那麼莊嚴。【寶藏佛言。由汝願取大千界故、】因為你願意取這個大千界故，【今當字】就是取名，「字」當作動詞用，今當字【汝為得大勢。】現在跟你取法號叫做得大勢，不是得到大勢喔！是得大勢，能夠的意思，得大勢就是大勢至菩薩的別名。「汝為得大勢」，你不要讀作：汝為得到這個大勢，這是錯喔！三個字要連起來念的，「得大勢」。【亦名無邊光。】無邊光，無盡無邊的光明。【觀經雲。以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、】把筆拿起來，這個「大勢佛」，就是指阿彌陀佛，若依照本文，能念得這個大勢佛，很有威力，【能攝六根妄、】為專注的心境，【能接念佛人、故名為勢至也。】下面說【假此菩薩】就是藉著這位菩薩，【為發起者。表念佛法門、能發智光、】所以【得大勢力、離三界苦、取淨土樂也。於法自在、名為法王。從法化生、】因為藉著佛的法化生，所以【稱之為子。】從法化生，我們大家都是從法來的，是不是？稱為子，【悲華經雲。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音為長子、勢至為次子、】也就是說阿彌陀佛過去曾作過觀世音菩薩的父親，所以簡單講起來就是，我慧律法師就是過去都曾作過你祖父、曾祖父，所以你今天坐在這裡聽經，因為我坐檯上比較高位，你看！阿彌陀佛曾作過觀世音菩薩跟大勢至菩薩的父親，所以我就是你父親，是真正的，是說不知何時而已。【今在極樂、居佛左右、助化一切。】現在極樂世界，住在佛的左右手，幫助佛來度化一切眾生，【次補佛處、】就是等覺菩薩要補佛的位，【故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、】同聲相應，同氣就相求，【名為同類。】比如說這裡是講堂的人，來啊，來聽經喔！都相同的，就聽經這一類的人來。你不會說：來啊，來喝酒喔！我們也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人會偷喝而已，不敢讓人家知道。有一天我去信徒家，我說：菩薩，阿彌陀佛！他就(師父以手掩嘴學信徒說話貌)：師父，阿彌陀佛！他偷喝酒，怕師父聞到會罵，後來師父再問他，他就不敢講話了，(師父學信徒抿著嘴講話)&*#？*。。。，一直嗯，講出來有臭酒味，不敢講話。所以念佛的人是有慚愧心的人才會不敢講話，有的無慚無愧，喝雙鹿的五加皮，XO，拿破崙，五加皮，茅台酒，氣不相應，我上輩子這條酒戒絕對持得很嚴格，這輩子聞到酒味就吐，到現在不敢抽菸，我從小到現在不敢抽菸，不敢喝酒。【五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信】十信、十住、十行、十回向、十地、等覺跟妙覺，【等五十二位諸法行故。】【菩薩、具雲菩提薩埵。肇雲。】肇公雲，【菩提、佛道名也。薩埵、秦言】就是中國話，【大心眾生。】中國話說大道心的眾生，大心，就是大道心，發很大的心。【有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首】賢首國師這是華嚴宗的祖師，【雲。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰眾生。】菩提叫做覺，覺悟的意思，薩埵就是眾生，菩提薩埵就是菩薩，那是覺悟的眾生，而我們是迷了的眾生。【以智上求菩提、用悲下救眾生、】所以智跟悲就是變上求菩提，下救眾生，我們今天也是這樣，我們今天聽經聞法就是從師父這個地方求到這個智慧，求到菩提，之後你們要用悲心來憐愍眾生救救眾生，【名菩提薩埵也。】【從座起者、師資尊卑、】長幼有序的意思，師資尊卑，師父一定是坐在上面，在講經、在說法，做徒弟的人要請法要跪著頂禮。從座起者，就算包括要稟告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一樣，跟師父講話也是要用跪，若請法也是用跪。現在卻不敢這樣，你這樣跪，我要跟你講話，你跪著我反而覺得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石涼，怕回去得風濕症。若依如法是要用跪的，請法一定用跪的，這在《沙彌律儀》也是講得很清楚，因為重法嘛！比如說那時候，我坐在那個地方，那個開計程車胖胖黑黑的司機，有一次他很不高興，現在人家來請教師父這個佛法，因為他是初機什麼都不懂，他看我跟那個人簡單回答請法，他跟我請法，我簡單回答他，很不高興，他說：師父！你怎麼不規定，若要請法要穿海青、搭衣端身跪著然後才來問。才覺得他重法，你要了解他有信心沒有，對不對？你這樣叫每個人都穿海青、搭衣跪著問，問兩句又脫掉，難道一定要拘於形式？請法尊重這是很重要沒有錯，當然他發心是正確的，他這樣講是正確的，正統的佛教是要穿著海青、搭衣，跪在師父面前請法，他這樣講是正統的，但是這樣來講，你要怎樣能圓通呢？他來，眾生的根機不同，他臨時來寺里，你又叫他回去穿什麼縵衣，所以說某一種法要正統，某一種時間要方便法，他比較不會尊重三寶，並不是他不尊重三寶，他也很讚嘆師父，所以他拿一千塊錢來供養，拿一千塊錢就塞給師父，好像我們在向他乞討，一千塊，師父！一千塊給你，一看就知道他很虔誠，他不懂得供養，拿錢給師父要跪著、要頂禮，他不懂，我們知道，因為他有聽到錄音帶，從台北來就是只為了見師父一面，為了要跟我相見，只為了要見一面而已，從台北坐車坐到高雄，跪著頂禮，我說：你有什麼問題。沒有，只為了想看師父長什麼樣子而已。看一次一千，這樣還不錯，我們也知道他是初學。把規矩訂這麼多，我認為不適合。所以講到這個從座起，那是說懂得道理，尊師重道，不然，初學的人來到這裡哪有辦法，你訂這些規矩，人馬上就全跑光，不可以，要看情形，所以師資尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，這個秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陳白、】白就是述的意思，有所陳白就是陳述的意思，所以對長輩【不應坐故。】對佛那更不用講了，今天若佛來，我們敢坐嗎？今天佛來，大家都跪著，誰敢坐？佛是法王，我們沒有佛我們怎麼了生死？你到泰國才會驚訝，泰國對出家人的恭敬才令人驚訝，師父坐這樣，坐在前面這裡，那個在家居士要走過師父的前面，頭一定低下去，一定要這樣低下去，急急忙忙走過去，他若旁邊有路，絕對不敢走過師父的前面，若要走過去時，一定低頭低到。。。，表示說很不好意思，說：師父！對不起！我非從這裡過不行。趕快，他表現得很謙虛，頭低、低(師父學居士頭低貌)，他也很行，都不會撞到柱子，低頭而過，低頭而過，噢！泰國對師父的那個尊師重道，唉！很嚇人，他才不像我們大乘佛法，師父！師父！好像在叫賣冰棒，喊來喊去，有一個多可愛，一個人：師父！來!來！我跟你講一些事情，他自己不會跑到我面前報告，竟向我招手，師父！來、來。。。，人家「來」的意思是說長輩向晚輩招手，你這麼懶惰，師父在這邊，竟向我招手要我過去，他用右手向我招手，我說：來、來，我用(手指)勾的，後來他自己來，不懂，不懂，所以說我們這個禮貌不建立也是不行，不尊師也不重道。你們到泰國去，今生今世佛教徒一定要到泰國去的，去看看那個小乘的，噢！那對師父的恭敬，師父坐在這裡，旁邊的白衣背這個僧袋絕對跪在旁邊，他不敢站著，不敢比師父還高，像我們到仁德法師那個地方去的時候，泰國對師父也是非常、非常的恭敬，我們號稱一個大乘的法門竟然不尊重師父，其實不是不尊重，不懂，因為我們中國不是佛教國家嘛！不像泰國這樣，出家人很普遍，所以他對三寶的尊重，包括國王都一樣。我們這講堂不用像泰國這樣，至少最基本上對師父的禮敬要注意，不然人家會笑。【頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身業。】頂禮是身業，【白佛言者。】拿佛來說，【上示曰告、下啟曰白、】就是說佛長輩對晚輩，在上的人告訴底下叫做告，底下，下就是晚輩對長輩叫做白，上示就佛告阿難，阿難就白佛，不一樣，佛告阿難，長輩對晚輩叫做告，晚輩對長輩叫做白，白就是晚輩恭敬長輩，這在《金剛經》就看得很清楚，【是口業也。身口恭敬、意業可知。】
【鈔】【梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、】第二是就願來講，第三是就悲來講，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【斷】德，智德就是先天性的智慧，斷德就是後天性的加行跟用功，【威勢、故能震動一切。】【亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、】動一個念頭念這個勢力，【故能取證淨土。】我們現在也都從這個念頭開始，願求這個極樂淨土，也是都從這個念頭，所以由有想念勢力，我們想，我們這樣願，念力所造成的，就能夠取證這個淨土，【亦名下、三約悲、下度眾生也。由有化導勢力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟願來講，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通諸經釋名、此局】指限於本經，【當經】是指限於本經的【釋也。】【能念三句、亦約上求、】上求當中【中修、下度、】上求是什麼意思呢？能念大勢佛，大勢佛就是阿彌陀佛，我們往上求阿彌陀佛，求阿彌陀佛加被我們，憐愍我們；中修就是能攝六根妄，我們能夠攝受六根的虛妄，專精念佛，歸真；下度就是能接念佛人，能接引學佛的人。能念這三句就是上求、中修跟下度。【三義】，三種道理【以釋。】【大勢佛者、指彌陀言。十方三世佛中、彌陀為第一故。】所以下面說【能念、非如眾生不求大勢佛、及斷苦法故。】眾生不求阿彌陀佛，那麼他也不斷苦，不斷苦就是這個苦因，惡業繼續去做，他不斷，所以不能離開痛苦。【能攝、非如眾生六根、攀緣六塵故。】不是像眾生的六根攀緣這個六塵，阿彌陀佛不是這樣，阿彌陀佛【能接、】引眾生，所以阿彌陀佛能念、能攝、能接，我們眾生沒有一樣有辦法，不能念、不能攝，六根每天都亂七八糟，也不能接引眾生。【非如眾生自利、不耐他榮故。】噢！這一句講得太好了，不是像眾生這樣，耐不住別人一點點好處，這個「榮」就是光耀、光榮、優點，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我還好，好像我比較差，就沒有那種隨喜功德的念頭，他就是不會隨喜，一個團體會大亂，就是這個不耐他榮，師父若每次叫這個(人)，就說師父比較疼這個，偶爾有一次若叫另外那個，「你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了」，我們人這個心病很嚴重的，其實師父沒有那個意思，一個團體是這樣，家庭也是這樣子，所以我們人的內在裡面充滿著煩惱，困惑，這個要在這個地方下一番功夫，出家也是一樣，出家剃度還是凡夫，不是聖人，那個不耐他榮，也是一樣的道理，就是不能太炫耀，這就是眾生，人家佛祖能接引眾生，佛祖每天都在度眾生，他才不管你比誰強誰弱，也沒有對立法的觀念，在我今天我也是這樣子，我的徒弟我也沒有說哪一個強哪一個弱，都一樣，你不要犯到這裡的戒規都沒關係，我畫一個圓圈讓你跳，怎麼跳都沒關係，就不要踩到圓圈，畫一個規矩給你走，對不對？所以【有此三大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、眾生無勢可知。於法下、次法王子。自在為王者、王以自在為義故。】王，誰敢管他，這一國之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，說斬就斬。【次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。】當然這還得很久、很久。。。，【猶如儲君、】備用的君王就是太子，儲君就是太子，太子【暫居東宮。】暫時住在東宮。【後必南面、】南面就是繼承王位的意思，【紹王位也。】【與下、三與同倫。易曰。】易這麼說，【同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十三、】卷講得很清楚，【茲不繁錄。】因為太多了，所以說【道不同、不相為謀。】道若不同，就不相為謀，【同心言、其臭如蘭。】這個「蘭」在還沒有成長以前根部是很臭的，等它開了以後，哇！那就是萬里香，到處都香，成長以後非常、非常香。【故云與同倫也。五下四、五十二。】現在講這怎麼「行」，五十二位菩薩的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我們的心在信，【信心作佛、即攝十信法行。】信心來作佛，你就能夠攝十信位。乙：安【住在三昧、觀佛實相、即攝十住法行。】觀佛的實相，就是無相、無不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。】回念佛心就是轉回來向佛心當下，向佛心住就是，佛心就是當體就是，本來的面目，這就是十回向。戊：【心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。】這文字都很簡單，沒什麼好解釋的。【憶佛念佛、去佛不遠、】我們憶佛念佛，離佛就不遠，【即攝等覺法行。】【心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛為妙矣。】【菩下、五菩薩。初義約心、】23頁的倒數第6行，就是2、4、6底下，菩薩具雲菩提薩埵，肇雲，肇公說：菩提，佛道名也。「菩下」就是從一段開始，一開始就是我們的心，【謂能如是憶佛、即成大道心眾生、名為菩薩。】初就是這個道理，【次義約境。】就這個境界。【謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【謂意若不恭敬、】就是三業，身、口、意中的意業，三業裡面若不恭敬，【則身不避席、】他就不會避開那個位子起來頂禮，【口不發言、以身口禮白、】口不發言就是靜默，用這色身，色身是頂禮，口敬白，【隨意主故。】這很容易搞錯，隨意主就是隨三業的意業為主，引導，意業若清淨，身口自然就清淨的意思，意業若清淨，隨著意業清淨為主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。】
(丁)二正陳所證(分二)初詳引古佛教詔二略述自己修行(戊)初詳引古佛教詔(分二)先總明佛出次別示教道(己)先總明佛出
【我憶往昔、恆河沙劫。】我回想起來這恆河沙劫，【有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。】
【疏】【我者、即自指法身、不同情計】不同於一般眾生的情執的我，不同情計【我也。】就是不同於凡夫的情執的我，錯覺的我，【明記不忘、為憶。】明記不忘為記憶的憶。【過去、稱為往昔。恆河沙劫者、約恆河中之沙】一粒沙當作【以數劫、】那麼多，所以是【顯其久也。梵語佛陀、此雲覺者。覺人之不覺也。】佛是先知先覺，覺人之不覺，【略開三義、】三種道理，【一自覺我空、揀異凡外。】凡夫跟外道不會自我覺悟，不了解這個我是空性的。【二覺他法空、揀異二乘。】二乘只是我空而已，法沒有空。【三覺滿俱空、】覺行圓滿，【揀異菩薩。】不同於菩薩，菩薩是自覺覺他，但是不圓滿，還沒有圓滿的境界，表示佛是最圓滿。【出世者、無機不興、根熟則現也。】那麼出世就是說無機，沒有合這個眾生的機就不興，根若熟，他就現。【如來者、從真如起、】真就是不假，如就是不動，從如如不動的本體而來隨緣而不變，所以【來成正覺也。】【十二者、大彌陀經雲。】第一、【無量光佛。】第二、【無邊光佛。】第三、【無礙光佛。】第四、【無對光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清淨光佛。】第七、【歡喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不斷光佛。】第十、【難思光佛。】十一、【無稱光佛。】十二、【超日月光佛。】那麼這裡面都有一個「光」字，十二佛都有一個「光」字，我叫你們寫起來編號，把十二編號寫下來，這會講到的，【無量者、實智照理、無限量故。】實智就是空的道理，照理就無限量故。【無邊者、權智照事、無邊際故。】入一切法所以叫無邊際故。【無礙者、慈光與樂、無障礙故。】【無對者、悲光拔苦、無敵對故。】大悲的意思，沒有人像他這麼慈悲的意思。【炎王者、光音應化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一樣的光。【清淨者、離垢清淨、發光明故。】清淨者，這是指法身。【歡喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破諸惑故。】【不斷者、常光不斷絕故。】【難思者、本光不思議故。】難思，不思議，不可思議。【無稱者、涌百寶光、不可稱故。】無稱者，當然就是無法讚嘆，太偉大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一個「光」，【因中念本覺佛、發明心光。】發明這個本性的光明。【果上成妙覺佛、現起身光故。】所以【十二如來、相繼一劫者、】一劫當中一直出現，【一約能念。】【表行者、十二時中、於自性佛、淨念相繼、打成一片。】中國就是以十二時辰為主，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二時辰嘛！西洋是二十四個小時，印度是六時，晝夜六時嘛！十二時中，那麼是中國，所以十二時中就是二十四個小時的意思，十二時中於自性佛淨念相繼，自性佛意思是空一切相，入一切相，當下佛號清清楚楚，當相即道，道即是佛，打成一片。【不得彈指頃、】在一剎那之間，就不會去【念世間五欲。】六塵，【則無量性光、自然發明也。】發明出來，我們是二十四個小時裡面，很少有那種間斷去念這個自性佛，我們都停下來，想這個五欲六塵，【二約所得。則轉十二類生、而成十二聖位。】轉十二類成十二聖位，意思是說【轉十二處】就是六根跟六塵，虛【妄】、妄【想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、】其名號同者，下面解釋一下，【以師資一道、古今不異。】過去到現在全都一樣，【如釋迦觀音之類。】下面都有解釋。
【鈔】【我下、釋我等二句。我有四。一執見邪我、】眾生都這樣，【二自他慢我、】自己偉大，很我慢，覺得別人比我們還差，叫做自他慢我，第一、「執見邪我」就是執著自己是有一個真我，一個偉大的我，第二、有一個我慢，我，【三名字假我、】名字的名這是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因為邪見而產生我慢叫做邪慢，以不正見當作自己永恆的自我思想為中心的引導，名叫做邪慢，所以有學之人且我慢執假身，【學人且慢假。】就是有修行的人，我們現在大家都有想要修行，有學佛，有修行的人，而且我慢這個假身，出家之後若在生氣：你也不探聽我以前沒有出家是什麼(身份)，這叫我慢，講起話來就狂妄自負，出家還是這樣子的，沒有辦法，沒有破我執嘛！在家人就更不用講了。聖人是知假悟真，假真，【聖人是假真。】就是說知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今勢至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恆河、亦云殑伽河、此雲天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。】從這個無熱惱池流出。【廣四十里、】恆河【沙】很微【細】，微細【如面。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以為喻。】用這比喻。【梵語劫波、】我們現在講劫波就是講劫，劫波簡稱劫，梵語講劫，【此雲分別時分。】就是季節的長短，【俱舍雲。時之極少、名剎那。時之極長、名為劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、釋有等六句。始本合一、名為覺滿。我法空盡、名為俱空。大彌陀下、引經。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。復有二義。一常光。】一種是常光，常光就是跟在佛陀的旁邊，【二放光。】就是要講經說法碰到因緣的時候就放光，常光，釋迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要講經時放大光明，所以【又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。】【今釋佛名、亦約此六義也。】我剛才叫你標號起來，那個十二尊佛對著看，【初】佛，第一跟第【二、】比如說第一：無量光佛，無邊光佛，這兩位是【約二智。】來解釋，就智慧的角度，智慧無量、智慧無邊，【三四、約二心、】就二種心，【攝二因也。】無礙光、無對光，【五六七八、約四身。】四種身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清淨光【六是法身。】是清淨。歡喜是要令眾生歡喜的，所以【七是他受用身。】歡喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是盧舍那佛，就是智慧身，智慧的報身。【即楞伽中、應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】這是《楞伽經》講的。再來，【九十、常光。】第九叫做不斷，第十叫做難思，不斷就常光不斷嘛！那麼常光難思，【十一二、】就無稱光、超日月光，這個【放光。】所放出去的光無稱就是沒有辦法讚嘆，超過日月，放光。所以這十二尊佛都是就某一種角度這樣來解釋，【自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經雲、夫念佛者、不得一彈指間、】彈指就是彈一下，連一剎那之間【念世五欲。】都沒有，當然這是何等的境界。【是謂繫念、】繫念就是好好的專注，三時繫念就是這個意思，三時，三個時間好好的念佛，繫念，做三時繫念，【果能如此、一無間雜。】一點都不間雜，你若是能夠這樣，絲毫都不間斷，那麼就無雜念。【無量自性佛光、終得發明、】開發出來，【超於日月也。】【十二類生者。】這個是出自《金剛經》，【謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。】這十二種眾生，那麼這將來我們《金剛經》會講到，在這裡不多談。【十二聖位者。】十二聖位就是【謂乾、】慧地，乾慧地就是智慧，還是屬於乾燥的，不是很滿的，叫做乾慧地，再來就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再來就是四加行，【煖、頂、忍、世、】叫做四加行，在小乘來講四加行是初果羅漢以前，在大乘是排在十回向跟初地的中間，要記住，五停心觀、別相念、總相念，再來就煖、頂、忍、世第一，再來就進入初果羅漢，是小乘的判法。大乘的不一樣，大乘的是把這個煖、頂、忍、世第一，夾在初地菩薩以前，十回向以後，所以煖、頂、世第一叫做四加行，加一點力量去修行叫做四加行。再來就十【地、】【等、】就是等覺，【妙也。】就是妙覺，所以十二聖位就是乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世、地、等、妙十二個階位。【無漸位者。經雲。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經雲。六亂妄想、成業性故。】所以我們若造業，造業就變成一種力量，成業性，業性就是我們所講的業力，變成業力形成一一種力量，這個性就變成定，這個也就要報，一定要報，成業性就變成習慣性，貪、嗔、痴、淫、怒、恚就變成習慣性，那麼業已經形成這個性，就是一種定的力量，那你就隨這個力量被牽引，牽你去六道輪迴。所以【十二區分由此輪轉。】十二妄想，【是故世間聲香味觸、】這個眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸，【窮十二變、為一旋復。】旋復就是一個周期，變來變去，六根六塵，所以【十二佛德者。謂六根六塵功德也。】十二佛德就是說你能夠用六根、六塵去造業，你也能夠用六根、六塵去造功德，同樣的意思，反過來的意思，那麼這個《楞嚴經》會講，在這裡不多講。【經雲。總括始終。】總而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【詳如楞嚴四七卷明。】都有談到這個角度的問題，六根、六塵裡面是怎麼修行，多少的功德，為什麼耳根比較圓通？它具足了多少個功德，分成幾個方向，那這個方向，比如說我們的眼睛，《楞嚴經》就是這樣講，它只能看前面而已，不能看後面，所以用眼睛來修行比較不容易圓通，若耳朵，你從後面叫我，我也是有聽到，所以耳朵能夠遍聽圓周，聽四方，功德就大，意思是說力量就大，所以這娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圓通，觀音耳根圓通，這才是觀音菩薩修行法門，而不是清海所講的那個「觀音菩薩修行法門」，胡說八道，都不怕因果，在《楞嚴經》講得很清楚，所以說總括始終，始終：開始到最後，六根之中，各各功德不一樣，所以眼根就比不上耳根，這是這個意思，所以有千二百個功德，詳如《楞嚴經》，以後會講到，今天沒有那麼多時間。【然下、通妨。】通就是解釋，妨就是問難，然底下就通妨，疏通這個問難的人叫做通妨，妨就是妨礙、問難，哪一種【難雲。】問：【據大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、】你現在怎麼能說【有十二佛相繼出耶。】十二佛就變成十二尊佛，大本經是說十二佛都是阿彌陀佛的別號，簡單講就是等於一佛，阿彌陀佛，十二佛的名號都是阿彌陀佛的名號，你現在是說十二佛相繼來出生，一劫來出現，這樣變成十二尊佛。底下是答，這問答要寫下來，據大本，在旁邊寫個：問，【故此通雲。】旁邊寫個：答，故此通雲，所以在這裡要把它解釋一下，【諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是說過去的佛是十二佛同名，但是不是這個時候阿彌陀佛所成的佛。底下再寫一個：問，【若爾。】如果是這樣，【何以今名、濫古號耶。】那麼就《起信論》而言，說這十二佛是古佛，不是現在阿彌陀佛成佛，那麼若是這樣，為什麼用現在的名號，跟過去的名號混在一起，變成混亂不清呢？底下又寫一個：答，【故又釋雲。】所以現在又解釋說。(你不曉得我這一段看很久，我這一段真的看很久，不曉得在講什麼東西，後來才知道問、答，問、答，就要寫出這四個字，我剛好看一天一夜，因為這意義不通嘛！)噢！你若寫個：問，若爾，如果是這樣子，何以今名，濫古佛號，跟這個古時候的古佛的佛號混在一起，答，故又釋雲，所以在這個地方又有一個解釋，【詳】就是記載，過去有記載阿【彌陀】佛跟大【勢至、】菩薩，【同時發心。】所尊的佛，【所師】就是所拜【之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。】這就是【表顯師資即心即佛】過去佛號這樣，現在佛號也同樣是如此，就是師資相承，即心即佛【之道、一也。猶今釋迦立號、仿同古釋迦佛。】模仿以前的釋迦佛，【今觀音名、仿同古觀音等。故大本彌陀經雲。過無量佛剎、同名釋迦者、不可勝數。】這很簡單，你若去這個醫院，醫院同名的就很多，病歷表拿出來，醫院當護士的，噢！林美菊、謝鳳美，就一樣，什麼美美，什麼美麗，一堆二、三十個都同名，當護士的，一看就知道，同名。過去人家在講笑話，說一個小姐姓謝，鄉下來的不識字，姓謝，台語叫做謝，她名字不會寫，大概寫得不清楚的樣子，寫那個字可能人家看不懂，人家問她，是問她的名字，她(謝某美)，出來，講：你是謝什麼美？她說：我吃蓬萊米。噢！這差很多，人家是問她：你謝什麼美？她中間那個字寫得不清楚，問說：你吃什麼米？她說：我吃蓬萊米。(笑)這是講講笑話，同名的很多，不相信，我若隨便念個名字就都有，叫做「阿麗」的舉手，有一個「麗」字的，卿、麗、菊、秋、鳳，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，這種同名的就很多，【則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止於一佛耶。】就是都同名的也很多。中間這一段因為牽涉到《楞嚴經》比較深，在這裡不談，因為我們今天講的是《勢至念佛圓通章》，你再扯個《楞嚴經》，再繼續一直講下去，那沒有辦法，這樣你要講到何時才會完，不可能的事情，所以今天一定要稍微趕一下，打擾了諸位。
(己)次別示教道(分二)初標名二釋義(庚)初標名
【彼佛教我、念佛三昧。】這是大勢至菩薩這麼說。
【疏】【彼佛、】我們前面說十二如來相繼一劫，所以現在說彼佛就是【十二佛也。】教就是說對我們講、對我們開示，所以說【語言指示、謂之教。】比如師父教徒弟，師父就是說有這個語言，有這個指示叫做教。【言念佛者。若據事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具體的東西依靠，根據這個具體的東西使你的內心的念力增強，這個叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理體，沒有任何的東西讓你攀緣而你能夠使心深入到無念，這個叫做理念。這不同，事念就是藉著這個事相來用功，【一心憶想之謂念、三身接引】就是法、報、應，這三身接引【之謂佛。】這叫做佛，【則能念屬己、】能念是我們這個念頭叫做能念，【所念屬佛。】我們能念，佛是被我們所念，【若據理念、】理，前面是講這個事念，事相念佛，現在講這個理念，這個理就是無生，通入這個無生的念，簡單講這個念就是無念，無念就是念，也就是本性理體的念，所以這個理念，【念即始覺、佛即本覺。】現在理就講到本性，【以始合本、名為念佛。念佛有四。一稱名、】我們一般人都是稱名念佛，【謂聞說佛名、】我們聽到這個阿彌陀佛的聖號，【一心稱念。】這差不多我們每一個人，一天到晚拿念珠在念、念，都是稱名念佛。【二觀像、】念佛，觀像【謂設立尊像、】西方三聖，或者專念阿彌陀佛，所以【注目】瞻視，全神貫注下去觀照、下去念，就是眼睛有看相片，有看這個佛像這樣念，叫做注目【觀瞻。三觀想、謂以我心眼、想彼如來。】以我的心眼來想彼如來，這叫做觀想，噢！我沒有看到相片，但是我的心自己這樣觀想，藉著過去的影像，自己這樣觀想，這叫做觀想念佛。第【四】叫做【實相、】念佛，這個實相就是無相、無不相，叫做理念同時，什麼叫做理念同時？名叫做實相念佛，理就通達無生，念就是一切作用，一切念佛的念都通達無生，而無生【即念自性、】本自有念名叫做理念同時，叫做實相念佛，實相又名壞一切法，又名立一切法，破一切法就是說一切法無所著又立一切法，立一切法就是一切念都無礙這個實相的念，所以說這個實相就是念我們的本性佛，【真實相佛。】真實的相佛。所以說第一個跟第二個，就稱名跟這個觀像念佛，所以【初二、事法界觀、】現在講到這個法界觀，這全都是華嚴的思想，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，只要講到這個法界觀統統是華嚴宗的思想，這都是《華嚴經》的思想，那麼因為這個慈雲灌頂，他也是有研究過華嚴宗的，那麼這個疏說「初」跟「二」，就是稱名念佛跟觀像念佛，這叫做事法界，事法界用一個最具體的念，這個角度來解釋就是說藉著事相(實在的東西)，來使你的心定下來，這種方式念佛叫做事相念佛，簡單講就是藉著實在的東西，比如說你稱名看到佛相，一直南無阿彌陀佛，或是看到相片：南無阿彌陀佛，【心即佛故。後一、】後一個叫做實相念佛，實相就是沒有東西，所以叫做【理法界觀、】這個理就是沒有東西，一切無相的東西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我們的心。所以第一個，事法界觀就是心即是佛，由凡夫當下就是佛；(第二個，)理法界，一切聖者不離心。【第三、事理無礙法界觀、是佛是心故。】佛就是我們的心，心就是我們的佛，所以事相跟理體，事理無礙法界觀，這就是「是佛是心」。【又清涼雲。】清涼國師這麼說，【約能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我們說(分)一個能念的心，一個所念的佛，現在是講能念的心，眾生能念的這顆心，【不出五種。一緣想境界念佛門。】緣就是攀緣，緣想境界念佛門就是借重著這個想的境界來念佛。【二攝境】界萬法【唯心】，攝這個境界就是不重視這個境界，單獨以心當下當作【念佛門。】【三心】無礙，【境】界也【無礙】叫做心、境無礙【念佛門。四心境】全都泯念，【俱泯】就是說也無心，也無佛可念，無心可念，無境界可依靠，心境俱泯這個【念佛門。五重重無盡】重重無盡就是一為無量，無量為一，重重無盡這就是相當於聖人的功夫才有辦法這樣，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛攝在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重無礙，這都是華嚴宗的思想，叫做重重無盡【念佛門。】簡單講重重無盡就是藉著任何的因緣，當下這個因緣就表示一切緣，這樣叫做重重無盡。【會曰。】就是說會合起來說。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所講的「初」跟「二」就是小教的思想，就是說緣想境界、攝境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有這個重重無盡不是，【三、即前三、】就是緣想境界、攝境唯心、心境無礙這叫做【終也。】大乘的終教念佛。【四、五、前所無者、】那麼前面沒有的，稱名觀像、觀想實相，前面全都沒有，【頓圓教也。】頓教跟圓教的思想。所以說，【今此文中、約佛教】化這【邊、】來講，【四五俱通。】就是說就佛的教化這個角度來講，第四個心境俱泯念佛門，第五個重重無盡念佛門，統統可以通。【約機】就這個眾生的根器這一邊來說，【稟】就是承受，接受的這一【邊、】來說，前面這段是就佛的教化這個角度來講，下面是就眾生接受的這個根器這邊來講，【唯局持名。】唯局就是專門注重持名念佛，這要特別注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圓頓。】圓教跟頓教。【不唯局小。】不只是局這個小，【亦開五門。】這個意思是說持名念佛，不是說只局於這個小乘的，也開這個五門。【一持念佛名門、心外有佛名故、】噢！我們心外有一個阿彌陀佛，我們心若念，【小教、事法界觀也。】一般的眾生差不多都用這樣修行，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，我要念，我要到極樂世界，差不多的眾生都是持念佛名，心外有佛。【二攝名歸心門、佛名唯心現故、】因為一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是說他的心當下跟佛打成一片，【始教、理法界觀也。】理法界觀，所以阿彌陀佛的聖號就是他的心，他的心當下就是阿彌陀佛，這就不簡單了，這叫做理法界觀，【三心名雙融門、】互相無障礙，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，這就是大乘的【終教。】【四心名俱絕門、】無心，也沒有念佛的心，也沒有我們所念的名，【非心非佛故、】因為心跟佛都是虛妄的名詞，這叫做【頓教、】禪宗的思想，不二法門的思想，頓教最代表作就是《六祖壇經》，那麼就是《維摩詰經》不二法門，凡是講這個頓教的，都是講禪，禪是沒有階位的，說這個人參禪悟道是正確的，說這個人參禪證初果、證二果、證三果、證四果，那是騙人的，因為禪宗不講果位的，你看《金剛經》，能不能說我得初果阿羅漢呢？能不能說我得二果阿羅漢呢？不可以，不可以說得二果阿羅漢，能不能說我得四果阿羅漢呢？不可以，我不能說我是得四果阿羅漢，所以這禪宗一念覺悟就是佛，沒有階位的叫做頓，漸教就是說從一樓、二樓、三樓、四樓一直爬、一直爬，頓教沒有這樣，初果、二果、三果、四果，凡是禪宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看過禪宗的，裡面說哪一個祖師大德證幾果阿羅漢的，證幾果阿羅漢的，都是唯識學在講的，《阿含經》是小乘人在講的，斷見惑、斷思惑，才講到這個阿羅漢的果位，禪宗沒有談到這個阿羅漢的果位的，所以你若說修禪的人說他證到初果阿羅漢、二果阿羅漢，那根本就不懂佛法，頓就是直入佛的本懷沒有階位，外行的人才會說你參禪、開悟、那你證幾果，開悟就是佛嘛！即心即佛哪有什麼階段的，你看，永嘉禪宗《證道歌》，大珠和尚《頓悟入道要門論》，你看過哪一本禪宗的書說他證什麼果的，即心即佛，當下就是佛，所以這個都是在講頓教的，【理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、】這當下就【遍含法界、】所以心當下就是佛的名，那麼藉著這個因緣就包括一切緣，【無有盡故、】所以【圓教、事事無礙法界觀也。梵語三昧、此雲正定、】正定，這很重要，就是正確的定，正定、正思惟，八正道二個名詞都可以叫做三昧，就是說他的心是由智慧去支持這個定，透過般若的智慧，了解一切法空，無相法，入這種定這才是正定，不是外道暫時伏住第六意識，那個是有漏定，我這個第六意識暫時不生起，第六意識起心動念痛苦，暫時伏住一下，像死人一樣坐在那個地方，六祖不是這樣，所以說神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈說：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」常常要擦，常常要擦，不要讓它染上骯髒的東西，噢！這就表示有相還無法破盡，時時勤拂拭，時時要把骯髒的東西擦起來，時時要擦，這是凡夫，還未到一個階段，這還不能直接透過本性。六祖一下子就一掃而空，是不是？說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」(意思是)要是究竟的佛道，就沒有這種(時時勤拂拭)的。明鏡也沒什麼台不台，能、所的觀念就沒有，本來這世間的東西就是虛妄幻化的，你說他正，說他幻、善、惡，這都是我們人心所產生、定義的東西，因為你把它立一個標準，你就有高低上下，這不是正定，本來無一物，何處惹塵埃，所以這個正定就是透過無上畢竟空，二十四個小時都在定裡面，他也沒有感覺他在定，因為本來就沒有，他就自然的與這個本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透過這個般若的智慧，所以他頭腦用出來全都是思惟正確的東西，所以【正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禪觀通名。】意思就是修禪的人，修觀的人，這個統統叫做三昧，三昧，只要修禪觀的，有一點定，有一點定，都叫做三昧，但是，下面說【念佛、是一行別目。】別目，念佛的這個三昧又是另外一個名詞，所以叫做念佛三昧，也可以說一行三昧，簡單講三昧就是只要心修禪觀，只要你心有定都叫做三昧，但是這個念佛是特別的叫做一行別目，別目，這個目就是另外一個名字，這樣的修行是另外一個名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到沒有妄想，一心全是佛號，這就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是諸佛現前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。
【彼佛教我、念佛三昧。】
【鈔】【言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。】底下寫一個：甲，畫一個框框，甲：【稱名者、】什麼叫做稱名念佛？【文殊般若經雲。】這句話讓我們聽到，大家都很有信心，《文殊般若經》這麼說，【眾生愚鈍、觀不能解。】觀不能解就是沒有觀照的功夫，若觀照也不能去了解、深悟，這解就是悟，觀還是不能悟，還是不能去悟道。【但令念聲相續、】讓這個念佛的聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，讓念佛聲這樣相續，【自得往生。】自自然然他就會往生極樂世界，若這樣，我們聽起來就很有信心，不然，我們怎麼辦？要叫我們開悟，我們也沒辦法，所以但令這個佛聲息息相念，因此我才告訴諸位，這念珠戴著，二十四個小時，你坐公車也好，騎機車也好，戴在手上，這樣你看到念珠你就。。。，騎機車加油，你就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，大聲也阿彌陀佛，小聲也阿彌陀佛，都培養這個習氣，這樣臨命終才不會手忙腳亂。【彌陀經雲。聞說阿彌陀佛、執持名號。】這叫做稱名，執持名號，因為你要執著倒不如執著佛號。再來，畫個框框，底下寫個：乙，【觀像、】念佛，觀像念佛【通二。一觀現在相好光明之佛、如法華雲、起立合掌、一心觀佛。】觀像，看佛像。【二觀彩畫雕塑鑄造之佛、】比如說我們在觀釋迦牟尼佛，像我們這尊玉佛，一丈一，本來是將近九尺，墊高這個蓮花座，一丈一，很莊嚴。【如優填王、以栴檀作佛像是也。】優填王就是佛到天上說法，他都不能見到佛，很思念佛，這優填王將這個栴檀木作佛像，這樣觀想佛。下面寫：丙，【觀想者、】觀想念佛，【十六觀經雲。諸佛如來、是法界身、】是法身界的意思就是說諸佛如來盡虛空遍法界，都是他的法身，因為他的法身是無相，無相就是法界，法界就是空，一切無相，不論在哪裡念佛他都會來到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切眾生心想中。】你的心若觀想，佛就來到你的心中，所以有的人念佛念得這麼感應就是這樣，過去一個很有德行的老居士，年紀很大，約莫六、七十歲了，快往生了，問老居士：老居士！老居士！我要怎樣修行？老居士跟他講說：你只要聽我的話，第一你吃素，第二你念珠戴著，一天到晚都念佛，都想去極樂世界，發願以後成佛度眾生，你只要聽我這兩樣就好，其餘的都不要管，經典多少聽一些，聽得懂也好，聽不懂也好，你就聽我的話，第一、一定吃素，第二就念珠戴著，一天到晚念阿彌陀佛就好，那臨命終才是行，都自知時至，也不用人家牽腸掛肚，都不用，時間到就說他要回去了，熱水幫他燒一燒，身體洗一洗，他說：佛要來接我了，吉祥臥，吉祥臥，全身發出這個香味出來，念佛才幾年？才四、五年而已，不到七十歲就往生了，念佛也沒幾年，往生並不是很困難的事，我們今天會覺得困難就是不能下這個死功夫，他會懷疑，他念久沒有感應，他會懷疑，他不是像這個老阿婆去聽老居士開示，這老居士說：你只要聽我的話，第一就吃素，第二就拚命念佛，其餘的都不要管，臨命終都知道，清清楚楚，哪有困難？我今天因為是法師，沒說法。。。，因為佛祖養十幾年了，我要說法，多少要講，要不然我也很想像阿婆這樣，門關起來，眼睛閉上，整天：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，整天，也有想要這樣，我的業障深重，沒辦法，責任在身，我們是佛祖在養，我們沒說法度眾生不能報佛恩，若像阿婆，你要叫她說法沒辦法，叫她度眾生沒辦法，咦！叫她念佛她有辦法，她只要吃素，堅持吃素，堅持念佛，OK！就解決生死，哪有困難？你要說很困難，就是因為我們的心不堅定，所以這個佛不能進入眾生的心裏面，簡單講就是說你全盤接受，我全部接受善知識的勸告，穩住，不改變，到死我都這樣，那位阿婆才修幾年？還不到五年的時間，至於我，我現在出家已經十三年了，我民國六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理講往生二、三遍，都還有剩，她五年就能往生，哪有困難，不困難，其實往生極樂世界不是很困難，困難在哪裡？困難在你不決定它，不決定，你若下個決心：我絕對會往生，絕對有極樂世界，絕對有阿彌陀佛，那個心就是九牛不挽，所謂九牛不挽就是九頭牛在後面拖，我照常肯定佛講的絕對不會妄語，人家那位老太婆年紀大，念得自己都知道時間。所以說這個入一切眾生心想中，就是說你是不是發決定心，(這就是)生死的要訣。你是發決定心，那沒有話講，決定心，一百個人相信，一百個人往生，一千個人相信，一千個人往生，問題是我們下不了決斷心，就是自認為。。。自卑感太重，我罪惡造很多，我不會往生，佛要接引了，自己障礙自己他不知道，佛就是專門要接引這個五逆十惡可憐的眾生，你只要肯悔改，若不悔改就沒辦法，所以【是故心想佛時、是心即是三十二相、】這個心就是佛的【八十隨形好。】再來，丁：【實相者、】實相念佛，【觀佛三昧經雲。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。】我們一個人若心在念這個佛，我們心印不壞，怎麼解【釋曰。】呢？【諦了自心、名為念佛。】這個難了，諦了，就是徹徹底底的證悟自己的心就是佛，這才叫真正的念佛，名為念佛，因為佛就在你的念中，念當下就是佛。「諦了自心」這個難，除了大徹大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不動、名為不壞。】你若能念佛念到如如不動，這如如不動就是不受到境界的影響，子孫對他這樣也無所謂，媳婦對他這樣也沒關係，他全部精神都放在往生極樂世界，媳婦對我好或壞，這個兒子對我好或壞，我都不管他，我只要有得吃就好，我到臨命終，百年之後我就要到極樂世界，我不擔憂別人對我好、壞，每樣都看得開，如如不動，這叫做不壞。我們沒辦法做到這樣，我們會壞，會壞就是無常法，透過這個無常的空性就如如不動，所以你說往生困難，我認為往生很簡單，你說往生很簡單，我認為很困難，看你發什麼心。所以下面說，【解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。】心就是佛嘛！
【初二下、約觀】也分別，【料揀也。】就是分別。【若依六根。稱名、攝耳舌。】攝這個耳朵跟舌，舌就是在念佛，稱名念佛能攝耳根跟舌根。【觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。】因為觀想就是說這眼觀鼻，鼻觀心，攝鼻跟意。【實相、】當下【攝六根。】稱名念佛攝耳跟舌，觀像念佛是攝眼根跟身根，觀想念佛是攝這個鼻跟意，實相念佛是攝這個六根。【則一念佛三昧、六根無不攝也。】就是說你一念佛，進入這個定，這樣一切三昧都具足，六根都攝。
【又清涼下、引古明五也。】底下寫個：甲，【緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。】甲：緣境念佛，那麼這就是稱名念佛跟觀像念佛，這都是屬於外境。好！翻倒回來，倒數第4行，你們看緣跟境，那就是緣想境界念佛，攝境唯心念佛，所以說稱名就是等於稱名念佛跟觀像念佛，都是屬於外境。翻回來，【唯心者、依正相好、】就是依報跟正報，都很好，【唯是心作故。】這寫個：乙，叫做唯心無境。丙，【無礙者、】念佛，叫做心境無礙念佛，【雙照事理故。】這「照」就是通，通事相也通理體名叫做照，這天台宗都是講雙遮雙照，雙照就是也照事相念佛，也照理體，通達事理的念佛叫做雙照。再來，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禪，頓，頓教，離相當體即空，離一切相，當下就是空性，【離相如空故。】這就俱泯，非心非佛，沒有能、所，沒有心、沒有佛，沒有文字，都沒有。再來，戊，【無盡者、於一切時處境念中、】什麼叫做無盡？重重無盡念佛，一切時間跟空間，處就是空間、境界全都念佛，【普見十身諸如來故。】這十身就是《華嚴經》都是講十身，將來我們會講到華嚴的思想，就知道華嚴都是講十的，十信、十行、十回向、十地，重重無盡十法界都是以十為主。
【會曰下、會通古今也。】叫做會。【又大疏雲。】大疏這麼說，【古人已有五門。一稱名往生念佛門。】你若稱名念佛，單提這個阿彌陀佛，往生念佛門。【二觀像滅罪】這也是一種【念佛門。三攝境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛門。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用聽，一心下去用功，觀照這個心當下就是佛。【四心境無礙念佛門。】走到哪裡心境都一體。【五緣起圓通念佛門。】這緣起就包括一切的時間、空間，六根當下全都是通達無阻。【此之五門、名則盡善、釋義不周、】名字都很好，可惜解釋得不是很完全，【故今改之。】所以現在改過來。【若欲曲會。】若勉強附和他，【一二、即清涼】疏鈔，清涼國師所作的疏鈔裡面【緣境。】念佛，第一跟第二就是清涼國師所作的疏鈔，這緣境念佛，【無礙、】念佛，【兼攝俱泯。】就是說無礙這個念佛同時攝這個頓教的俱泯。【圓通、即無盡門。】因此這是會通而已。【小教等者、前之四門、約觀。】小教等等，前面講的四種念佛就是觀，這裡的五種念佛法門就是教，就這個教，前面是就這個觀，【此之五門、約教。互相影顯、思之可知。】
【今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。】什麼人教大勢至菩薩呢？就是十二如來教他，佛教，【通四】種念佛法門跟【五者、】念佛法門，【以譬如下文中、但云憶佛念佛、不別指一門故。】沒有另外提到其他的法門，只有單提到憶佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【機稟、勢至等也。】稟就是承受，接受佛的教化，這一類的根器那就是指大勢至菩薩等等(是承受這個法門的根器)。【局持名者、】局就是限於，所以他所講的都是限制在這個持名念佛，【以佛問下文中、方雲】再說，【淨念相繼、】意思就是說什麼叫做持名念佛？就是你念念都是清淨心，念念相續心不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，能夠舍世間的五欲六塵，這個佛號又不斷清清淨淨這樣念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它聽得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再聽進去，再從心出來，再從口念出來，再從耳朵聽進去，一個循環、一個循環，南無阿彌陀佛，這樣清清楚楚，同時心想，口念，耳聞，自己念，自己聽，自念自聽，從心出來，再從口出來，再從耳朵進來，都是周而復始，淨念相繼，一次再一次，一次再一次的，使我們的念頭都在清淨的這個念頭裡面。那麼我們今天到處都在念佛，到處都有道場，可是方法抓不準，方法抓不準的時候，不肯用方法下去念，這樣很快就散亂了，我們現在在念佛都在念結緣的，「你念佛幾年？」「慚愧，三年。」你若會用功念佛，方法用對，師父告訴你的觀想這邊三聲(師父指自己左耳側)，這邊三聲(師父指自己右耳側)，前面四聲(師父指自己面前)，你用這個方法把它(念頭)穩住，你不用一個月就抵過人家念佛十年的厲害，念佛的方法對，念一個月比念十年更厲害，方法不對就是散亂心，我有往生也好，沒往生也好，反正我才二、三十歲而已，要死也還很久，你沒看我現在還很漂亮，皮膚細白嫩肉，你看看、你看看，身材這麼好，你看！行情還很好，她沒想到她會死，所以她的心就：我要死還很早，我要死還很早，你再念十年也沒用，無法深入，這個念佛不是在看時間的長短，方法要對，用心念佛，有的人在趕這個數目，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。(師父作疾聲念佛貌)，你不如把眼睛閉上，拿一串念珠這樣全神貫注念這一句佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。(師父作虔誠的緩聲念佛貌)，你念這句一就是一，二就是二，這實在的佛，你若念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，喂！電視怎麼不轉台視的，怎麼轉中視的，趕快，轉中視的，南無阿彌陀佛，」念那個散亂佛，整布袋挑一挑沒有一個能用，整布袋都是空榖的，人家那個眼睛閉上念珠拿著全神貫注的念，一佛就是一佛，阿彌陀佛，這句就是實在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看電視，一邊看電視：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那個方法錯誤，即使讓你念一輩子，No效，沒效，unuseful，一點效果也沒有，所以人家會念佛的就安住，電視關起來，對不對？用那十分鐘就很驚人比你用一天還厲害，這十分鐘用生命在修行，這十分鐘就是實在的，修行不是說你用五個鐘頭或是用一百個鐘頭，十年、二十年，不乏念了四、五十年沒往生的，懶懶散散的念，懶懶散散的念怎麼會有效果，所以說，沒效，念佛一定要方法正確，接著能舍外緣，我這時候修行的時間到了，門關起來，電視關起來，電話(筒)拿起來，這樣拜佛、念佛，這半小時不聽電話，沒有人吵，這半小時就真正你在用功，要不然都是結緣而已，要懂得(方法)，我們方法不對、錯誤，錯誤的方式，所以你們的修學法跟師父不一樣，我若在拜佛，就萬緣放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛講：我絕對要往生，這個宇宙當中我已經無路可走了，不然，你要我走哪一條路，所以我這個佛號就一直出來，所有的每一句都是念力、願力同時下去，我就一定要往生，非往生不行，沒有往生沒有路可以走了，你走去哪裡？你修禪嗎？所以說憶佛、念佛，淨念相繼，【的指出持名故。】
【問。】一定要標示出什麼叫做持名念佛，一定要真正標出什麼才叫做持名念佛，所以【何以勢至不通指耶。】為什麼大勢至菩薩不把他全部的法門拿出來呢？為什麼只有指這個持名念佛呢？【答。雖念佛三昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。】直徑又直，一點也不彎曲，【何者觀像、】什麼叫做觀像念佛？【則像去還無、】像若拿掉又沒有，【因成間斷。】什麼叫做觀想呢？【觀想、則心粗境細、妙觀難成。】什麼叫做實相念佛呢？【實相、】的念佛就是要開悟，實相念佛簡單講你要通達無生的道理，才有辦法實相念佛，那就是大徹大悟的人修行實相念佛才有辦法，【則眾生障重、解悟者希。】你看！還有一個悟，能夠了解這個實相的人太少了，理念同時，太少、太少。【至於無盡、】關於這個無盡，【則境界深廣、從何領荷。】「荷」就是說從哪裡下手呢？關於這個無盡念佛，一念就是無盡，這境界太深奧，你要從哪裡下手呢？【唯此持名、最為簡捷。】只有這個持名念佛，最為簡單，最為直接，【但能】這個淨念相繼叫做【繼念、】繼念就是念頭相續，【便得往生。】所以這個念佛無論你是什麼時候，比如說你當護士為人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，注射阿彌陀佛進去，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，你開車也好，或是吃飯也好，嚼一口，念阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，還是在牧羊也好，你做什麼職業我認為跟這念佛沒什麼妨礙，不互相妨礙，當警察最好，當警察若被人派去站在那裡，二個小時都站在那裡念大悲咒、念阿彌陀佛，若有當警察的，被人派去發配邊疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋裡面，做什麼？口袋裡面都放一串念珠，他若在值班的時候，手都放入口袋一直撥、一直撥，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，看到主管來，趕快收起來，手趕快伸出來。所以什麼職業都可以念佛。【如驥驟雖超群馬、】把筆拿起來，驥驟就是千里馬的意思，說這個千里馬雖然超過一切的馬，【未及龍飛(持名念佛也)。】不及這個龍，龍飛比馬還快，龍飛就是持名念佛，驥驟雖超群馬，但是還是不及持名念佛法門的龍飛，【鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、】鶴沖就是余門念佛，持名念佛這個念下去，一用功就超過一切法門，就超過凡禽(其他的法門)，【爭如鵬舉(持名念佛也)。】但是怎麼能夠比上大鵬金翅鳥，這翅膀一展開來就幾萬英里，意思是說一下氣衝起來，持名念佛就很嚇人。所以這持名念佛是很重要的。【故龍樹】菩薩，【毗婆沙論雲。佛法有無量門、】說這個佛法有無量門，【如世間道、】世間的道，不是道理，世間的道路，【有難】走的道路，也【有】簡【易。】比較好走的道路，【譬如跛人、陸道步行則苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛腳的來走，就走很久，【一日不過數里。水路乘船則樂、】你若用這水路乘船，【須臾便過千里。】剎那間就經過千里，【易行疾至、】所以【應當念佛、稱其名號、本願如是。】
【問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、云何專稱名耶。】意思就是說佛有無量功德，這個名攝一切無盡的法，那麼實相當中教我們要離這個名字，來專持名，要怎麼專？【答。極樂】世界，【依】報跟【正、】報，說到佛就包括一切，【言佛便周。】講到阿彌陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】舉這個南無阿彌陀佛的名號就包括一切，【舉名即盡。】所以我才告訴諸位，南無阿彌陀佛這六字是整個宇宙當中最厲害的，【經雲。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。】
【然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。】念佛以外，則都是邪定，【正思者、於所念境、正直思察故。正、揀尋伺。】揀尋伺就是不同於第六意識的粗糙跟微細的思想，正思是透過智慧的，所以【思、揀昏沉。正心行處者、謂定心正所緣境、異於無明邪所受故。】無明邪所受，不同於無明，因為心若正，跟這個心邪不同，所以心正所緣的境界是不同於無明邪念所感受的。【或雲調直定。由眾生屈曲散亂、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以諸三昧門、令直其屈曲、】讓他彎曲的心直接拉直，【正其散亂故。禪觀通名者、如智論雲、一切禪定攝心、皆名三昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏為三昧。】真如就是我們的本性，海印，就是三昧，海印就是同時，這就是《華嚴經》裡面講的同時，法界同時叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切寶藏，所以真如本性像大海，海印就是《華嚴經》講的海印三昧論，海印三昧，一切法同時，無前無後，無過去、無現在、無未來，德藏為三昧。【或以如幻語言法界為三昧。】我們一切語言都是如幻法界的三昧，【或有緣有相、無得無諍等。二即指念佛三昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入這個念佛的三昧，【應處空閒、舍諸亂意。不取相貌、繫心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎麼樣，心安住在佛號裡面，【專稱名字。】所以我勸告你們，在座諸位！有時候你麼要閉個關，比如說四個小時，你不要閉一天，早上八點起床，閉到十二點，門關起來，電話筒拿起來，所有一切客人來都不接洽，這樣試試看，四個小時都放錄音帶，放什麼？放那個臨命終在助念的錄音帶，你想：我現在快死了，我現在快死了，心一直放在極樂世界，阿彌陀佛、阿彌陀佛，試試看！那面臨死亡的滋味怎麼樣，四個小時閉關有必要，我不騙你，有必要試試看，自己四個鐘頭試試看，二個鐘頭也好，或是一個鐘頭，門關起來拚命念佛，一個鐘頭試試看，有這個必要學習閉關，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿彌陀佛就放一個屁，唉！你真糟糕，對佛不恭敬。那個時候要舍諸妄想，尤其這個下氣，胃腸要照顧好。繫心一佛，專稱名號，我是建議你們有空閉兩個鐘頭的關，三個鐘頭、四個鐘頭，乃至一天都不要出門，師父這裡若沒課，關起來，不要到處亂跑、亂參，參到後來死在半路不知道，沒必要這樣。【隨彼方所、端身正向。能於一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。】所以你要注意看！應該在空曠處，舍離一切散亂，不取相貌，只有繫心一佛，專念佛，我們現在最方便，錄音帶裝上去，收音機裝上去，看你要念整天也沒關係，不會累，一直聽、一直聽佛號，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相繼，即是於念中，能見過去未來現在諸佛，所以在這裡我就要勸告諸位，說：我們若是好朋友，常常整天講一些無聊的話，我勸告諸位，不要這樣，好朋友就是你來找他，他來找你，我們重要的講一講就好，講這些無關緊要的不會解決生死，不如在家裡安住念二個小時的佛。我們為什麼不會往生？沒有下決定心。【念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行三昧者、諸經法門、皆悉了知。】你只要念佛念到開大智慧一切法門你都通達。
【問。此教念佛、為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下雲、攝念佛人、歸於淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨贊西方。】何以獨贊極樂世界？【佛言。閻浮提人、】就是我們娑婆世界的眾生，【心多雜亂。令其專心一境、】要讓他的心專注在一個境界裡面，【乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、】這個意很散亂，【不成三昧。】心不會定，【況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿彌陀佛，為什麼十二佛都教大勢至菩薩念自名呢？【答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願雲。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、】就是念佛三昧，就是【頓也。普等、圓也。】緣起重重無盡，這是圓教。【如理思之。】
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下】【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
(庚)二釋義(分二)先修因後證果(辛)先修因(分二)初舉喻二合法(壬)初舉喻(分二)初二人喻二母子喻(癸)初二人喻
【譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。】【譬如有人。一專為憶。】這就是佛，一人專憶，佛專門在想眾生，【一人專忘。】眾生老是忘記，佛一直想我們，而我們眾生一直老是忘記，【如是二人。若逢不逢。】有時候會遇到，有時候不會遇到，【或見非見。】有時候見得到，有時候見不到，所以一個是專門想我們，佛憐愍眾生，一個眾生是專門把佛忘記，底下再來不同，【二人相憶。】二個人互相憶，佛想眾生，眾生也想佛，【二憶念深。如是乃至從生至生、】生生世世，【同於形影、】不離，【不相乖異。】不互相違背。
【疏】【先喻單憶有離也。】單憶就是只有佛在想我們，而我們眾生沒在想佛，這叫做單憶。【有人、喻生佛二人也。】有人就是眾生與佛這二人，【一專憶者、喻佛念眾生也。一專忘者、喻眾生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念眾生、未嘗不在眾生前、】其實佛二十四個小時都在我們眾生的前面。【今偶逢偶見。】現在有時候遇到，有時候見到。【故言若逢或見也。眾生專不念佛、】眾生他專門不念佛，【佛雖在眾生前、亦蹉過不見、】他也是會蹉過，見不到，【故言若不逢見也。】所以說若不逢見，遇不到，【二人下、後喻雙】人都互相憶念，所以說相【憶不離也。】佛來念眾生，眾生來念佛，憶佛，這樣就不相離，【二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、】就是說他想我們，我們也每天都想佛，【喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。】我們若是能夠這樣念，決定時時都見得到。【從生至生不相異者、】不相異就是同，【喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不捨、猶如形影無乖違也。】
【鈔】【佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚於眾生念念不捨。何況果後、更無餘事。】他就是在憐愍眾生而已，佛無事可做，佛所做的事情都在度眾生而已，所以他【則念眾生、殷勤懇切、無有加故。】無以復加就是很精進來憐愍眾生。【眾生專忘。】眾生是專門在忘記佛，【亦有二意。一者眾生無有信行願故。】他也不相信佛的話，他只相信這個邪魔外道，他也不想往生極樂世界，像我若跟朋友講：你可要念佛。他就說：我敢下地獄，你怎麼辦呢？我說：沒有辦法！你敢下地獄，我又能如何，他也不願意往生極樂世界。「行」，你要叫他去除這個五欲六塵，叫他不要享受，很困難，叫他念佛，認真一心專憶佛，專門想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前這些而已，所以眾生無有信行願故。【二者生在迷位、】因為眾生是在迷的境地，【纏惑業苦。】纏惑就是糾纏住，這個貪、嗔、痴纏繞著，纏著，心魔不捨，我們內心的魔就是貪、嗔、痴，一直纏繞著我們，見到境界就克制不了，我們沒辦法，痛苦、煩惱，所以我也曾遇過壞脾氣的，脾氣發一發、發一發，就在那裡哭，「哎呀！我已經說不發脾氣了，怎麼又發脾氣。」所以自己在那裡很懺悔，這就是被這個煩惱的惑纏縛住了，沒有辦法，他也很不想發脾氣，就是沒有辦法，控制不住，所以就纏惑業苦。【人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沉埋隱沒、不能發故。】【偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、游化娑婆。故令眾生、偶然逢見也。】也是蹉跎而過，【亦蹉過者、】蹉過就是白白的空過，蹉，蹉跎，白白的浪費的意思，說蹉跎光陰就是浪費光陰，【如見文殊、】師利菩薩，若是有修行的人、有福氣的人就知道他是菩薩，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三聲)老人、】只看到拿一隻拐杖的老人，【貧婆等類。】貧婆，窮老太婆，老女人，我們講堂常常在稱呼的什麼老女人，【或見本相、亦不蒙法利。】若看到這個本來的面目，也是沒遇到這個法的利益。【此由惑業障覆、妄見劣相。】看到這個不殊勝莊嚴的相，看到文殊師利菩薩竟然看得像老人一樣，【如薄福見寶、為蛇為蛙。】水蛙。【豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。】實在是我們沒有福，不是這個聖賢要隱他的本相，不是這樣，是因為我們沒有福，看不到，【生佛念同者、謂眾生念佛、猶如佛念眾生相同也。】【久憶不忘者、】就是想很久，每天這樣憶念不忘，這樣回憶、回想，念佛憶佛，【謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、】盡形就是這輩子，到臨命終【亦不忘也。】【結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、】生生世世，【盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不離。】形跟影一定不離的，所以【至於聲響、】回音叫做響，比如說你若到山谷的時候，你叫：嗚。。。，山那邊就嗚。。。，回音，回音。你若到山谷：阿彌陀佛，咦！來：觀世音，哇！怎麼跑出觀世音來，那不可能，這邊念：阿彌陀佛，山那邊跑出回音：觀世音，結果就是那邊也有人在念，也是佛教徒，(笑)這樣很好。所以在山谷的時候，喊愈大聲它的回音就愈大聲，響就是聲音的回音，回音叫做響，【水波、】二個也是不相離，有【鏡】子就有【光、】鏡跟光也是不相離。這個都是解釋不相離，聲響、水波、鏡光【皆不相舍離也。】【又此形影。】就近來講，【近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益。】這讀起來比較困難，這是說就近，底下是就遠，要記住！這是對立的名相：近，就近，對底下的譬喻，合文章的意思是說顯這個見佛的利益；就較遠來講能證到果、這是說見佛成佛的利益。所以二益的底下有兩行小字型：【現當見佛。一益也。心開染香。二益也。】你現前見到佛，這一益；心開染香，二益，是第二種利益。所以【應釋文雲。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是這輩子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下這句不用看，這一句意思不是很明顯，看到「名法王子」就可以了。【此非敵對正意、故疏不釋。】
(癸)二母子喻
【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。】【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。】子若憶母就是孩子若想母親，像母親在想孩子這個心那麼切，【母子歷生、不相違遠。】就是說常常在一起，她想他，他也想她，所以這母子感情很深，大部分我想都是母親想孩子比較多，孩子很少在想母親的，想母親的很少。如果說她嫁到好先生，先生很疼她，煮一樣熱騰騰的，你看她會端給她先生吃，還是端給她母親吃，不可能的，她一定端給她先生吃，她哪有端給她母親吃，那是她先生，她要依靠一輩子，對不對？所以我們人要做到母親優先，其他的人排在後面，這很難，若母親絕對這樣，母親對於吃的東西一定是先給孩子吃，母子天性，沒辦法，甘願讓他不孝，子若憶母、如母憶時母子歷生、不相違遠。
【疏】【上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。】就是覺得不太親切。【故此重將母子最親切者為喻、使人起信行也。於中亦有二。先喻單憶有離。首三句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。】像母親。【眾生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、】就是會退道心，母親若想兒子，兒子是不肖子，再怎麼講他都不聽，母親想兒子就沒有用，所以會退心，會傷心，早知道生這種兒子，早就把他掐死，整天當流氓殺人放火，生這個惡逆子沒辦法，所以【心生悔恨。】後悔又恨。【佛念眾生、更過於母。逆惡重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入於阿鼻地獄、代此眾生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念眾生、慈心無盡。】所以【世世相隨、無有退轉。故云佛念眾生、如母憶子也。若子逃逝者、喻眾生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何為者、喻如來單憶】如來只想我們(眾生)，【無益也。子若下、】也沒用，【後喻雙憶不離。】要母親想兒子，兒子想母親這樣才有用。【初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。】生生，就是上面講的生生世世不相違背。【謂六道眾生、慕念如來。猶如如來、憐念眾生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚雲。宗崇念佛、四字教詔。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜這個念佛法門，宗就是專門，宗崇念佛，我們這個最重要的就是要崇拜這個念佛法門，趣向於念佛法門，這四字教詔，就是教，這四字就是最重要的教化，那麼什麼叫做教化呢？【謂信憶二字、不離於心。稱敬二字、不離於口。】那麼你宗崇念佛有四個字要教化你，信，深信不疑，憶念，憶念佛，不離於心。稱敬，稱就是讚嘆，尊敬不離於口。所以說你【任意早晚、終無再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那麼你不可能再住在娑婆世界。【此為念佛、第一要策。】就是這四個字：信、憶、稱、敬。
【鈔】【泛指者、師資君臣、】師資君臣就是說我們這個傳承有這個根據，【皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方、有無量彌陀故。觀經雲。從下方金光佛剎、乃至上方光明王佛剎。於其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品雲。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】十力、四無畏也是這樣。【楞伽第四雲。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、】法【身平等、】所講的【法平等。】所謂文字、語言、色身、法都平等。【觀經雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、三昧經雲。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦眾生。若見眾生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、】因為佛沒有在想他(眾生)做多惡，所以不可以想我們做很惡，【而疑佛不來接。】不可以這麼想，佛沒有在管他有多惡，他只要有心懺悔，所以不可以懷疑佛不來接引我們，每句話，高僧大德都勸告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生極樂世界。【誰知佛心、專於逆】逆就是叛逆的眾生，【苦】就是苦難中的【眾生之中、種種救度。如何自生疑阻、】「如何」就是怎麼可以，怎麼可以自己產生這個懷疑阻礙自己呢？【甘心苦趣耶。】佛專門在救拔逆苦眾生，所以，在座諸位，你不可以有自卑感，無論你過去做多壞，你趕快求懺悔，一心念佛，一樣可以往生。【問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、】所以【憶他】佛憶他有什麼用呢？佛憶他【何為。】有什麼作用呢？【異者、謂前之喻意、尚明眾生或有時而念。但念之不切、憶之不深。】念不切，憶不深。【故若逢不逢、於佛憶猶為有益。此中喻意、竟明眾生不唯忘念、而且謗佛。】誹謗佛，動不動就：吃什麼素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什麼素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是說吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，當受氣包，滿足大男人的虛榮，所以吃素的太太都不能跟他吵架，當作吃素念佛的人要被人家打著玩的，所以他都要誹謗佛，這是難度，【以不信故、墮在三途、受無量苦。故若逃逝、於佛憶則為無益。感應生佛者。子、】這等於兒子一樣，【喻生感。】「生佛」，眾生心裡想佛，能有感應，像兒子一樣，生感就是眾生能感。【母、喻佛應也。】母親的比喻，佛能應。【道交不二、合不違也。故高齊下、彼論雲、往生淨土、要須有信。】底下這句就是【信千即千生。】一千個相信一千個往生，【信萬即萬生。】一萬個相信一萬個往生，這是決定的力量。【信佛名字、不離心口。諸佛即救。】所以整天要念念有詞：南無阿彌陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想錢，南無阿彌陀佛。。。，咦！晚上睡覺都夢見這個鈔票一大把、一大把抓，這樣就沒有辦法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，這個心沒有在想佛，沒用，所以心跟口要同時，【諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。】
(壬)二合法
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】今天講這一段足足有10頁的解釋，可以說非常的長。
【疏】【眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。】常常記著。【念、系緣在懷也。】系緣在懷，這系就如同繩子把他綁住，為什麼我們老是拿一串念珠，就是像一頭牛把牠綁在樹下，我們的心，若用念珠來把它綁起來，這樣這顆心就會常常記得念佛，就像一頭牛到處亂跑，我們就用繩子穿過牛鼻，把牠綁在樹上，所以我們常常拿念珠，就會常常記得念佛，就是這種意思。所以念就是系緣在懷，將這個緣牢牢的系住。【又初】剛開始的【時】候，【偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。】那麼久了，熟就是久之功力成熟，憶佛念佛久了，脫，就是除掉，就熟脫緣念，這個一切的外在的妄想就會除掉，自自然然，你所念的都是佛號，我們現在所念的都是五欲六塵，偷心不死，難為修行之人，偷心就是苟且偷安，心存僥倖叫做偷心，心存僥倖就是說，我常常說：嗯！我這樣可能會往生了，嗯！我功德做這樣差不多了，叫偷心。這個妄想若要去除必須要憶佛念佛，【又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、】這不是數學的數，念數shu三聲，一次又一次叫做數，念是數憶，一次再一次的記憶，所以【常念之謂。】記憶，【若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、報身、應身，【十身。】十身跟諸位講一下，十身者，念願身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，等一下再來解釋這十身，三身十身，十身都是華嚴講的，華嚴都講「十」，十是一個圓滿數，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理憶念佛中、復各有二。一行布。】行布就是漸次性，有次序的，【二圓融。】圓融就是一念具足一切叫做圓融，【謂先念化】身佛，再【報。】身佛，【然後法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一時也。】下面說【先空、】如來藏，【次不空、】如來藏，【後空不空、】如來藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、報身最後才法身，不管三身或是十身，都是在一心，這就是事相的次第。下面說先「空如來藏」，才「不空如來藏」，後「空不空如來藏」，這以前都有解釋過了，這叫做理次第也。再來【三如來藏心佛、】三如來藏剛才我們有講，空如來藏就是空性，不空如來藏就是萬有，不空就是有嘛！空不空如來藏，那麼就是理事圓融，破一切法名「空」，立一切法名「不空」，所以破立同時叫做空不空如來藏，【同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。】意思是說心跟佛不在同一個地方，心外有佛，何必理念？怎麼允許這個理念呢？因為理是沒有內外的。【設心外無佛、烏用事為。】比如心外無佛，即心即佛，心外無佛，何必用這事相念佛，因為事相是對立的嘛！既然心外無佛，佛外無心就是即心即佛，何必用這個事相念佛呢？「烏」就是何必；「烏用事為」，何必用這個事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我們心的佛來成彼外佛。【經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托】就是借，借重於【心外佛、】借重這個外在的佛，來【顯我心佛。】我們現在就是這樣，我們現在本性的佛沒有顯現出來，藉著外在的佛，外在佛：阿彌陀佛，觀世音、大勢至西方三聖，看這個相片來念佛，我們現在都是這樣，托心外佛，顯我心佛。借重著心外的佛，來顯示我們心中的佛。【經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不亂，事相念佛就是說從早上一直到晚上連續佛號沒有間斷，就是平常我們統統都是事相念佛。【若離事理二念、何名即心即佛。】怎麼可以說即心即佛？這是一個問跟答，意思是說不是事念就是理念，若離開這個事念跟理念就不可以說即心即佛。【問。若即佛是心、】意思是說把它分開，若佛就是我們的心，【只應念心、何必念佛。】因為佛就是我們的心，【又即心是佛、只應念佛、何必念心。】因為你兩樣都一樣，念一樣就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念兩樣做什麼？【答。但執即佛是心、】我們只知道執著佛就是我們的心，【不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。】意思是我們每一個眾生本來的面目(這個本性)，本覺就是我們本來自有覺悟的本性，就是他(對方)的究竟的覺佛，所以【經雲。是心即佛三十二相。】我們這顆心當下作佛就是三十二相，當下是三十二相【故不妨念佛。又執即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入於眾生心中、故不妨念心。】因為佛會來到我們的心中，所以我們念我們的心，佛就影現。下面這句比較難，【若心佛偏念、即義不成矣。】偏念，若心跟佛對立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圓融即心即佛同時，就是說如果是心跟佛把他分開來，用一種對立的觀念，對立的心，佛、心分開來念這就偏念，如果心也念，佛也念，變成不是融合在一起的念，那麼這個道理就不成，即義不成意思就是你不能執佛就是心，也不能執心就是佛，把他分開兩個角度，不可以。【問。一真法界、】華嚴宗都是講一真法界，那麼天台宗是講十法界，佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺還有六凡法界，四聖六凡這是天台宗講的十法界，那麼一真法界是華嚴宗的思想，華嚴宗是以《華嚴經》為根據開展出來的一個宗派，天台宗是以《法華經》為根據開展出來的一個宗派，那麼這日本的日蓮正宗，是採取《法華經》裡面的其中一品(幾品)，作經教的教理的依據，所以只有讚嘆這個《法華經》，大肆的誹謗其他的宗派，所以這日蓮正宗是一種極端，你說正法，它是真的佛法，你說是佛法，它是很極端的佛法。一真法界【體無二相、】本體沒有二相，【何存內外心佛念耶。】一真法界本體是無二相，是相同，何必存這個內跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本無內外、不屬佛心。】不屬於佛也不屬於心。【佛目證窮、】目就是心，佛的心是盡。。。，窮就是盡，盡就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道眾生本來就有這個佛性的叫做知生等有，佛目證窮，知生等有，佛的心是證到最究竟的果位，他知道每一個眾生都有本有的清淨本性，【欲令生悟、】想要令眾生開悟，所以【義分心佛。】道理才分心跟佛。【佛為外境、心為內境。憶念功成、自然證知、】沒有這個能所，【心無佛外之心、佛無心外之佛。】意思是說佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、】陰就是五陰身：色、受、想、行、識，就是說佛就是不離當下，當下我們色、受、想、行、識這個五陰身，【於定中見、或於夢中見也。】所以【當來見佛者、謂報終陰壞、】報終就是臨命終，五陰身要壞，壞就是死亡，報終陰壞就是說我們臨命終，這個色、受、想、行、識的五陰身，要死亡的時候我們就能【見佛來迎、或於華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、】我們的心就是佛，【專於事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。】這個法本來就是這樣，【謂信得即佛是心、專於理念、念本性佛。故於自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、】合就是適用於，不合就是不適用於佛念眾生，因為是【重在】於心，在這個【眾生念佛故。】意思是說他的重心點是放在眾生念佛，而不是佛念眾生，所以此中不合佛念眾生者，這裡不適用於佛念眾生，是因為我們的重心點都是放在眾生在念佛這個角度。
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】(接上文「疏」。疏為經文的註解，鈔為疏的註解。——錄入者 注)
【鈔】【憶下、唯識雲。云何為念、】念是什麼意思？【於曾習境。令心明記不忘為性。】曾習境就是過去生生世世包括這輩子所薰習的叫做曾習境，習就是學習，讓他的心明記不忘為性，那麼漸漸有這個【定依為業。】心定依為業。【謂數憶持曾所受境、】數，數數，一次又一次的想，一次又一次這樣記憶受持，所以過去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中、全不起念。】未受就是沒有經過污染的體性當中，能夠令他不起這個污染，因為我們心若有定，那麼污染就不生起。【設曾所受、】過去曾經受過的，【不能明記、】在心，記不住，因為沒有定嘛！【念亦不生。】這個念佛的力量也不夠。【慈雲懺主雲。凡涉歷緣務而內心不忘於佛、】這個涉歷緣務就是說不管你做什麼事情，緣務，務就是工作，緣務就是在一切工作上，你內心都不要忘記佛，【謂之憶念。譬如世人切事繫心、】重要的事情放在我們的心中，【雖經歷語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、】靜靜的這樣思惟，所以我常常在講：今天用一個譬喻最好，就是說思念的心，思慕的人，我們可以將我們的感情去想一個人想得不分晝夜，寢食難安那種力量，為何我們不能用這種力量來想佛呢？你說你想你那個愛人，他會接引你往生極樂世界？他只接引你到地獄，不然，接引到哪裡？你想你的愛人的力量那麼大，整天失戀沒有他快不行了，你怎麼不想我們沒有佛快不行了，所以說若轉這個凡夫的念變成聖人的念來想這個聖人，那種力量就很驚人，所以我們常常說我們這個修行沒時間，其實我們都浪費生命，比如說我們一星期工作五天或是六天，我們禮拜天也有時間，禮拜天來做一個短暫的閉關，閉關二個小時也好，精進用功二個小時也好，我們不是，工作了六天，我們覺得很累，門關起來，做什麼？學唱歌、學跳舞。噢！(師父唱英文歌)開始就唱了，英文不會唱就用哼的，跳，兩眼傻愣愣的，好玩、好玩，學這個，他就不會抱佛跳舞，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒辦法。所以說不是我們修行的時間不夠，我們根本將我們的生命都浪費在這裡，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接著這個講話，以講話作樂趣的人不能修行，就是這樣，講閒話，整天講那麼多話不知在講什麼，講的都重複，repeat，五分鐘可以講完，講三個小時，都在五分鐘裡面打轉，重複，repeat ，每天都是這樣重複，所以我這種人最乾脆，信徒若在問我，第一你要問我什麼你說，師父！我從小講給你聽。不用，你不用從小講給我聽，你要問什麼。第二什麼，第三，還有什麼沒有？沒有，休息，三分鐘，一、二、三，我跟信徒講話都這樣，一、二、三而已，我沒有那麼多時間耗在這個眾生身上，一直在那裡跟他講話，一個來若五分鐘，那怎麼得了，十個來就五十分，我的生命都給眾生就好了，我出生以來，不是用來接客的，是用來弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。與其說你沒有時間修行念佛，不如說你根本就是浪費你的生命，所以說我們人不能往生其實都是自己的問題，不是別人的問題，再忙的，像我們都很會利用時間，刷牙的時候，刷下去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(師父示範邊刷牙邊念佛貌)每句都佛號，對不對？你不會運用而已，哪有分在哪裡，所以說不妨密憶，你做任何事情你都能想，喻如世間人一切事，這個心經過任何語言，去來坐臥，種種作務，不妨密憶，好好的想，【前事宛然。】你所要辦的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。】一次再一次的攝回來。【久久成性、】久了你就習慣，成性就是習慣性，刀傷、燙傷，阿彌陀佛，蚊蟲咬傷，阿彌陀佛，不用改作三馬軟膏，統統阿彌陀佛，所以久久成性，【任運常憶。】久了，佛就在你的心中，【又復覺心微起惡念、】我們若覺得我們的心微起這個惡念，微就是一點點，【即便憶佛。】就想佛。【以佛力故、惡念自息。】惡念就沒有。【若見他人受苦、以念佛心、憐愍於彼、願其離苦。】希望他能夠離開這個痛苦。【如是相續念佛繫心、能辦一切淨土功德。】注意聽！要相續念佛繫心，這六個字就是說這個佛號一直想、一直記憶，然後無論你在吃飯、在走路，或是人家在開車你在坐車，都一直在佛號上面，動不動開口閉口都是念佛。有一次，在廁所我爬上去——因為馬桶我沒有用坐的，從小到現在，一開始用到這種化學的馬桶用坐的，坐半個小時，拉不出來，所以我一輩子到現在不曾用坐的，一定要用蹲的，無論是哪一種化學的廁所一定要用蹲的——爬上去卻滑到，摔下去：阿彌陀佛，也是在廁所念阿彌陀佛，佛號還是跑出來，所以我若死在廁所也是往生。(笑)【若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。】攝這六根淨念。【即彌陀經一心不亂、】《無量壽經》說：【一向專念、觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無餘念。念念相續、成就定力。】所以【起信謂以專意念佛因緣、是也。】專念佛。【理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無餘緣。緣心自在、成就慧力。】緣的心非常自在，成就這個智慧的力量。【起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏雲。若用心存念、無有間斷、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛號當中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、異、滅，四性不生就是說我們若了解當下這個不間斷的心，【名理一心。】那麼無間斷是事一心，那麼了透，透脫出這個念心，四性不生就理一心，就是也無生、也無住、也無異、也無滅，就是無生無滅的意思，四性就生、住、異、滅性都不生。【對前四種五種念佛、一一具此事理二念。】【問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。】就能念的人。【答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。】就修行人的用功方法不一樣。【是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。】二心就是事跟理。【問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。】判事相或者是理觀有什麼不同。【答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一併有事理。】別判跟通判。【較之、】比較起來，【前略今細、】前面比較簡單，現在是比較微細，講比較詳細的意思。【故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專於理念。】就是說也有那種上智慧的人，根機比較利的人，理念就是證悟到無生，無念而念，念而無念，那麼這個叫做理念。【或有鈍根、】所謂的鈍根【專於事念。】事念就是說借重外境來念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼於理事。】兼於理念跟兼於事念。【皆隨機宜、不必疑阻。】就是說都隨眾生的適合，不必懷疑。【以得見佛、利益同故。】只要你能夠見佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同樣這樣。【問。三中法身、】法身、報身、應身裡面的法身，三身當中的法身，【十中智空身等、何亦稱為事耶。】就是說三身，我們一般說的法身、報身、應身，法身是理性身，十身，《華嚴經》裡面的十身裡面的智空，智慧跟空都是理體，為什麼稱為事相？【答。隨數量(三、十。數也)】「三」指三身，「十」指十身，不是三十。【故。屬佛身(身、相。事也)故。】答，隨著數量三身、十身，這都是佛的身分開來。【問。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。】勤就是精進。【畢竟得生。】極樂世界。【豈非理念。今何以法、不屬理耶。】為什麼這法身不屬於理性呢？今何以法，不屬於理體呢？【答。】這理比較難懂，【論對報化、故屬理念。】如果法身對報身跟化身來講那當然是屬於理念，如果三身：法身、報身、應身，如果法身對報身跟化身來說，法身是屬於理念，【今對一真、】但是現在是對一真法界來講的，是絕對的本體，【故又屬事。】一真就是沒有任何對立的，因為法、報、化是三個身裡面取一個叫做法身，二個叫做事相，一個是理念，一個叫事念，就一真法界，報、化、法身統統是一真，所以他是沒有敵對，沒有對立的觀念，都沒有，法身對報身跟化身，當然他是屬於理念，若是對這個一真法界，他也是屬於事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、】不動法界，如如不動，【系緣法界等。】《華嚴經》在講的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦無一故。】一個法界行連一都沒有。【問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。】就是說講到十身，唯識學講三身嘛！法身、應身、報身，《華嚴經》就講十身佛，獨出華嚴，只出自《華嚴經》裡面，其他的經典沒有。【云何今教念耶。】現在怎麼教我們這樣念呢？【答。諸佛說教雖別、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、】比丘，【但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。】下面【三身者、】跟十身有什麼不同？三身是說【謂念法報化佛。於三身中、各有依正、】所以說法身有依報跟正報，就二個，報身有依報跟正報，就四個，化身有依報跟正報，就六個，那麼就是二、四、六【便成六觀。】便成六個角度。【謂念法性身土、為法身依正。念報身、華藏等剎為依、十身相海等為正。】十身相海就是這十個身無量莊嚴相，叫做十身相海，十身相海等為正報，那麼這是報身。【念余淨土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。】化身的正報，所以法身的依、正，報身的依、正跟化身的依、正，加起來剛好是六，這是講「三身者」。下面講【十身者、】十身為【為念願、】就是說佛的十個身，第一個是由念力跟願力所構成的身叫做念願身，第二個叫做【智、】就是由智慧所造成的報身，第三以【法、】為身，第四這個身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是說隨自己的意思往生哪裡就往生哪裡，叫做意生身。這個意生身就是說沒有隔陰之迷，你要怎麼樣就怎麼樣，隨你的意思到處轉世，到處怎麼樣變化(意生身)，再來就【化、】身，變化身，【威勢、】威勢就是說一種莊嚴的力量，威德的意思，威德的身，再來就是【及菩提、】就是覺悟，再來【福德、】再來是【相好莊嚴身。】這十身是《華嚴經》講的。【如是重重成帝網境。】成帝網境就是說念願身同時就包括底下九個身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，智身也包括其他九個，這重重無盡的意思。【則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。】因為是《八十華嚴》嘛！所以有六十二卷。【行布、漸次也。】漸漸、漸漸，【圓融、一念也。】行布就是有次第的，圓融就是一念。【利根、則圓融。】這利根的人，做什麼事情他都會圓融，什麼事情，他都可以受一點委屈，只有把事情圓融。【下愚、】下愚的人寧可玉碎不為瓦全，什麼事情他就是要鬥爭，就是沒有辦法圓融，【則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、】先這個理才後事，【鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。】【先空等者、且約當部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無為理法界佛。】念這個理性佛來講，法界應該是先無為理法界佛，無為就是理法界佛。【次有為事法界佛。】所以理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，這就是《華嚴經》所講的四法界。【後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【問下、通妨。】通妨就是說有人來問難，我們來解答他的疑問，妨就是問難。【初釋二種念中、隨用一種、】一開始兩種念當中，我們隨用一種，【不須兼具難。】兼具就是說不須要兼心，要不然就兼這個佛，第一個問難就是說不須要兼心或者是兼佛，這兩個，心跟佛同時兼，【次釋心佛即中、隨念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必並驅難。】不必同時除掉，驅就是除掉。【三釋即心即佛、成心佛兩存難。】你到底是存心還是存這個佛呢？所以這就是即心即佛，就是一體兩面的，兩個不相離。【定中見者。華嚴四十六雲。若有眾生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。】所以【住一切境念佛門、普於諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入三昧(一也)、現身灌頂(二也)、】現身灌頂，就是加持的意思，比如說摩頂也是屬於灌頂的一種，或是說用水，或是說跟你授記，灌頂是根據印度的習俗，印度國王要登位時，用聖水(恆河的聖水)先灌在太子的頂，他就變成國王，所以這個灌頂又表示進入聖位的意思。灌頂實在講不是我們中國的名詞，中國沒有這樣，若成年叫做弱冠，二十歲的時候，用一個帽子讓你戴，作一個儀式，表示成年了。【諸菩薩等為二持故、】諸佛菩薩為我們加持，【即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不捨。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若於夢中、見諸如來、坐獅子座、】因為獅子一吼，百獸都逃走，意思是說只要上台說法，那個座叫做師子座，就是作獅子吼，師子座就是佛說法，【圍繞說法。】圍繞，因為佛旁邊都有一些弟子。【彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。】凡事夢見過佛的人，差不多都可以往生。【報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。】你只要真的聽到阿彌陀佛的佛號一心信樂，【其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。】所以你說要往生哪有困難？沒有，你只要能聽到阿彌陀佛，一心一意念佛求生淨土，不困難。【華中見者。觀經下品中生文雲。】下品中生裡面這麼說，【吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經於六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經典。】【問。今有專心念佛、於定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。】也不生，所以說又有一生念佛，臨命終的時候亦不生，【何也。】為什麼不生呢？【答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、】就是很明顯，就是說佛加被你加被得很明顯，【令其親見。】這平常的人很難，平常的人要念佛念到親自見到佛的，這很難，所以我們一切眾生皆是屬於業障重的眾生，不可能說沒障礙，沒障礙不可能到這個娑婆世界。【二者障重則冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早課、晚課，佛每天都為你打卡，你今天有報到，所以我們若要做功德，有什麼功德呢？早上若打電話，給那個真正要修行的人，他爬不起來，電話聲三聲，鈴、鈴、鈴，他都不用拿聽筒，省一塊錢，他就知道要起來拜佛。你可不要叫人起來殺豬，那有罪，你要叫人起來拜佛，可不要叫人起來殺豬。這是講一個故事，這個殺豬跟念經的住隔壁，阿婆念經，殺豬的住隔壁，阿婆跟殺豬的先商量好，他們兩個都要三點爬起來精進，誰先起來，就誰先叫誰，殺豬的若今天比較早起，「喂！阿婆起來念經喔！」阿婆若比較早起，說：「喂！殺豬的，起來殺豬了。」兩人每天這樣叫，死了之後阿婆墮到地獄，這殺豬的生到天堂，可高興了，(這是)叫人念經(的果報)啊！這阿婆：「奇怪！我念經念一輩子怎麼跑到這裡，閻羅王怎麼這樣。」「阿婆！你每天都叫人家起來殺豬，你會起來念經，都是殺豬的叫你的。」(笑)這是講講笑話，就是說我們要做這個因緣，就要做好的，我們寧願叫人家起來念經做功德，可不要叫人家起來殺豬。只要你真的有在用功，那麼諸佛就會加被。【故普賢雲。有諸眾生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。】你看看！所以我們念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生極樂世界。就是【念佛不精誠故。】不精誠，精就是精進，誠就是誠懇，要往生極樂世界一定是這兩個字，就是精誠，就是精進、誠懇，祈求佛菩薩加被我們，我們是障礙的凡夫嘛！【生疑不篤信故。無有往生願故。】下面那句比較難，生信大家都信，可是斷這個貪愛，噢！這個難，【不能斷貪愛故。】也不能往生，雖然他每天很用功，可是他這個貪愛力量太大，他知道深信佛法，也知道極樂世界，也願意往生，可是他這個貪愛的力量，貪愛五欲六塵，這個孩子的感情分不開，夫妻的感情分不開，或這個男女朋友的愛分不開，所以人家說：你們出家很無情。對！對！對！但是出家人很慈悲，不能講情，情是世間的束縛，「你們出家人好像很無情」，本來就不能有「情」，情底下一定有一個執嘛！情執、情執嘛！眾生就是有情，有情底下一定加一個字，就是執，執就不能往生，所以不能說師父很有感情，要說師父很慈悲，這個師父很慈悲，非常的慈悲。如果一個人他真的很用功在念佛，他不能斷這個貪愛，那也免談。你不能斷貪愛你臨命終眼睛快合起來的時候，都是對方的影像，對方的像。恨是貪的一種，反面的貪愛叫做恨，貪這個愛不是只有執著兩個人感情很好叫做愛，這弄錯了，恨也是愛的一種，為什麼？你愛而生這個恨這是一個反面的愛，因為愛得不能夠圓融變成反面的愛，你愛什麼？恨他也是愛的一種，也是情執的一種，所以恨一個人不要恨到死，這個愛與恨一定要放才能夠舍，我常常跟這些佛教徒講，說：過去若有人對不起你，你再過三年看他如何，他會很悽慘，什麼人比較有底(福)，一定是古意(老實)人比較有底(福)，你注意看！那個很可惡的，每天都欺負人家的，我告訴你：這個人欺負別人，惡人自有報應，所以說不管誰欺負你，人欺、天欺，因果不會欺負你的，一個人在這個世間怎樣可惡，侮辱別人，傷害別人，在目前他沾沾自喜，在因果來講，他輸，所以什麼是最偉大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解釋的這個人，是最偉大的人。但是不解釋的本身還不能有恨，不解釋有好幾種，一種是聖人的沉默，聖人沉默因為無所著；還有一種是什麼？是凡夫，就是說，「唉！我不要解釋了」；一種是小人的不解釋，「哼、哼，下次你就知道！」所以這個沉默寡言不解釋，不是大善就是大惡，你不要看他靜靜的吃三大碗，你若讓他拿起刀來會殺死人。【問。現在善根淺薄、可以增修。過去業障深重、云何得知、而為對治。答。有二揀別。】就是說業障重、善根比較薄的人，有二種選擇，把筆拿起來，【一者三昧中若有善根發相、】這是第一個，把它畫一個框框，寫一個：甲，翻開47頁，第二行最下面，二者三昧中若有業障發相，畫一個大框框，寫一個：乙，第一大段是這個地方，這樣慢慢來解釋。「一者三昧中」，在三昧當中，「若有善根發相，」【則知過去種植善因。何為善發、略開四種。一念化佛、善根發相者。於念佛三昧中、忽然憶佛修六度萬行、】他就知道佛在修這個菩薩道是很辛苦，他現在每天都是為了小事情在計較，為了這同參道友的一點缺點在煩惱，他現在念佛念到後來悟到，悟到說那個佛是布施、持戒、忍辱、禪定、般若，種種六度萬行，受無量的苦，這樣人家有辦法，而我們是為了一點小事在煩惱，他會慚愧，我們看我們自己的貌相，【成三十二相。】所以這三十二相要說好，也不好，這阿難就是長得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜歡阿難，整個街上那個女眾，大家看到阿難都傻住了，都不知道要念阿彌陀佛，因為太過莊嚴，所以說我們不要以為我們個子矮貌相醜，其實反而好修行，那看那個達摩祖師，你看！醜得多嚴重，鬍鬚，眼睛瞪那麼大，他就是好修行，他無障無礙，因此長得好看的人也有好處就是說他度眾生方便，因為每一個男的或女的都喜歡看貌相莊嚴的，像這個佛像一樣，這個佛像若雕刻得很莊嚴，光是看到就很喜歡頂禮，那法師若長得很俊，你就很喜歡站在他旁邊，無形中就被他感化，這個力量很大，像我們上次講的，長得很莊嚴，看到就證無生法忍。那麼醜也有醜的好處，因為他修行一輩子，要發生危險也發生不來，沒有這種機會，過去有比丘尼長得太漂亮自己毀容，她每天后面跟著很多男眾，雖然她已出家，不過她非常好看(很美)，所以她覺得很痲煩，自己毀容，也不須要這樣子，哎呀！你要叫我毀容，我怎麼捨得這樣，變成黑白郎君，黑一邊白一邊，哇！慘了，這以後講經誰要聽，這麼好的臉把它毀容，這不好，這不須要這樣，心無所著就好。下面，看到佛這麼莊嚴，【身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發三昧、增進佛行。或於定中、見佛身相、心淨信解。或於夢中、聞佛說法、覺悟佛心。】這就是善根發現。【二念報佛、善根發相者。於念佛時、忽然憶佛圓滿果報之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續湛然、】湛然就是清清楚楚，【盡未來際。作是念時、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隱、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意識形態的暫時的降伏，那是不安穩的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧當中，像六祖，「本來無一物，何處惹塵埃」，六祖悟到空，運用本性的智慧，所以他行、住、坐、臥都在定中，《楞嚴經》講的，那伽常在定，無一不定時，無論行、住、坐、臥生活起居他都在定，為什麼？他悟到畢竟空，畢竟空就沒有一法可得，你想想看！一個人悟到這個世間無一法可得，沒有一種可以讓他執著的，你說他哪裡有痛苦呢？他失去再多的財產也是等於空，他擁有再多的財產也知道這個是空，一個人已經擺脫這個得失的觀念，放下外在的財富，內心得到無量的安詳，一個修行人不能找到這個空性的理念，不要講你在修行，你每天都會煩惱的，你會為了別人的是非長短光是煩惱就煩惱死了，像師父今天我才不管你是非善惡，誰做誰負因果，我不會管你的，我不管你做過什麼，我有這個德行，你就會來找我。所以說我們度眾生，諸位法師！我告訴你，沒德行在度眾生就是追眾生，有德行的法師，眾生會追他，我們不用怕度不到眾生，今天若沒這個實力，沒這個智慧，沒這個德行，眾生就離開我們，我們做師父的，你來讓我度，有沒有人要讓我度？你一直追眾生，人家不給你度啊！所以沒有智慧、沒有實力、沒有德行的，每天都追眾生，希望眾生給他度，有德行的人不會這樣子，你就是躲在六龜、七龜、八龜人家都會把你挖出來，不用擔心，就怕你沒有辦法，所以說這不是別人的問題，是自己的問題，任何事情都是自己的問題，還有一點修學佛法一定要在善知識的旁邊，再三的勸告你，你說你自己修行，旁邊沒有師父，沒有善知識，你在那邊繞圈子繞十年，不如善知識講一句話，我告訴你，你千萬要記住師父的話，不管你出家、在家，不管什麼一定要有師父，而且這個師父一定要非常大智慧，強而有力量，他一句話就可以解決你的問題，否則的話很容易變。所以我們人, 要老實，老實不來，沒有辦法，所以我看到台中李炳南老居士，我覺得這位居士很偉大，非常、非常偉大，這是我心目中一位非常敬佩的一個老居士，非常、非常讚嘆的一個老居士，他很紮實，什麼都沒有，他常常講：我是一品惑沒有斷的凡夫，我也不會什麼，什麼都不會，我就老實念佛，老老實實。李老師常常講：我不如老太婆。他為什麼常常這樣講？因為老太婆會紮實的念佛，她每天就：阿彌陀佛、阿彌陀佛，不起分別嘛！我們就沒有辦法，想愈快愈好，想開快車，不必斷欲望又可以了生死，又可以度眾生的，又可以解脫生死的，天下沒有白吃的午餐，沒有這個道理的。所以我們人一輩子他能夠穩住不受到動搖，這樣老老實實念佛，像台中李炳南老居士教化出來的那個弟子，在往生的時候，晚上二、三點佛放光，全家都看到現在虛空，阿彌陀佛放大光明，這個平凡的人的道友晚上三更半夜爬起來拉尿，見到阿彌陀佛，怎麼那麼大的光明，跑去看，咦！同參道友往生了，原來是佛來接引他，他哪有說什麼很特別，沒有啊！他很平凡，他哪有整天說：「我要找到一個最快的法門」。沒有，一直念佛，阿彌陀佛，一直念佛，老老實實的。我們沒有辦法，師父沒有權利干涉徒弟修什麼法，你們要修什麼法我都沒有權利，但是你要是能聽這個印光大師這「老實念佛莫換題目」，我常常說為什麼你們不把那個高僧大德的話，當作是警惕，為什麼都是用你自己的念頭受到那種虛偽的傳染，虛偽的這個廣告，你的心就動搖，你為什麼不聽祖師大德，那個全身火化出來二、三千顆舍利子，弘一律師他叫你念阿彌陀佛，廣欽老和尚他叫你念阿彌陀佛，印光大師幾個月後要往生他都告訴你很清楚，火化出來幾千顆舍利子，你為什麼把祖師大德的話都當作馬耳東風？所以說末法這個時候，談玄說妙，然後心浮動，什麼是是非善惡都搞不清楚，他若看到人家寫一篇，噢！很感應，就被拉走了，就完了，我告訴你，我們親近李炳南老居士，親近懺雲法師，從來不談這個(感應)，台中李炳南老居士往生之後，這個往生的身體放在那個地方幾十天，一隻蒼蠅都沒有，他的學生都跪在那個地方坐著一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老師沒有散發出一點惡臭，你想何等的人，這是何等的在家居士！他有一個偉大的地方，就是老老實實，安分守己該做他就做，教化，每天就是這樣，他教導他的徒弟從來不談玄說妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超過你的規矩，不要超過你這個職責、你的身份，所以說要用這種定其實並不是很困難，所以你要慧解分明，必定安穩，【善念相續。】我認為還要有一點點善根，還要有福德，沒有那麼容易的，簡單講什麼叫做最了不起的人，最平凡、最老實的人，不談玄、不說妙，不談感應、不講神通，就是最了不起的人。我這裡也不談這些稀奇古怪的，你聽過師父講有什麼稀奇古怪的事情嗎？我也一樣，我比你們都不如，我也是一個生死凡夫。所以我們一定要穩住，不要動不動就被境界牽走，人家講幾句話他就馬上走了，悲哀、悲哀。從頭到尾，我修過密宗修過四年，從大學二年級開始，大二、大三、大四，一直到畢業，我灌過幾個頂，本身還開過頂，這吉祥草還插了半枝，從師父的第八意識這個頂門開下去，吉祥草沒進去這麼深，我也沒有講什麼很特殊的，那金剛上師也嚇一跳，「這下孩子怎麼開得這麼快」。我還是勸你念佛嘛！我修過綠度母、紅觀音、白觀音、地藏法、頗瓦法，四加行。還是要老老實實的念佛。下面說【或於定中、聞說不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門。或於夢中、見八萬四千諸妙相好、即便出生無量願行功德。】【三念法佛、善根發相者。】念法佛，【於三昧時、忽然憶佛真實性身、清淨無相、猶如虛空。】像虛空這樣。【唯是第一義諦。無有世諦境界。】世諦就是生滅，有為的生滅法。【離生離滅、無作無為、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發、入定安樂。】所以我才告訴諸位，說：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，觀無常當體即空，無一法可得。所以【通達無量法門、現起無邊佛境。或於定中、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識雲。法身。五法為性。】五法為性，這個就是五分法身。【非淨法界、獨名法身。】不是淨法界才叫做法身。【如是悟時、開發實智、】實智就是空性，【三昧現前。】過去、現在、未來都在定中。【或於夢中、見佛以諸法如義、而為其身。即便覺悟、以真如為佛、無境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品雲。諸法如實相。諸法如實、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清淨六根、法性現前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法當體就是空，一切法就是如，你起心動念就不對，無念可得，無法可得，所以當體就是如，不生也不滅，所以你就會感受那個涅槃的安詳境界是什麼，要感受到這個涅槃的安詳境界，必須悟到空性的畢竟叫做畢竟空，一切法了不可得，不能執一法，執一法即障道。【四念十佛、善根發相者。於禪觀中、忽然憶佛、法界身雲。依正圓融真應無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念時、開發無盡善心、出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或於定中、見無障礙佛。剎剎塵塵、現身說法。】
剎剎塵塵就是大叫做剎，塵叫做小，就是無量三千大千世界叫做剎，於一微塵，一個顆粒微塵叫做塵塵，所以現身說法。【即便證知德雲一念佛門、出生二十一門。如是知後、發普賢願。行普賢行。或於夢中、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【統攝無盡三昧。如是悟後、發遮那智、】遮那就是平等，無上智，【成遮那境。】遮那境就是無一切境，無一切境。【以上善根、皆由過去今生、念佛習報相也】念佛的這個習氣，這個果報相。下面看小字【(見相好。悉屬報因相現。】就是說你若見到相好，這就是你的報因相。【發諸善心。皆是習因善發】習因就是過去你有這種心，所以現在又產生這個善心。【)。】再來就二，【二者】比較重要，我們第一個比較不可能，第二因為都是障礙，【三昧中若有業障發相、】這注意看！這段跟大家絕對是很感應，【則知過去不種善根。何為障發、亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時、即便昏睡。】你看！念佛的時候即便昏睡，坐著就昏昏作睡，這也真是很厲害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】這個「瞪」就是眼睛弄得很大。「目曹」就是迷迷糊糊。有時候沈暗，瞪目曹，【無所記別。】什麼都記不起來，什麼都記不起來，【令諸禪觀、不得開發。】什麼都記，要觀照什麼也記不起來，迷迷糊糊，差不多都這樣。再來，【二者妄念散亂業障發相。】產生業障。【欲修觀時、雖不昏沉、而生邪想。】邪想就是什麼？男女，這個邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直沒有辦法斷，一直念佛一直沒有辦法斷，他一直很困擾，很困擾。有一個說她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿彌陀佛沒穿褲子，很奇怪！很奇怪！怎麼會這樣。師父！我知道這樣不好，這樣念、念……，就看到阿彌陀佛……，明明知道這是冒法瀆聖者，她很不想這樣，不過很奇怪念、念……，就看到阿彌陀佛全身都沒穿，現在若念、念……，就想到這個男女，她很痛心。有一次她爬起來很痛心搥牆搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要這麼想，可是控制不住，難喔！那個難喔！難喔！所以要斷掉這個邪想，要寫七個字：難、難、難、難、難、難、難，要寫七個字排在一起，若大徹大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿沒穿他都沒差別。你要使他起這個念頭，他也沒有這個念頭，一切法不可得，對不對？為什麼呢？你也不要觀這個阿彌陀佛是光明相，也不要觀這個凡夫是昏暗相，一切相不可得，當下就無相，一心持念佛號，實相念佛，哪有這些稀奇古怪對立性的東西，根本就沒有，所以這個邪想就是淫念的意思，太重的淫念沒有辦法修行，所以昨天皈依，一個在家居士：唉呀！師父！我是有結過婚的人，我這個淫斷不了，噢！這個很難，這個很難。身材胖胖的，胖胖的，一個胖胖的。我說：那怎麼辦呢？就是不曉得怎麼辦才來問師父，我很精進也是有用功，就是沒有辦法啦！沒有辦法啦！所以這還是須要時間。廣化老和尚說，我以前問老和尚，我說：老和尚！老和尚！這個年輕人這個……，這個怎麼修行？老和尚就在笑：四十五歲以後就比較好修行。噢！還得等四十多歲，說要四十五歲之後才比較好修行，我才三十九而已，還得等六年。噢！這個難喔！真的是不容易，所以業障深重的人，就是不好斷這個。【欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續、無時暫停。因是三昧、不得現前。】不得現前，尤其這個男女的欲，女人也是一樣，女性也是一樣，男性也是一樣，就是生死的根本就是淫，這個最難。【三者惡境逼迫業障發相。將入定時、雖無妄念、而有惡境】界【。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫、令其驚怖。】晚上驚恐醒過來。【所發道心、障礙不起。】晚上若有這種惡夢的人，要趕快求懺悔，做這種夢的人就是不好。【四者病事苦惱業障發相。當念佛時、】在念佛的時候，雖然沒有上述的境界，【雖無上境、】就是沒有上面的境界，【而身忽然生諸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦惱百端。或為世間種種事務、牽連不斷。因是無生、不能證入。】你想想看！整天都生病，你想你有辦法證入？整天頭痛、腰痠(酸)背痛、痙攣，【以上業障、皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相、即驗自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。云何治滅、亦開四門。一治滅昏沉障。】就是說念一念睡著了，要怎麼對治？怎麼對治？【應教念化佛三十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當對一尊端嚴佛相、緣之入觀。】攀緣入這個觀，開眼即……，【若不明了、即開眼觀、復更閉目。】這個叫閉目，眼睛睜開，合起來，張開，合起來。【如是想時、心眼開豁、】慢慢、慢慢觀，這心就開，【即破此障、無復沉睡。二治滅妄念障。】要怎樣治這個妄想呢？佛教我們【應教念報佛所有十力四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪噁心心數法】心數法就是心所有法，【自然銷滅。】自然銷滅。所以治這個妄念，那麼治這個妄念，其實這個難，他講這個，我覺得這個不太受益，我覺得還是要修禪，師父這個《普賢行願品》讀完了，講《勸發菩提心文》，我們這一本講完的時候，我們講《勸發菩提心文》，講《普賢行願品》，再來講《勸發菩提心文》。再來我們用一年的時間要把禪的思想，從頭到尾用很長的時間告訴你那個空性的東西是什麼，讓大家找到自己真正本來的面目，你這個東西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不會走錯路，師父告訴你這個禪的思想以後，你找到了本來的面目，禪是什麼？好了！我講一個：有一個禪師，禪師來參這個六祖惠能大師，(參這個六祖惠能大師，)六祖惠能大師問他：你以何法修行？他說：成聖尚不可得，以何法修行？又說：你今天晚上在這裡休息嗎？他說：對！我今天晚上在這裡休息，明天一大早就要走。六祖說：那你為什麼去得那麼快？他說：本來沒有來，哪裡有去呢？哪裡有快慢？六祖惠能大師說：唉呀！善體無生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，諸佛亦如是。二、三句話就解決了，二、三句話而已，去六祖那裡印證一下，他有沒有開悟，只有幾句話而已。他說：你怎麼這麼快就要離開？他就說：本來就沒有快跟慢，哪有快，哪有生滅、哪有來跟去呢？他說：仁者自生分別。是六祖你自己心裡所產生的分別，我本無來去。六祖說：唉呀！仁者善體無生，如是、如是修持。就是用這個無生法修行，他找到本來面目了，就是那麼快。我講了這麼久，不知你是找到沒有？找一天，腦袋一個一個來敲看看，敲看看！看開悟沒，碗打破一整打。師父！我都沒有感覺。所以這個悟很重要，悟才不會走錯路，才不會走錯路。下面，【三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要滅這個惡，那意思就是平等法性，就是說你一定要把心安住在平等。【空寂無為、無有形相。】這個是修行人的根本，你若不了解無為法，再給你修百千萬劫你都不見性，【既無形相、焉有境界逼迫。】那有這個境界來逼迫我們呢。【境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德、不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相、】意生身就是隨自己的意思而生，【不為一切病苦所惱。】這個病苦是很沒辦法的。【念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應化一切、非如眾生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。】這就是眾生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，世事纏縛。【如蠶作繭、】像蠶吐絲作繭自己捆綁自己，【無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業障、無有不滅也。問。念佛佛現、亦有魔否。念佛所發善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本願力。大光明中、必無魔事。】我看有的人修行修到……，都會著魔，耳邊都有人跟他講話，都有一種聲音，很多人都這樣，我現在碰到的差不多有幾百個，修行不如怎麼修的，去拜這個神，拜一拜耳邊都有人跟他講話，有這個聲音，念楞嚴咒也沒有用，念這個大悲咒也沒有用，一開始親近，親近錯了，那個很難，有的人十年都去不掉，耳邊有人跟他講話，整天都有人跟他講話。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、須當辨識。經論開二。一所現相好、不與經合者、是為魔事。】所現的相好跟經典不合這就是魔。【二不與本所修行合者、是為魔事。】比如你參禪、參禪，參一參，咦！佛祖現前，那就是著魔了，參禪的人不著相，如阿彌陀佛現前那就是魔。【至於善根、發相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。】這很重要，要證明你是不是有著魔，這很重要，【謂此見佛聞法等事、】見到佛，聞法，夢中佛來跟你說法，見到佛，【若是善根發者、則報因境相、暫現便謝。】就是說你若是真正念佛念到有感應，佛是現前來給你看，馬上就消失，【習因善心、】要保持這個道力，【相續不斷。若是魔所作者、】就不是這樣，【則報因境相、久久不滅。】不去掉，就是我剛才跟你講的，耳邊常常有人跟他說法，那就是魔，佛不會這樣擾亂你，【或謝去更來擾亂。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都讓你見到空虛佛像、西方三聖，那問題大了，問題大了，佛不會這樣，佛讓你見到產生你的信心他就走，魔不同，魔一直來讓你看，一次又一次來給你看，你要掃，掃不掉，那就是魔。【習因善心、暫發還滅。或倏爾變成惡念。】變成惡念。【二約煩惱輕重。謂見善相發時、】你見到佛的時候，【能令心識動亂、煩惱增重、眾多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現己、雖未證禪定、而身心明淨、善念開發、煩惱輕微。或三昧開通、身心快樂。內外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧、一心念佛。於所現相悉知虛誑。但平心住定、不取不捨。】這個對修行最重要，你不管他有來、沒來，你就是心裡很清楚地念佛，所以這個印光大師講一句話很偉大：不論見不見，但問定不定。就是說你不管他有看到、沒看到，問題是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔來都不要理他，無所著，不論見不見，但論定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分別時。若是聖境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現相不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現相、】推檢現相就是推測這個現相，【不見生處。】來，無來，去，也無去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。】就是說你念佛若遇到魔障，一萬個當中才只有一個有可能而已，你就是求生心切，你就是求這個感應心切，求到最後就變成魔，你有注意看那個《阿彌陀經》：一切諸佛所護念經，一切諸佛都教你念阿彌陀佛，這些自稱為活佛的人難道會比一切諸佛還厲害？冷靜想想看，你就不會對這個外在的神通所迷惑，你不會這樣，你就穩住這個道場，穩住這個道場，好好地聽經聞法。【良由修淨業人、具三種力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛攝取力、云何邪魔、得便擾害、】念力夠，本來的佛性力，佛對我們攝取力，怎麼可能著魔？所以得便擾害，【故稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛、莫疑慮也。】你注意看！但當一心念佛，莫疑慮也，你根本就不要懷疑。【而雲必定下、釋疑難也。妨曰、】就是有人這樣問，【如來者、無所從來。亦無所去。云何有佛現在前耶、故此通雲、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應。不妨來去。】因為他本來就無生滅，但是神通自在，你講來去，實在是不來不去，不妨講來去，就是說一個人證悟到法界平等心，不妨說這是桌子，這是椅子，分別，沒有關係，雖分別不作分別想。【是故心淨佛現、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。】有時候覺，有時候不覺，有時候不妨出沒，究竟是一樣的，但是還沒有完全覺悟是有所不同。【是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。】懷疑。【妨曰。上二喻中、俱含如來念眾生意。】眾生的意思。【云何合內、無佛念耶。】內就是沒有佛念，一如的意思。所以【故此通雲。眾生無有信願、故此再三勸勉。】勉勵眾生。所以【佛念眾生、乃佛自願、何待言也。】沒有什麼好講的，本來佛就是慈愍眾生嘛！就像師父上台講經說法本來就是我的責任嘛！這個沒有什麼條件的，沒有任何的條件的，所以喜歡我所做的一切事情，不要說喜歡你所做的事情，我們應該做我們……，喜歡我們所做的一切，我們所做的一切我們自己都感覺很喜歡，不要說喜歡做你的一切，你自己喜歡的你才要做，那麼這樣不太好，所以說今天我們來講經說法，師父上台，我沒有什麼任何條件，我覺得我很法喜，講給大家聽，也是讓我自己自修，我也可以得到很大的力量跟這個悟性，所以說我們若要修行都要把它覺得說，我們是一個佛教徒，慈悲喜舍是當然的，犧牲奉獻是當然的，無爭是當然的，不要說要去出家，或是要在家修行，整天為了小事在那裡亂七八糟，那像什麼？像什麼呢？所以我們這個僧團很安慰，現在三十幾個都是這樣子的清淨，都是這樣的無爭，真的是想不到的不可思議的力量，不知是地理好還是怎樣，誰知道？我們這幾個法師，三十個不曾大呼小叫，不曾他罵他，他罵他，他給你難堪，不會，大家都很互相尊重，怎麼會這麼好的徒弟呢？好得讓我很驚訝！很驚訝！我常說：歹竹長出好筍，(歹竹長出好筍，)真的，這二、三十個徒弟到現在不曾對我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很盡心盡力，真的很了不起，我一直發現說這些徒弟，不是我一直在讚嘆自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起來師父最差，師父最差，這些都是菩薩示現的。
, 到最後，【專說念佛三昧故。二藏者、一菩薩藏、】菩薩藏裡面都解釋菩薩的教行，這個理還有行跟果，菩薩的道理，菩薩的修持，菩薩的果報，叫做【詮示菩薩理行果故。】那麼【二聲聞藏、詮示】就是解釋，【聲聞】的道【理】聲聞的【行】持，聲聞的【果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞、謂四諦法門、】四諦法門是【運載眾生、出於三界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。】羊車就比較小隻。【二中乘緣覺、謂因緣法門、運載眾生、過於四空、】我查佛光大辭典，就是「有」也空，「無」也空，「自法」也空，「他法」也空，名叫做四空法，佛光大辭典寫得比較複雜，而我把它簡化，「有」，在這個世間一切「有」都是空，包括你那個「無」也要空掉，不能有那個「無」的觀念，「自法」也空，「他法」也必須空，所以【居寂滅舍、】住在這個寂靜法裡面，【成辟支佛、猶如鹿車。】就像鹿車這樣，就比較大一點，鹿比羊還大隻。【三大乘菩薩、謂六度法門、運載眾生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成於佛果、猶如牛車。】牛車就比較大，【今此經者、屬於大乘。以如來憐念眾生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、】小乘【唯談人空故。】無我，講這個無我。【二始教、】大乘的開始叫做始教，就是法空，始教應該加二個字：叫做大乘的開始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圓滿，滿教就圓滿，分教【但說法相故。】很少談到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟教，不了義教。【三終教、復說中道故。亦名實教、】又名了義教，【多談法性故。】最後就是【四頓教、】專對禪宗講的，《維摩詰經》也是頓教，不二法門嘛！也是頓教，【唯辨真性故。】你只要認識本性。【五圓教、唯說法界故。】說這個法界重重無盡，事事無礙法界。【今此經者、屬後三教。】圓教跟頓跟終教，終、頓、圓三教。【下雲、二憶念深、】二憶就是說【母】親也在想兒【子歷生、】兒子也有在想母親，叫做二憶念深，【不相違遠、】母子沒有離開很遠，不相違背，不相遠隔，【終也。】再來，【漸漸念時、終當成佛故。】所以我們每一天念佛，每天念、念。。。，認真念佛，【下雲、以念佛心、入無生忍、不假方便、】你只要認真念佛那就是【頓也。】下面說【知佛即心、疾成佛道故。下雲、都攝六根、淨念相繼、】比如說你早課、晚課放下一切，把眼睛閉起來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，三聲、三聲、四聲，三聲、三聲、四聲。。。，你要全力以赴的把重心點放在念佛，不能放在持咒，(當然)持咒也是很重要，(但我們)還是要全力以赴，以七分念佛，三分持咒的比例來安排時間，有的人顛倒，七分持咒，三分念佛，錯了，臨命終十方三世一切佛都教你念佛，沒有在教你持咒，咒很重要，陪襯一下可以，但是你若將這個咒用這麼多的時間，而把念佛的時間縮短，這種修行是錯誤的。下面說都攝六根，淨念相繼，【得三摩地、圓也。了三無別、】了這個三乘無別，【圓通法界故。準知此經教義、深廣幽遠、】了解這部經典教義非常的深，非常的廣，幽遠就是道理很深，【非淺近矣。】不是很淺顯的。底下這一段就比較複雜。(丙)三宗趣
【三宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛為宗。見佛入忍、心境圓通為趣。別有五對。一教義、以教說為宗、令達義為趣。二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。三境智、三佛境為宗、二觀智為趣。四行位、信願行為宗、入不退為趣。五因果、以因行為宗、克果德為趣。】【三宗趣旨歸者。】說這部《勢至菩薩念佛圓通章》，這旨歸是【有總有別。】總就是說整部經【總以憶佛念佛為宗。】憶佛，我們常常要以想佛、念佛為宗旨，憶佛、念佛能夠【見佛】就可以【入】無生法【忍、】就【心境圓通】這是這一部經最大的【為趣。】能夠見佛證得無生法忍，心境能夠圓通，這是這部經最重要的地方，【別有五對。】五對，第一是教跟義一對，第二是事跟理一對，第三是境跟智慧一對，第四是行跟位一對，第五是因跟果一對，總共有五對。現在來看第一對，【一教義、以教說為宗、】以教說為宗的意思是說我教導你來說明這念佛法門，這部經就是教導眾生來說明念佛的法門 ，就是這部經的宗，能夠【令達義】義就是道理，能夠讓你了解念佛的道理，這叫做達義【為趣。】上面一個字就「教」，底下一個字就「義」，教跟義形成一個「對」。【二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。】所以說事跟理又一個宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、報身跟應身為【境】界，這【為宗、】【二觀智為趣。】這個二觀要寫下來，二觀就是能觀之心，所觀之理，那麼這個是二觀之智，能觀之心，能觀照的心，所觀照的理，就是二觀智為趣。所以上面一個境，下面一個智，境跟智這又是一對，【四行位、】一對，【信願行為宗、】這個行就是要去實踐，【入不退為趣。】上面加一個字：位不退，加一個「位」字，不退是一個位嘛！那麼這個不退有好幾種講法，後面會講到這不退的情形，不退轉的情形有很多種，所以你若加一個：入位不退為趣，這樣就比較清楚，這樣就變成行跟位又一對，因為信、願、行念佛作宗，到後來你就不退轉，【五因果、以因行為宗、克果德為趣。】因為你因地修行作宗，那麼克果，克是剋期取證，達的意思，達到果的德，克就是達，達到這個果的德為趣，所以這因果一對。
【三句、牒門、】牒就是記載的意思，古時候的竹片可以記載一些文字，所以記載這念佛法門叫做牒門，【謂宗旨歸趣也。當經所崇】崇，崇拜的崇。當經就是這部經，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】「崇」後加三個字，崇「尚念佛」，就是說《勢至菩薩念佛圓通章》是尊重念佛，意識是希望大家能夠遵守這念佛法門，【宗之所歸曰趣。】宗就是遵，遵從，上面所宗，那麼宗最重要是會歸到哪裡？這就是趣，趣向於什麼，比如說我們這個講堂，我們人很多，趣向於這個修行念佛的道場，不是趣向於誦經、拜懺的道場，【若不識宗、無從趣向矣。】若不識宗就是說你要先了解，比如你要先了解講堂的性質它最重要，這宗就是所依照、所依存的是什麼，我們所依靠的是經典，那麼如果你連講堂你都不認識，那你就不曉得我們講堂的趣向是什麼，講堂是以法為宗，以淨土為趣向，為修行趣向，如果你若不識宗，你就無所趣向，宗你都不知道，你趣向什麼，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所詮心境緣念、】這個緣念，就是念佛，所以到後來眾生就能跟佛來感應，叫做【生佛感應、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】這個無生的法【忍、】【自他生土之義也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那麼我們往生到底是自性佛土還是他方佛土呢？所以說自他生土，到底是我們去往生還是沒去往生，還是本來就具足，這就是說自他生土之道理，意思是說自性土也可以，說他方土也對，說自性土也不對，說他方土也不對，看是在哪一個角度講的，就凡夫位來講，我們自性的佛土還沒顯現，確確實實是有他方世界，他方極樂世界，若自性開發出來，你說他方世界也是不離我們的本性，所以看我們修行的立場，看我們個人修證的功夫到哪裡，所以說隨著時間跟空間這個架構的不同，這個道理有時候安排在某一個空間、時空講得通，有時候在某一個另外一個角度才講得通，【事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意云何。】這是什麼意思呢？【正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。】意思是說要顯示每一個人都有阿彌陀佛那個自性佛土，所以這淨土是唯心，每一個人心中都有具足這個淨土的道理，念佛到最究竟就是這樣，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧這一對，【理內開者。】理內的凡夫這是天台宗的思想所講的，理外的凡夫叫做五停心觀，理內的凡夫叫做四加行，煖(xuan一聲)、頂、忍、世第一，這個我們在《教觀綱宗科釋》會開這個班，所以天台宗的思想，對於有心要學佛的人是非常的重要，一個啟蒙，這課非開不行，因為我們一輩子所接觸到的天台宗的思想到處都是。【境、即所觀之理。智、是能觀之心。】所以這個所觀的理跟能觀的心，這就是二觀智為趣，二觀，一個能觀之心，一個所觀的道理。【佛之圓融三身、】法、報、應身圓融三身，是真實境，【真境也。事一心、】不亂跟【理一心、】不亂，是【真觀也。】我們現在在觀就是散亂的觀，不能稱為真，真就是確實相應的意思，念佛念到事一心，是真正與佛相應的，若念到理一心，就是我們本來的面目，所以說才是叫做真觀，那麼我們現在的觀叫做散亂，【行位、隨智起者。信願行、三資糧也。】下面是在解釋不退的意思，【不退者、】底下寫一個：甲，【信淨土、離三界、位不退也。】你能夠相信淨土念佛，離開三界你就能得到位不退。乙：【願見佛、念佛心、念不退也。】願意見到佛，我們心心來念佛，這就是念不退。丙：【行淨業、攝佛人、行不退也。】好好的做，做清淨的業，攝佛人就是攝念佛人，就是我們要發一個慈悲心來攝受肯用功的人，意思是說利他，利他之行，利益眾生這叫做行淨業，我們不可以自私，只有我們聽到無上的這個淨土法門，只有我們到極樂世界，(自己)好就好，我們知道又捨不得講，這樣不可以，這樣不好。我們人自私自私到。。。，像我那一天去看邱醫師，邱醫師說：有的人慈悲，慈悲到這樣救人，他用生命，有的人是吝嗇，邱醫師就講一個故事，他說上次有一個女眾，她病苦病得很嚴重，奄奄一息了，現在人家跟她介紹，被邱醫師治好，治好時，左鄰右舍說：噢！那是沒救的病，被哪一個醫生治好，拜託你介紹我一下。說：不要！她跟他介紹，讓醫生這樣看，說不要就是不要向他介紹，你想想看！我介紹他去給醫生看，這樣我有少掉什麼東西，你想想這種人要怎麼做人呢？她病苦好了，向人介紹個醫生，告訴他醫生在哪裡，竟然不跟他講，我聽了很難過，那也不須用到一毛錢，不用，她偏不要，就像我們冰櫃的東西，寧願冰起來發臭，她就捨不得拿出來給人家吃，世間就是有這種人，這很悲哀，很可憐，所以說我們不可以自私，我們是學佛的人。攝念佛人，就行不退。下面，又寫一個，甲：【又信化佛教、】信這個化佛的教化，化佛，像釋迦牟尼佛應化身，【超凡外道、信不退也。】乙：【願報佛果、】希望能夠得到報身佛，願報佛就是說希望他的將來能夠得到報身佛，【超二乘境、念不退也。】丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行這個法身佛就是無相法，無相就是實智，所以他就【超權】權就是方便權，權是權巧的菩薩，【修證、行不退也。】這個不退就是信、願、行，這個甲乙丙我這樣為你列出來，你就一個階段一個階段，看得很清楚，以後你自己看這個經典，噢！這個甲乙丙，甲乙丙，就可以分門別類這樣看起來。不退的道理就是這一些。【起信疏雲。】《起信疏》這麼說，【約有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未滿、】十信的菩薩跟十行的菩薩還沒滿，未滿就是還不到，未達到圓滿的境界，【未名不退。】【但】是因為他【以處無退緣、故稱不退。】同樣，這是不退的解釋，我們今天若是能在講堂，無論颳風下雨，只要我們有開課，你照樣用你的生命不退轉聽經聞法，保持這顆清淨心、精進心，你也是一個不退轉的人，當然我們這是方便說不退轉，就是說你不會懈怠的意思，不是真正菩薩不退轉。【二信滿己去、】把筆拿起來，已去就是超過十信位的意思，信滿就是十信位已經滿，已去就是超過，這古文看起來就是怪怪的，它(還不如)乾脆就說：超過十信位，【入十住位、】這樣講大家不是比較清楚嘛，已去，已去是什麼意思？人家會搞不清楚。信滿已去就是說十信位已經滿了，若超過這十信位，那麼就入這個十住位，就圓教來講，藏、通、別、圓的圓教來講，【得見法身、住於正定、故名不退。】正定的意思就是決定成佛，不會落入凡夫叫做正定聚，所以有這個邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入這個十住位，見法身就是無相，那麼這就是正定聚，就決定成佛，所以名叫做不退轉。再來，第【三】、【三賢】三賢就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三賢，這個【位滿、】了，滿就【入初地】入初地，【去、】就是超過初地，【證遍滿法身、生無邊佛土、】噢！就有無邊的淨土，【故名不退。】下面也是寫甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、願、行的信，你就能夠達到信不退，乙：【由願、成住不退。】十住不退，十住菩薩位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。【地論師雲。】要寫個：甲：十【住是證不退。】乙：是十【行是位不退。】十住叫做證悟到不退，剛剛悟到，若十行就是位不退。丙：十回【向】就【是行不退。】丁：十【地】就【是念不退。】我們以前都說位不退、行不退、念不退，我們現在這裡多一個證不退，證悟不退，證不退就是說初見法身，見到無相法那當然就是不生不滅的涅槃，那麼他就不會退轉。【由信、】信、願、行三資糧，你因為有信你就能夠【成證。】就成為證不退，跟【位。】不退，這兩個，你若從信願行三資糧的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【願、】就【成】為【念也。】不退，它是將信願行，配這個證不退、位不退、行不退、念不退，所以第一個信就配合兩種不退——證不退跟位不退，那麼行呢？就構成行不退，若是願是構成念不退，就把三資糧配合四種不退而去分配，這樣看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名為真因。】因此我們必須要在因地上好好下功夫，要找善知識，要找道場，堅持，絕對不要退道心，【果若不退、名為真果。信願佛土、攝根淨念、】攝這個六根，淨念，清淨念，【是不退菩提因行也。】我們若信願，要深信、要切願有這個佛土，攝這個六根來念佛，這就是不退菩提因地的修行，你就能夠【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻譯的不同而已，【第一圓通。】這第一就是最高無上的，最快的，【是不退菩提果德也。】簡單講就是你一定要念佛，離此念佛沒有其他的法門。【文有三重。】甲：【憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。】你若憶念彼佛，因地用這樣修行，腦筋常常在想佛，常常在想這個極樂世界，都沒有忘記它，現前當來你就能見佛，這就是果。乙：【念見近佛、因也。心開香嚴、果也。】念見近佛就是說你這個念、這個念，一直念，咦！感覺上已經接近佛了，你就用這個更成熟的 ，我們念佛，念佛念久了會感覺很親切感，佛就在我們的心中，念久了就是好像很接近佛，將來心開香嚴，就是花開見佛的意思，那就是果，心開香嚴，這個香跟嚴都是極樂世界的蓮花的一個裝飾的名詞，心開就是蓮花開，這蓮花一開就具足了香，無量的莊嚴，所以這個心開香嚴也就是將來往生極樂世界，你能夠得到無量的寶香，無量的莊嚴，這就是果的意思。丙：【念心入忍、】念心來入這個無生法忍，這就是【因也。】念心，我們念、念。。。，念久了我們證悟到空性，念佛的人就不跟眾生一般的見地，【攝人歸土、果也。】
【如是五對、展轉相因、以為生起。】如是五對，哪五對呢？教義一對，第二、事理一對，第三、境智一對，第四、行位一對，第五、因果一對，這就是五對，輾轉相因，哪一對都可以當作因叫做輾轉相因，哪一對都可以當作果，以為生起。
(丙)四釋題
【(丙)四釋題】解釋這部經的題目。【四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴三字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。】
【四略釋題名者、有四對義。】有四對，把筆拿起來，我叫你寫，你一定要寫，你要是不寫，到時候你一頭霧水，你不曉得講什麼東西。甲：【初總別。】一對，什麼叫做總呢？什麼叫做別呢？【謂楞嚴三字、總稱也。】楞嚴就是定的別名，總稱，【總通彼大部故。】大部就是《大佛頂首楞嚴經》，其實這部經的經名很長，所以說這就是總稱，就是楞嚴，通彼大部經，若這部【勢等七字、】就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是《勢至念佛圓通章》，這個叫做【別號也。】楞嚴是總稱，就是說整部經，《勢至念佛圓通章》這七個字叫做別號，只有這章而已，或是《楞嚴經》裡面的一章節錄出來，所以【別局此一章故。】局就是限制於，只限這一章，叫做總別一對。乙，【二教義。】第二對，教跟義，這就是第二對，【就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。】這古文就是不好念，可是這不困難，很簡單，「就前別中」，就前面的總別裡面的別，就是只有《勢至念佛圓通章》的意思，就前面，前面就是總別嘛！一對嘛！「別中」，因為總跟別，意思就是說「就前面的別」，那就是只有《勢至念佛圓通章》這一章，只有這章而已，分教跟義二種情形來講。下面說「章」這字就是能詮教也，(這章)就是《勢至念佛圓通章》，最後那個章，就是能夠解釋的，專門在解釋，能詮教，是能夠詮釋這個教義的，那麼《勢至念佛圓通》六字，【勢等六字。是所詮義也。】所解釋的道理，所以最後那一章就是能詮釋的教，那麼《勢至念佛圓通》，這六個字就是這一章所詮釋的道理。丙，【三果因。就前義中、開此一對。】就是就前面所講的道理，建立這個果跟因一對，【謂圓通是果、所證境故。勢等】念佛，那麼這就【是因、】就是【能修觀故。】就是大勢至菩薩他藉著念佛的法門，這個因地來修行、來修觀，到後來證到圓通所證的境界，所以圓通是果，勢至念佛這是因，所以一個是所證到的境界，是果，一個是能修的觀，這是因，果跟因又一對。丁，第【四】對，【人法。】一對，【就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。】所依照這個法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，這個法。【勢至、人也、是能宏人、】因為大勢至菩薩在娑婆世界就是這樣修行，現在對我們啟發這個念佛的法門，接引攝客群生來往生極樂世界，所以我們今天能夠念佛念得這麼勤，就是大勢至菩薩的功勞，他教我們怎麼做、怎麼念，是能宏人，能夠宏揚淨土的人。【依四對義、立斯名耳。】
【四下、標牒。有下、解釋。】那麼這個是一段、一段、一段的，所以這個沒有什麼特殊，就教他，「四」，一、二、三、四的四，就是有四對義，「釋」就略釋題目，就「標牒」，「有」底下是解釋有四對義，就是這個意思，【此句列也。】【初下、】根據前面的「初總別」，【釋也。】古時候的人他就要這樣寫，寫到後來他就一頭霧水，什麼「四下」，什麼「有下」、「初下」。「四下」就是從「四」那個字底下，「有下」就是「有」那個字的底下，「初下」就是從「初總別」這一段開始。古時候的人他註解就寫得很詳細，後來看經典的人卻覺得寫得太詳細，看起來會一頭霧水。初【總中】，「初」，就是說這個「總」中，【亦影一對。】也會形成一對，「影」就是形成，「總」的當中也會形成一對。【楞嚴、義也。局也。】就是限制，就「別」。【經字、教也。】「經」這個字就是「教」，【通也。】就是「總」，就是一切經，一切的經典，所以說楞嚴就是道理，局也，那麼經就是教，就是通，通達一切。【今不出者。恐混濫故。】這個今不出，這個「出」就是如果現在不說明清楚，是說明的意思。這個出不是出來，不是這個意思。恐混濫，恐怕混合在一起也搞不清楚，《勢至菩薩念佛圓通章》是出自《楞嚴經》。【章、屬能詮者。】章是屬於能解釋的，【謂是圓通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是說教導眾生念佛的文章，這一段的文章叫做教章。這是第二(教義)。再來就第三，【果因對、】第三對，第一個說這個「總」中也形成一對，就是「總別」一對，第二，「通局」一對，那麼再來就第三，「果因」一對。這果跟因，【亦可名境智對。圓通、】就是達到這種【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有這智慧，就達到這個圓通的境界，所以叫做境跟智一對，【亦可名真俗、】一對，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以說【理事、】一對，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以說【性修、】一對，智就是性嘛！境就是修嘛！所以這第三就「果因」一對。第四【寂行對。】寂行一對，寂靜跟行持，【圓通、真理性寂也。】這個「寂」畫一個圓圈。【勢至念佛、俗事修行也。】「行」畫一個圓圈。這上面產生一個「寂」，下面產生一個「行」，這就是「寂行」一對。我們若達到圓通，證到無生法忍，通達這個真理的性，「寂」就是不生，不生滅，本性就不生滅，圓通，勢至念佛這是俗事修行，「行」就是好好的去修持，俗事修行也，所以這「寂行」一對。
【四下、】這一段，就是【念佛法者。】現在下面再來，我叫你寫你就寫，念佛法者，什麼叫做念佛法？念佛的法門是什麼意思？是怎麼念？現在再來寫一個：
甲，【念變化、】變化佛，【非受用佛、】這個受用佛，就是福德莊嚴的報身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，釋迦牟尼佛他就是應【化身】變化來的，所以他是為了度眾生才來的，真實佛的色身不是這樣，所以說若是念變化佛，不是這個實報莊嚴的受用佛，那麼這個是【小也。】小教就是小乘教，就這樣子。
底下寫：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是實報莊嚴，他修福跟慧，具足清淨莊嚴的報身，當然就【非變化佛，】是【自報】，就是自己所修福德因緣的果報，這個是大乘的【終也。】
再來，丙，【念亦變化、亦受用佛、】是大乘始教，【他報】就是說自己很受用，也能夠利益眾生，所以念也變化，也自受用佛，也就是這個大乘的【始也。】
再來，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非變化佛、】就是空一切法，那麼就是當體即空離一切相，就是【頓也。】頓教相。
再來，戊，【念圓通無障礙佛】圓通無障礙佛，是圓教，【十身圓也。】
下面【勢至人者。】在旁邊寫個：
甲，【得應化佛力。小勢至也。】小教的勢至。
乙，【得功德佛力、】有得到這個功德的佛力，【始勢至也。】始教的勢至菩薩。
丙，你若【得智慧佛力、終勢至也。】
丁，你若【得如如佛力、頓勢至也。】
戊，【得無盡佛力、圓勢至也。】
【此亦約教略釋、】約教略釋，藉著這個教簡單解釋，【下更詳解。】【則知此題名內、人法雙彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，這個【並舉。】這就是四法，人、法、因、果就是具足四個法，【理盡義周、】道理都盡，都周遍，【故標章首。】所以標這章為首。
(丙)五解文(分三)初敘禮白儀二正陳所證三結答圓通(丁)初敘禮白儀現在從這裡開始就是《圓通章》的開始，解釋經文，入這個經文。【大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】【大勢至法王子。】有一位大勢至菩薩，法王子就是接佛的衣缽，將來要成佛的一位叫做法王子，【與其同倫。】與就是共， 同倫，這「倫」就是類，同一類的就是說跟大勢至菩薩有同樣的威德力、福德力，與其同倫，共其同類，【五十二菩薩。】這五十二菩薩，不是五十二個菩薩，是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，是五十二個階位的菩薩，【即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】從座起來，頂禮佛足，對佛這麼說。
看【疏】，【梵語摩訶那缽。此雲大勢至。思益雲。】什麼叫做大勢至呢？【我投足之處、】就是他在走路，腳抬起來這樣走一步，【震動三千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。】腳步走一走他就能震動三千大千世界，震動魔宮，這叫做大勢至。【觀經雲。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。】噢！都會震動，【亦名得大勢。】【悲華雲。願我世界、如觀世音、等無有異。】意思是說希望他將來成佛之後的世界跟觀世音菩薩都一樣，在經典裡面講觀世音菩薩成佛之後的世界，比現在的阿彌陀佛的世界更加莊嚴，那不簡單，不簡單。大勢至菩薩希望將來成佛的時候，希望能像觀世音菩薩那時候具足的世界那麼莊嚴。【寶藏佛言。由汝願取大千界故、】因為你願意取這個大千界故，【今當字】就是取名，「字」當作動詞用，今當字【汝為得大勢。】現在跟你取法號叫做得大勢，不是得到大勢喔！是得大勢，能夠的意思，得大勢就是大勢至菩薩的別名。「汝為得大勢」，你不要讀作：汝為得到這個大勢，這是錯喔！三個字要連起來念的，「得大勢」。【亦名無邊光。】無邊光，無盡無邊的光明。【觀經雲。以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、】把筆拿起來，這個「大勢佛」，就是指阿彌陀佛，若依照本文，能念得這個大勢佛，很有威力，【能攝六根妄、】為專注的心境，【能接念佛人、故名為勢至也。】下面說【假此菩薩】就是藉著這位菩薩，【為發起者。表念佛法門、能發智光、】所以【得大勢力、離三界苦、取淨土樂也。於法自在、名為法王。從法化生、】因為藉著佛的法化生，所以【稱之為子。】從法化生，我們大家都是從法來的，是不是？稱為子，【悲華經雲。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音為長子、勢至為次子、】也就是說阿彌陀佛過去曾作過觀世音菩薩的父親，所以簡單講起來就是，我慧律法師就是過去都曾作過你祖父、曾祖父，所以你今天坐在這裡聽經，因為我坐檯上比較高位，你看！阿彌陀佛曾作過觀世音菩薩跟大勢至菩薩的父親，所以我就是你父親，是真正的，是說不知何時而已。【今在極樂、居佛左右、助化一切。】現在極樂世界，住在佛的左右手，幫助佛來度化一切眾生，【次補佛處、】就是等覺菩薩要補佛的位，【故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、】同聲相應，同氣就相求，【名為同類。】比如說這裡是講堂的人，來啊，來聽經喔！都相同的，就聽經這一類的人來。你不會說：來啊，來喝酒喔！我們也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人會偷喝而已，不敢讓人家知道。有一天我去信徒家，我說：菩薩，阿彌陀佛！他就(師父以手掩嘴學信徒說話貌)：師父，阿彌陀佛！他偷喝酒，怕師父聞到會罵，後來師父再問他，他就不敢講話了，(師父學信徒抿著嘴講話)&*#？*。。。，一直嗯，講出來有臭酒味，不敢講話。所以念佛的人是有慚愧心的人才會不敢講話，有的無慚無愧，喝雙鹿的五加皮，XO，拿破崙，五加皮，茅台酒，氣不相應，我上輩子這條酒戒絕對持得很嚴格，這輩子聞到酒味就吐，到現在不敢抽菸，我從小到現在不敢抽菸，不敢喝酒。【五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信】十信、十住、十行、十回向、十地、等覺跟妙覺，【等五十二位諸法行故。】【菩薩、具雲菩提薩埵。肇雲。】肇公雲，【菩提、佛道名也。薩埵、秦言】就是中國話，【大心眾生。】中國話說大道心的眾生，大心，就是大道心，發很大的心。【有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首】賢首國師這是華嚴宗的祖師，【雲。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰眾生。】菩提叫做覺，覺悟的意思，薩埵就是眾生，菩提薩埵就是菩薩，那是覺悟的眾生，而我們是迷了的眾生。【以智上求菩提、用悲下救眾生、】所以智跟悲就是變上求菩提，下救眾生，我們今天也是這樣，我們今天聽經聞法就是從師父這個地方求到這個智慧，求到菩提，之後你們要用悲心來憐愍眾生救救眾生，【名菩提薩埵也。】【從座起者、師資尊卑、】長幼有序的意思，師資尊卑，師父一定是坐在上面，在講經、在說法，做徒弟的人要請法要跪著頂禮。從座起者，就算包括要稟告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一樣，跟師父講話也是要用跪，若請法也是用跪。現在卻不敢這樣，你這樣跪，我要跟你講話，你跪著我反而覺得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石涼，怕回去得風濕症。若依如法是要用跪的，請法一定用跪的，這在《沙彌律儀》也是講得很清楚，因為重法嘛！比如說那時候，我坐在那個地方，那個開計程車胖胖黑黑的司機，有一次他很不高興，現在人家來請教師父這個佛法，因為他是初機什麼都不懂，他看我跟那個人簡單回答請法，他跟我請法，我簡單回答他，很不高興，他說：師父！你怎麼不規定，若要請法要穿海青、搭衣端身跪著然後才來問。才覺得他重法，你要了解他有信心沒有，對不對？你這樣叫每個人都穿海青、搭衣跪著問，問兩句又脫掉，難道一定要拘於形式？請法尊重這是很重要沒有錯，當然他發心是正確的，他這樣講是正確的，正統的佛教是要穿著海青、搭衣，跪在師父面前請法，他這樣講是正統的，但是這樣來講，你要怎樣能圓通呢？他來，眾生的根機不同，他臨時來寺里，你又叫他回去穿什麼縵衣，所以說某一種法要正統，某一種時間要方便法，他比較不會尊重三寶，並不是他不尊重三寶，他也很讚嘆師父，所以他拿一千塊錢來供養，拿一千塊錢就塞給師父，好像我們在向他乞討，一千塊，師父！一千塊給你，一看就知道他很虔誠，他不懂得供養，拿錢給師父要跪著、要頂禮，他不懂，我們知道，因為他有聽到錄音帶，從台北來就是只為了見師父一面，為了要跟我相見，只為了要見一面而已，從台北坐車坐到高雄，跪著頂禮，我說：你有什麼問題。沒有，只為了想看師父長什麼樣子而已。看一次一千，這樣還不錯，我們也知道他是初學。把規矩訂這麼多，我認為不適合。所以講到這個從座起，那是說懂得道理，尊師重道，不然，初學的人來到這裡哪有辦法，你訂這些規矩，人馬上就全跑光，不可以，要看情形，所以師資尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，這個秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陳白、】白就是述的意思，有所陳白就是陳述的意思，所以對長輩【不應坐故。】對佛那更不用講了，今天若佛來，我們敢坐嗎？今天佛來，大家都跪著，誰敢坐？佛是法王，我們沒有佛我們怎麼了生死？你到泰國才會驚訝，泰國對出家人的恭敬才令人驚訝，師父坐這樣，坐在前面這裡，那個在家居士要走過師父的前面，頭一定低下去，一定要這樣低下去，急急忙忙走過去，他若旁邊有路，絕對不敢走過師父的前面，若要走過去時，一定低頭低到。。。，表示說很不好意思，說：師父！對不起！我非從這裡過不行。趕快，他表現得很謙虛，頭低、低(師父學居士頭低貌)，他也很行，都不會撞到柱子，低頭而過，低頭而過，噢！泰國對師父的那個尊師重道，唉！很嚇人，他才不像我們大乘佛法，師父！師父！好像在叫賣冰棒，喊來喊去，有一個多可愛，一個人：師父！來!來！我跟你講一些事情，他自己不會跑到我面前報告，竟向我招手，師父！來、來。。。，人家「來」的意思是說長輩向晚輩招手，你這麼懶惰，師父在這邊，竟向我招手要我過去，他用右手向我招手，我說：來、來，我用(手指)勾的，後來他自己來，不懂，不懂，所以說我們這個禮貌不建立也是不行，不尊師也不重道。你們到泰國去，今生今世佛教徒一定要到泰國去的，去看看那個小乘的，噢！那對師父的恭敬，師父坐在這裡，旁邊的白衣背這個僧袋絕對跪在旁邊，他不敢站著，不敢比師父還高，像我們到仁德法師那個地方去的時候，泰國對師父也是非常、非常的恭敬，我們號稱一個大乘的法門竟然不尊重師父，其實不是不尊重，不懂，因為我們中國不是佛教國家嘛！不像泰國這樣，出家人很普遍，所以他對三寶的尊重，包括國王都一樣。我們這講堂不用像泰國這樣，至少最基本上對師父的禮敬要注意，不然人家會笑。【頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身業。】頂禮是身業，【白佛言者。】拿佛來說，【上示曰告、下啟曰白、】就是說佛長輩對晚輩，在上的人告訴底下叫做告，底下，下就是晚輩對長輩叫做白，上示就佛告阿難，阿難就白佛，不一樣，佛告阿難，長輩對晚輩叫做告，晚輩對長輩叫做白，白就是晚輩恭敬長輩，這在《金剛經》就看得很清楚，【是口業也。身口恭敬、意業可知。】
【鈔】【梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、】第二是就願來講，第三是就悲來講，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【斷】德，智德就是先天性的智慧，斷德就是後天性的加行跟用功，【威勢、故能震動一切。】【亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、】動一個念頭念這個勢力，【故能取證淨土。】我們現在也都從這個念頭開始，願求這個極樂淨土，也是都從這個念頭，所以由有想念勢力，我們想，我們這樣願，念力所造成的，就能夠取證這個淨土，【亦名下、三約悲、下度眾生也。由有化導勢力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟願來講，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通諸經釋名、此局】指限於本經，【當經】是指限於本經的【釋也。】【能念三句、亦約上求、】上求當中【中修、下度、】上求是什麼意思呢？能念大勢佛，大勢佛就是阿彌陀佛，我們往上求阿彌陀佛，求阿彌陀佛加被我們，憐愍我們；中修就是能攝六根妄，我們能夠攝受六根的虛妄，專精念佛，歸真；下度就是能接念佛人，能接引學佛的人。能念這三句就是上求、中修跟下度。【三義】，三種道理【以釋。】【大勢佛者、指彌陀言。十方三世佛中、彌陀為第一故。】所以下面說【能念、非如眾生不求大勢佛、及斷苦法故。】眾生不求阿彌陀佛，那麼他也不斷苦，不斷苦就是這個苦因，惡業繼續去做，他不斷，所以不能離開痛苦。【能攝、非如眾生六根、攀緣六塵故。】不是像眾生的六根攀緣這個六塵，阿彌陀佛不是這樣，阿彌陀佛【能接、】引眾生，所以阿彌陀佛能念、能攝、能接，我們眾生沒有一樣有辦法，不能念、不能攝，六根每天都亂七八糟，也不能接引眾生。【非如眾生自利、不耐他榮故。】噢！這一句講得太好了，不是像眾生這樣，耐不住別人一點點好處，這個「榮」就是光耀、光榮、優點，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我還好，好像我比較差，就沒有那種隨喜功德的念頭，他就是不會隨喜，一個團體會大亂，就是這個不耐他榮，師父若每次叫這個(人)，就說師父比較疼這個，偶爾有一次若叫另外那個，「你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了」，我們人這個心病很嚴重的，其實師父沒有那個意思，一個團體是這樣，家庭也是這樣子，所以我們人的內在裡面充滿著煩惱，困惑，這個要在這個地方下一番功夫，出家也是一樣，出家剃度還是凡夫，不是聖人，那個不耐他榮，也是一樣的道理，就是不能太炫耀，這就是眾生，人家佛祖能接引眾生，佛祖每天都在度眾生，他才不管你比誰強誰弱，也沒有對立法的觀念，在我今天我也是這樣子，我的徒弟我也沒有說哪一個強哪一個弱，都一樣，你不要犯到這裡的戒規都沒關係，我畫一個圓圈讓你跳，怎麼跳都沒關係，就不要踩到圓圈，畫一個規矩給你走，對不對？所以【有此三大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、眾生無勢可知。於法下、次法王子。自在為王者、王以自在為義故。】王，誰敢管他，這一國之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，說斬就斬。【次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。】當然這還得很久、很久。。。，【猶如儲君、】備用的君王就是太子，儲君就是太子，太子【暫居東宮。】暫時住在東宮。【後必南面、】南面就是繼承王位的意思，【紹王位也。】【與下、三與同倫。易曰。】易這麼說，【同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十三、】卷講得很清楚，【茲不繁錄。】因為太多了，所以說【道不同、不相為謀。】道若不同，就不相為謀，【同心言、其臭如蘭。】這個「蘭」在還沒有成長以前根部是很臭的，等它開了以後，哇！那就是萬里香，到處都香，成長以後非常、非常香。【故云與同倫也。五下四、五十二。】現在講這怎麼「行」，五十二位菩薩的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我們的心在信，【信心作佛、即攝十信法行。】信心來作佛，你就能夠攝十信位。乙：安【住在三昧、觀佛實相、即攝十住法行。】觀佛的實相，就是無相、無不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。】回念佛心就是轉回來向佛心當下，向佛心住就是，佛心就是當體就是，本來的面目，這就是十回向。戊：【心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。】這文字都很簡單，沒什麼好解釋的。【憶佛念佛、去佛不遠、】我們憶佛念佛，離佛就不遠，【即攝等覺法行。】【心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛為妙矣。】【菩下、五菩薩。初義約心、】23頁的倒數第6行，就是2、4、6底下，菩薩具雲菩提薩埵，肇雲，肇公說：菩提，佛道名也。「菩下」就是從一段開始，一開始就是我們的心，【謂能如是憶佛、即成大道心眾生、名為菩薩。】初就是這個道理，【次義約境。】就這個境界。【謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【謂意若不恭敬、】就是三業，身、口、意中的意業，三業裡面若不恭敬，【則身不避席、】他就不會避開那個位子起來頂禮，【口不發言、以身口禮白、】口不發言就是靜默，用這色身，色身是頂禮，口敬白，【隨意主故。】這很容易搞錯，隨意主就是隨三業的意業為主，引導，意業若清淨，身口自然就清淨的意思，意業若清淨，隨著意業清淨為主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。】
(丁)二正陳所證(分二)初詳引古佛教詔二略述自己修行(戊)初詳引古佛教詔(分二)先總明佛出次別示教道(己)先總明佛出
【我憶往昔、恆河沙劫。】我回想起來這恆河沙劫，【有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。】
【疏】【我者、即自指法身、不同情計】不同於一般眾生的情執的我，不同情計【我也。】就是不同於凡夫的情執的我，錯覺的我，【明記不忘、為憶。】明記不忘為記憶的憶。【過去、稱為往昔。恆河沙劫者、約恆河中之沙】一粒沙當作【以數劫、】那麼多，所以是【顯其久也。梵語佛陀、此雲覺者。覺人之不覺也。】佛是先知先覺，覺人之不覺，【略開三義、】三種道理，【一自覺我空、揀異凡外。】凡夫跟外道不會自我覺悟，不了解這個我是空性的。【二覺他法空、揀異二乘。】二乘只是我空而已，法沒有空。【三覺滿俱空、】覺行圓滿，【揀異菩薩。】不同於菩薩，菩薩是自覺覺他，但是不圓滿，還沒有圓滿的境界，表示佛是最圓滿。【出世者、無機不興、根熟則現也。】那麼出世就是說無機，沒有合這個眾生的機就不興，根若熟，他就現。【如來者、從真如起、】真就是不假，如就是不動，從如如不動的本體而來隨緣而不變，所以【來成正覺也。】【十二者、大彌陀經雲。】第一、【無量光佛。】第二、【無邊光佛。】第三、【無礙光佛。】第四、【無對光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清淨光佛。】第七、【歡喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不斷光佛。】第十、【難思光佛。】十一、【無稱光佛。】十二、【超日月光佛。】那麼這裡面都有一個「光」字，十二佛都有一個「光」字，我叫你們寫起來編號，把十二編號寫下來，這會講到的，【無量者、實智照理、無限量故。】實智就是空的道理，照理就無限量故。【無邊者、權智照事、無邊際故。】入一切法所以叫無邊際故。【無礙者、慈光與樂、無障礙故。】【無對者、悲光拔苦、無敵對故。】大悲的意思，沒有人像他這麼慈悲的意思。【炎王者、光音應化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一樣的光。【清淨者、離垢清淨、發光明故。】清淨者，這是指法身。【歡喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破諸惑故。】【不斷者、常光不斷絕故。】【難思者、本光不思議故。】難思，不思議，不可思議。【無稱者、涌百寶光、不可稱故。】無稱者，當然就是無法讚嘆，太偉大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一個「光」，【因中念本覺佛、發明心光。】發明這個本性的光明。【果上成妙覺佛、現起身光故。】所以【十二如來、相繼一劫者、】一劫當中一直出現，【一約能念。】【表行者、十二時中、於自性佛、淨念相繼、打成一片。】中國就是以十二時辰為主，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二時辰嘛！西洋是二十四個小時，印度是六時，晝夜六時嘛！十二時中，那麼是中國，所以十二時中就是二十四個小時的意思，十二時中於自性佛淨念相繼，自性佛意思是空一切相，入一切相，當下佛號清清楚楚，當相即道，道即是佛，打成一片。【不得彈指頃、】在一剎那之間，就不會去【念世間五欲。】六塵，【則無量性光、自然發明也。】發明出來，我們是二十四個小時裡面，很少有那種間斷去念這個自性佛，我們都停下來，想這個五欲六塵，【二約所得。則轉十二類生、而成十二聖位。】轉十二類成十二聖位，意思是說【轉十二處】就是六根跟六塵，虛【妄】、妄【想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、】其名號同者，下面解釋一下，【以師資一道、古今不異。】過去到現在全都一樣，【如釋迦觀音之類。】下面都有解釋。
【鈔】【我下、釋我等二句。我有四。一執見邪我、】眾生都這樣，【二自他慢我、】自己偉大，很我慢，覺得別人比我們還差，叫做自他慢我，第一、「執見邪我」就是執著自己是有一個真我，一個偉大的我，第二、有一個我慢，我，【三名字假我、】名字的名這是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因為邪見而產生我慢叫做邪慢，以不正見當作自己永恆的自我思想為中心的引導，名叫做邪慢，所以有學之人且我慢執假身，【學人且慢假。】就是有修行的人，我們現在大家都有想要修行，有學佛，有修行的人，而且我慢這個假身，出家之後若在生氣：你也不探聽我以前沒有出家是什麼(身份)，這叫我慢，講起話來就狂妄自負，出家還是這樣子的，沒有辦法，沒有破我執嘛！在家人就更不用講了。聖人是知假悟真，假真，【聖人是假真。】就是說知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今勢至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恆河、亦云殑伽河、此雲天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。】從這個無熱惱池流出。【廣四十里、】恆河【沙】很微【細】，微細【如面。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以為喻。】用這比喻。【梵語劫波、】我們現在講劫波就是講劫，劫波簡稱劫，梵語講劫，【此雲分別時分。】就是季節的長短，【俱舍雲。時之極少、名剎那。時之極長、名為劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、釋有等六句。始本合一、名為覺滿。我法空盡、名為俱空。大彌陀下、引經。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。復有二義。一常光。】一種是常光，常光就是跟在佛陀的旁邊，【二放光。】就是要講經說法碰到因緣的時候就放光，常光，釋迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要講經時放大光明，所以【又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。】【今釋佛名、亦約此六義也。】我剛才叫你標號起來，那個十二尊佛對著看，【初】佛，第一跟第【二、】比如說第一：無量光佛，無邊光佛，這兩位是【約二智。】來解釋，就智慧的角度，智慧無量、智慧無邊，【三四、約二心、】就二種心，【攝二因也。】無礙光、無對光，【五六七八、約四身。】四種身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清淨光【六是法身。】是清淨。歡喜是要令眾生歡喜的，所以【七是他受用身。】歡喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是盧舍那佛，就是智慧身，智慧的報身。【即楞伽中、應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】這是《楞伽經》講的。再來，【九十、常光。】第九叫做不斷，第十叫做難思，不斷就常光不斷嘛！那麼常光難思，【十一二、】就無稱光、超日月光，這個【放光。】所放出去的光無稱就是沒有辦法讚嘆，超過日月，放光。所以這十二尊佛都是就某一種角度這樣來解釋，【自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經雲、夫念佛者、不得一彈指間、】彈指就是彈一下，連一剎那之間【念世五欲。】都沒有，當然這是何等的境界。【是謂繫念、】繫念就是好好的專注，三時繫念就是這個意思，三時，三個時間好好的念佛，繫念，做三時繫念，【果能如此、一無間雜。】一點都不間雜，你若是能夠這樣，絲毫都不間斷，那麼就無雜念。【無量自性佛光、終得發明、】開發出來，【超於日月也。】【十二類生者。】這個是出自《金剛經》，【謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。】這十二種眾生，那麼這將來我們《金剛經》會講到，在這裡不多談。【十二聖位者。】十二聖位就是【謂乾、】慧地，乾慧地就是智慧，還是屬於乾燥的，不是很滿的，叫做乾慧地，再來就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再來就是四加行，【煖、頂、忍、世、】叫做四加行，在小乘來講四加行是初果羅漢以前，在大乘是排在十回向跟初地的中間，要記住，五停心觀、別相念、總相念，再來就煖、頂、忍、世第一，再來就進入初果羅漢，是小乘的判法。大乘的不一樣，大乘的是把這個煖、頂、忍、世第一，夾在初地菩薩以前，十回向以後，所以煖、頂、世第一叫做四加行，加一點力量去修行叫做四加行。再來就十【地、】【等、】就是等覺，【妙也。】就是妙覺，所以十二聖位就是乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世、地、等、妙十二個階位。【無漸位者。經雲。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經雲。六亂妄想、成業性故。】所以我們若造業，造業就變成一種力量，成業性，業性就是我們所講的業力，變成業力形成一一種力量，這個性就變成定，這個也就要報，一定要報，成業性就變成習慣性，貪、嗔、痴、淫、怒、恚就變成習慣性，那麼業已經形成這個性，就是一種定的力量，那你就隨這個力量被牽引，牽你去六道輪迴。所以【十二區分由此輪轉。】十二妄想，【是故世間聲香味觸、】這個眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸，【窮十二變、為一旋復。】旋復就是一個周期，變來變去，六根六塵，所以【十二佛德者。謂六根六塵功德也。】十二佛德就是說你能夠用六根、六塵去造業，你也能夠用六根、六塵去造功德，同樣的意思，反過來的意思，那麼這個《楞嚴經》會講，在這裡不多講。【經雲。總括始終。】總而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【詳如楞嚴四七卷明。】都有談到這個角度的問題，六根、六塵裡面是怎麼修行，多少的功德，為什麼耳根比較圓通？它具足了多少個功德，分成幾個方向，那這個方向，比如說我們的眼睛，《楞嚴經》就是這樣講，它只能看前面而已，不能看後面，所以用眼睛來修行比較不容易圓通，若耳朵，你從後面叫我，我也是有聽到，所以耳朵能夠遍聽圓周，聽四方，功德就大，意思是說力量就大，所以這娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圓通，觀音耳根圓通，這才是觀音菩薩修行法門，而不是清海所講的那個「觀音菩薩修行法門」，胡說八道，都不怕因果，在《楞嚴經》講得很清楚，所以說總括始終，始終：開始到最後，六根之中，各各功德不一樣，所以眼根就比不上耳根，這是這個意思，所以有千二百個功德，詳如《楞嚴經》，以後會講到，今天沒有那麼多時間。【然下、通妨。】通就是解釋，妨就是問難，然底下就通妨，疏通這個問難的人叫做通妨，妨就是妨礙、問難，哪一種【難雲。】問：【據大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、】你現在怎麼能說【有十二佛相繼出耶。】十二佛就變成十二尊佛，大本經是說十二佛都是阿彌陀佛的別號，簡單講就是等於一佛，阿彌陀佛，十二佛的名號都是阿彌陀佛的名號，你現在是說十二佛相繼來出生，一劫來出現，這樣變成十二尊佛。底下是答，這問答要寫下來，據大本，在旁邊寫個：問，【故此通雲。】旁邊寫個：答，故此通雲，所以在這裡要把它解釋一下，【諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是說過去的佛是十二佛同名，但是不是這個時候阿彌陀佛所成的佛。底下再寫一個：問，【若爾。】如果是這樣，【何以今名、濫古號耶。】那麼就《起信論》而言，說這十二佛是古佛，不是現在阿彌陀佛成佛，那麼若是這樣，為什麼用現在的名號，跟過去的名號混在一起，變成混亂不清呢？底下又寫一個：答，【故又釋雲。】所以現在又解釋說。(你不曉得我這一段看很久，我這一段真的看很久，不曉得在講什麼東西，後來才知道問、答，問、答，就要寫出這四個字，我剛好看一天一夜，因為這意義不通嘛！)噢！你若寫個：問，若爾，如果是這樣子，何以今名，濫古佛號，跟這個古時候的古佛的佛號混在一起，答，故又釋雲，所以在這個地方又有一個解釋，【詳】就是記載，過去有記載阿【彌陀】佛跟大【勢至、】菩薩，【同時發心。】所尊的佛，【所師】就是所拜【之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。】這就是【表顯師資即心即佛】過去佛號這樣，現在佛號也同樣是如此，就是師資相承，即心即佛【之道、一也。猶今釋迦立號、仿同古釋迦佛。】模仿以前的釋迦佛，【今觀音名、仿同古觀音等。故大本彌陀經雲。過無量佛剎、同名釋迦者、不可勝數。】這很簡單，你若去這個醫院，醫院同名的就很多，病歷表拿出來，醫院當護士的，噢！林美菊、謝鳳美，就一樣，什麼美美，什麼美麗，一堆二、三十個都同名，當護士的，一看就知道，同名。過去人家在講笑話，說一個小姐姓謝，鄉下來的不識字，姓謝，台語叫做謝，她名字不會寫，大概寫得不清楚的樣子，寫那個字可能人家看不懂，人家問她，是問她的名字，她(謝某美)，出來，講：你是謝什麼美？她說：我吃蓬萊米。噢！這差很多，人家是問她：你謝什麼美？她中間那個字寫得不清楚，問說：你吃什麼米？她說：我吃蓬萊米。(笑)這是講講笑話，同名的很多，不相信，我若隨便念個名字就都有，叫做「阿麗」的舉手，有一個「麗」字的，卿、麗、菊、秋、鳳，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，這種同名的就很多，【則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止於一佛耶。】就是都同名的也很多。中間這一段因為牽涉到《楞嚴經》比較深，在這裡不談，因為我們今天講的是《勢至念佛圓通章》，你再扯個《楞嚴經》，再繼續一直講下去，那沒有辦法，這樣你要講到何時才會完，不可能的事情，所以今天一定要稍微趕一下，打擾了諸位。
(己)次別示教道(分二)初標名二釋義(庚)初標名
【彼佛教我、念佛三昧。】這是大勢至菩薩這麼說。
【疏】【彼佛、】我們前面說十二如來相繼一劫，所以現在說彼佛就是【十二佛也。】教就是說對我們講、對我們開示，所以說【語言指示、謂之教。】比如師父教徒弟，師父就是說有這個語言，有這個指示叫做教。【言念佛者。若據事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具體的東西依靠，根據這個具體的東西使你的內心的念力增強，這個叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理體，沒有任何的東西讓你攀緣而你能夠使心深入到無念，這個叫做理念。這不同，事念就是藉著這個事相來用功，【一心憶想之謂念、三身接引】就是法、報、應，這三身接引【之謂佛。】這叫做佛，【則能念屬己、】能念是我們這個念頭叫做能念，【所念屬佛。】我們能念，佛是被我們所念，【若據理念、】理，前面是講這個事念，事相念佛，現在講這個理念，這個理就是無生，通入這個無生的念，簡單講這個念就是無念，無念就是念，也就是本性理體的念，所以這個理念，【念即始覺、佛即本覺。】現在理就講到本性，【以始合本、名為念佛。念佛有四。一稱名、】我們一般人都是稱名念佛，【謂聞說佛名、】我們聽到這個阿彌陀佛的聖號，【一心稱念。】這差不多我們每一個人，一天到晚拿念珠在念、念，都是稱名念佛。【二觀像、】念佛，觀像【謂設立尊像、】西方三聖，或者專念阿彌陀佛，所以【注目】瞻視，全神貫注下去觀照、下去念，就是眼睛有看相片，有看這個佛像這樣念，叫做注目【觀瞻。三觀想、謂以我心眼、想彼如來。】以我的心眼來想彼如來，這叫做觀想，噢！我沒有看到相片，但是我的心自己這樣觀想，藉著過去的影像，自己這樣觀想，這叫做觀想念佛。第【四】叫做【實相、】念佛，這個實相就是無相、無不相，叫做理念同時，什麼叫做理念同時？名叫做實相念佛，理就通達無生，念就是一切作用，一切念佛的念都通達無生，而無生【即念自性、】本自有念名叫做理念同時，叫做實相念佛，實相又名壞一切法，又名立一切法，破一切法就是說一切法無所著又立一切法，立一切法就是一切念都無礙這個實相的念，所以說這個實相就是念我們的本性佛，【真實相佛。】真實的相佛。所以說第一個跟第二個，就稱名跟這個觀像念佛，所以【初二、事法界觀、】現在講到這個法界觀，這全都是華嚴的思想，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，只要講到這個法界觀統統是華嚴宗的思想，這都是《華嚴經》的思想，那麼因為這個慈雲灌頂，他也是有研究過華嚴宗的，那麼這個疏說「初」跟「二」，就是稱名念佛跟觀像念佛，這叫做事法界，事法界用一個最具體的念，這個角度來解釋就是說藉著事相(實在的東西)，來使你的心定下來，這種方式念佛叫做事相念佛，簡單講就是藉著實在的東西，比如說你稱名看到佛相，一直南無阿彌陀佛，或是看到相片：南無阿彌陀佛，【心即佛故。後一、】後一個叫做實相念佛，實相就是沒有東西，所以叫做【理法界觀、】這個理就是沒有東西，一切無相的東西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我們的心。所以第一個，事法界觀就是心即是佛，由凡夫當下就是佛；(第二個，)理法界，一切聖者不離心。【第三、事理無礙法界觀、是佛是心故。】佛就是我們的心，心就是我們的佛，所以事相跟理體，事理無礙法界觀，這就是「是佛是心」。【又清涼雲。】清涼國師這麼說，【約能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我們說(分)一個能念的心，一個所念的佛，現在是講能念的心，眾生能念的這顆心，【不出五種。一緣想境界念佛門。】緣就是攀緣，緣想境界念佛門就是借重著這個想的境界來念佛。【二攝境】界萬法【唯心】，攝這個境界就是不重視這個境界，單獨以心當下當作【念佛門。】【三心】無礙，【境】界也【無礙】叫做心、境無礙【念佛門。四心境】全都泯念，【俱泯】就是說也無心，也無佛可念，無心可念，無境界可依靠，心境俱泯這個【念佛門。五重重無盡】重重無盡就是一為無量，無量為一，重重無盡這就是相當於聖人的功夫才有辦法這樣，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛攝在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重無礙，這都是華嚴宗的思想，叫做重重無盡【念佛門。】簡單講重重無盡就是藉著任何的因緣，當下這個因緣就表示一切緣，這樣叫做重重無盡。【會曰。】就是說會合起來說。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所講的「初」跟「二」就是小教的思想，就是說緣想境界、攝境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有這個重重無盡不是，【三、即前三、】就是緣想境界、攝境唯心、心境無礙這叫做【終也。】大乘的終教念佛。【四、五、前所無者、】那麼前面沒有的，稱名觀像、觀想實相，前面全都沒有，【頓圓教也。】頓教跟圓教的思想。所以說，【今此文中、約佛教】化這【邊、】來講，【四五俱通。】就是說就佛的教化這個角度來講，第四個心境俱泯念佛門，第五個重重無盡念佛門，統統可以通。【約機】就這個眾生的根器這一邊來說，【稟】就是承受，接受的這一【邊、】來說，前面這段是就佛的教化這個角度來講，下面是就眾生接受的這個根器這邊來講，【唯局持名。】唯局就是專門注重持名念佛，這要特別注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圓頓。】圓教跟頓教。【不唯局小。】不只是局這個小，【亦開五門。】這個意思是說持名念佛，不是說只局於這個小乘的，也開這個五門。【一持念佛名門、心外有佛名故、】噢！我們心外有一個阿彌陀佛，我們心若念，【小教、事法界觀也。】一般的眾生差不多都用這樣修行，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，我要念，我要到極樂世界，差不多的眾生都是持念佛名，心外有佛。【二攝名歸心門、佛名唯心現故、】因為一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是說他的心當下跟佛打成一片，【始教、理法界觀也。】理法界觀，所以阿彌陀佛的聖號就是他的心，他的心當下就是阿彌陀佛，這就不簡單了，這叫做理法界觀，【三心名雙融門、】互相無障礙，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，這就是大乘的【終教。】【四心名俱絕門、】無心，也沒有念佛的心，也沒有我們所念的名，【非心非佛故、】因為心跟佛都是虛妄的名詞，這叫做【頓教、】禪宗的思想，不二法門的思想，頓教最代表作就是《六祖壇經》，那麼就是《維摩詰經》不二法門，凡是講這個頓教的，都是講禪，禪是沒有階位的，說這個人參禪悟道是正確的，說這個人參禪證初果、證二果、證三果、證四果，那是騙人的，因為禪宗不講果位的，你看《金剛經》，能不能說我得初果阿羅漢呢？能不能說我得二果阿羅漢呢？不可以，不可以說得二果阿羅漢，能不能說我得四果阿羅漢呢？不可以，我不能說我是得四果阿羅漢，所以這禪宗一念覺悟就是佛，沒有階位的叫做頓，漸教就是說從一樓、二樓、三樓、四樓一直爬、一直爬，頓教沒有這樣，初果、二果、三果、四果，凡是禪宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看過禪宗的，裡面說哪一個祖師大德證幾果阿羅漢的，證幾果阿羅漢的，都是唯識學在講的，《阿含經》是小乘人在講的，斷見惑、斷思惑，才講到這個阿羅漢的果位，禪宗沒有談到這個阿羅漢的果位的，所以你若說修禪的人說他證到初果阿羅漢、二果阿羅漢，那根本就不懂佛法，頓就是直入佛的本懷沒有階位，外行的人才會說你參禪、開悟、那你證幾果，開悟就是佛嘛！即心即佛哪有什麼階段的，你看，永嘉禪宗《證道歌》，大珠和尚《頓悟入道要門論》，你看過哪一本禪宗的書說他證什麼果的，即心即佛，當下就是佛，所以這個都是在講頓教的，【理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、】這當下就【遍含法界、】所以心當下就是佛的名，那麼藉著這個因緣就包括一切緣，【無有盡故、】所以【圓教、事事無礙法界觀也。梵語三昧、此雲正定、】正定，這很重要，就是正確的定，正定、正思惟，八正道二個名詞都可以叫做三昧，就是說他的心是由智慧去支持這個定，透過般若的智慧，了解一切法空，無相法，入這種定這才是正定，不是外道暫時伏住第六意識，那個是有漏定，我這個第六意識暫時不生起，第六意識起心動念痛苦，暫時伏住一下，像死人一樣坐在那個地方，六祖不是這樣，所以說神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈說：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」常常要擦，常常要擦，不要讓它染上骯髒的東西，噢！這就表示有相還無法破盡，時時勤拂拭，時時要把骯髒的東西擦起來，時時要擦，這是凡夫，還未到一個階段，這還不能直接透過本性。六祖一下子就一掃而空，是不是？說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」(意思是)要是究竟的佛道，就沒有這種(時時勤拂拭)的。明鏡也沒什麼台不台，能、所的觀念就沒有，本來這世間的東西就是虛妄幻化的，你說他正，說他幻、善、惡，這都是我們人心所產生、定義的東西，因為你把它立一個標準，你就有高低上下，這不是正定，本來無一物，何處惹塵埃，所以這個正定就是透過無上畢竟空，二十四個小時都在定裡面，他也沒有感覺他在定，因為本來就沒有，他就自然的與這個本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透過這個般若的智慧，所以他頭腦用出來全都是思惟正確的東西，所以【正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禪觀通名。】意思就是修禪的人，修觀的人，這個統統叫做三昧，三昧，只要修禪觀的，有一點定，有一點定，都叫做三昧，但是，下面說【念佛、是一行別目。】別目，念佛的這個三昧又是另外一個名詞，所以叫做念佛三昧，也可以說一行三昧，簡單講三昧就是只要心修禪觀，只要你心有定都叫做三昧，但是這個念佛是特別的叫做一行別目，別目，這個目就是另外一個名字，這樣的修行是另外一個名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到沒有妄想，一心全是佛號，這就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是諸佛現前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。
【彼佛教我、念佛三昧。】
【鈔】【言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。】底下寫一個：甲，畫一個框框，甲：【稱名者、】什麼叫做稱名念佛？【文殊般若經雲。】這句話讓我們聽到，大家都很有信心，《文殊般若經》這麼說，【眾生愚鈍、觀不能解。】觀不能解就是沒有觀照的功夫，若觀照也不能去了解、深悟，這解就是悟，觀還是不能悟，還是不能去悟道。【但令念聲相續、】讓這個念佛的聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，讓念佛聲這樣相續，【自得往生。】自自然然他就會往生極樂世界，若這樣，我們聽起來就很有信心，不然，我們怎麼辦？要叫我們開悟，我們也沒辦法，所以但令這個佛聲息息相念，因此我才告訴諸位，這念珠戴著，二十四個小時，你坐公車也好，騎機車也好，戴在手上，這樣你看到念珠你就。。。，騎機車加油，你就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，大聲也阿彌陀佛，小聲也阿彌陀佛，都培養這個習氣，這樣臨命終才不會手忙腳亂。【彌陀經雲。聞說阿彌陀佛、執持名號。】這叫做稱名，執持名號，因為你要執著倒不如執著佛號。再來，畫個框框，底下寫個：乙，【觀像、】念佛，觀像念佛【通二。一觀現在相好光明之佛、如法華雲、起立合掌、一心觀佛。】觀像，看佛像。【二觀彩畫雕塑鑄造之佛、】比如說我們在觀釋迦牟尼佛，像我們這尊玉佛，一丈一，本來是將近九尺，墊高這個蓮花座，一丈一，很莊嚴。【如優填王、以栴檀作佛像是也。】優填王就是佛到天上說法，他都不能見到佛，很思念佛，這優填王將這個栴檀木作佛像，這樣觀想佛。下面寫：丙，【觀想者、】觀想念佛，【十六觀經雲。諸佛如來、是法界身、】是法身界的意思就是說諸佛如來盡虛空遍法界，都是他的法身，因為他的法身是無相，無相就是法界，法界就是空，一切無相，不論在哪裡念佛他都會來到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切眾生心想中。】你的心若觀想，佛就來到你的心中，所以有的人念佛念得這麼感應就是這樣，過去一個很有德行的老居士，年紀很大，約莫六、七十歲了，快往生了，問老居士：老居士！老居士！我要怎樣修行？老居士跟他講說：你只要聽我的話，第一你吃素，第二你念珠戴著，一天到晚都念佛，都想去極樂世界，發願以後成佛度眾生，你只要聽我這兩樣就好，其餘的都不要管，經典多少聽一些，聽得懂也好，聽不懂也好，你就聽我的話，第一、一定吃素，第二就念珠戴著，一天到晚念阿彌陀佛就好，那臨命終才是行，都自知時至，也不用人家牽腸掛肚，都不用，時間到就說他要回去了，熱水幫他燒一燒，身體洗一洗，他說：佛要來接我了，吉祥臥，吉祥臥，全身發出這個香味出來，念佛才幾年？才四、五年而已，不到七十歲就往生了，念佛也沒幾年，往生並不是很困難的事，我們今天會覺得困難就是不能下這個死功夫，他會懷疑，他念久沒有感應，他會懷疑，他不是像這個老阿婆去聽老居士開示，這老居士說：你只要聽我的話，第一就吃素，第二就拚命念佛，其餘的都不要管，臨命終都知道，清清楚楚，哪有困難？我今天因為是法師，沒說法。。。，因為佛祖養十幾年了，我要說法，多少要講，要不然我也很想像阿婆這樣，門關起來，眼睛閉上，整天：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，整天，也有想要這樣，我的業障深重，沒辦法，責任在身，我們是佛祖在養，我們沒說法度眾生不能報佛恩，若像阿婆，你要叫她說法沒辦法，叫她度眾生沒辦法，咦！叫她念佛她有辦法，她只要吃素，堅持吃素，堅持念佛，OK！就解決生死，哪有困難？你要說很困難，就是因為我們的心不堅定，所以這個佛不能進入眾生的心裏面，簡單講就是說你全盤接受，我全部接受善知識的勸告，穩住，不改變，到死我都這樣，那位阿婆才修幾年？還不到五年的時間，至於我，我現在出家已經十三年了，我民國六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理講往生二、三遍，都還有剩，她五年就能往生，哪有困難，不困難，其實往生極樂世界不是很困難，困難在哪裡？困難在你不決定它，不決定，你若下個決心：我絕對會往生，絕對有極樂世界，絕對有阿彌陀佛，那個心就是九牛不挽，所謂九牛不挽就是九頭牛在後面拖，我照常肯定佛講的絕對不會妄語，人家那位老太婆年紀大，念得自己都知道時間。所以說這個入一切眾生心想中，就是說你是不是發決定心，(這就是)生死的要訣。你是發決定心，那沒有話講，決定心，一百個人相信，一百個人往生，一千個人相信，一千個人往生，問題是我們下不了決斷心，就是自認為。。。自卑感太重，我罪惡造很多，我不會往生，佛要接引了，自己障礙自己他不知道，佛就是專門要接引這個五逆十惡可憐的眾生，你只要肯悔改，若不悔改就沒辦法，所以【是故心想佛時、是心即是三十二相、】這個心就是佛的【八十隨形好。】再來，丁：【實相者、】實相念佛，【觀佛三昧經雲。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。】我們一個人若心在念這個佛，我們心印不壞，怎麼解【釋曰。】呢？【諦了自心、名為念佛。】這個難了，諦了，就是徹徹底底的證悟自己的心就是佛，這才叫真正的念佛，名為念佛，因為佛就在你的念中，念當下就是佛。「諦了自心」這個難，除了大徹大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不動、名為不壞。】你若能念佛念到如如不動，這如如不動就是不受到境界的影響，子孫對他這樣也無所謂，媳婦對他這樣也沒關係，他全部精神都放在往生極樂世界，媳婦對我好或壞，這個兒子對我好或壞，我都不管他，我只要有得吃就好，我到臨命終，百年之後我就要到極樂世界，我不擔憂別人對我好、壞，每樣都看得開，如如不動，這叫做不壞。我們沒辦法做到這樣，我們會壞，會壞就是無常法，透過這個無常的空性就如如不動，所以你說往生困難，我認為往生很簡單，你說往生很簡單，我認為很困難，看你發什麼心。所以下面說，【解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。】心就是佛嘛！
【初二下、約觀】也分別，【料揀也。】就是分別。【若依六根。稱名、攝耳舌。】攝這個耳朵跟舌，舌就是在念佛，稱名念佛能攝耳根跟舌根。【觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。】因為觀想就是說這眼觀鼻，鼻觀心，攝鼻跟意。【實相、】當下【攝六根。】稱名念佛攝耳跟舌，觀像念佛是攝眼根跟身根，觀想念佛是攝這個鼻跟意，實相念佛是攝這個六根。【則一念佛三昧、六根無不攝也。】就是說你一念佛，進入這個定，這樣一切三昧都具足，六根都攝。
【又清涼下、引古明五也。】底下寫個：甲，【緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。】甲：緣境念佛，那麼這就是稱名念佛跟觀像念佛，這都是屬於外境。好！翻倒回來，倒數第4行，你們看緣跟境，那就是緣想境界念佛，攝境唯心念佛，所以說稱名就是等於稱名念佛跟觀像念佛，都是屬於外境。翻回來，【唯心者、依正相好、】就是依報跟正報，都很好，【唯是心作故。】這寫個：乙，叫做唯心無境。丙，【無礙者、】念佛，叫做心境無礙念佛，【雙照事理故。】這「照」就是通，通事相也通理體名叫做照，這天台宗都是講雙遮雙照，雙照就是也照事相念佛，也照理體，通達事理的念佛叫做雙照。再來，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禪，頓，頓教，離相當體即空，離一切相，當下就是空性，【離相如空故。】這就俱泯，非心非佛，沒有能、所，沒有心、沒有佛，沒有文字，都沒有。再來，戊，【無盡者、於一切時處境念中、】什麼叫做無盡？重重無盡念佛，一切時間跟空間，處就是空間、境界全都念佛，【普見十身諸如來故。】這十身就是《華嚴經》都是講十身，將來我們會講到華嚴的思想，就知道華嚴都是講十的，十信、十行、十回向、十地，重重無盡十法界都是以十為主。
【會曰下、會通古今也。】叫做會。【又大疏雲。】大疏這麼說，【古人已有五門。一稱名往生念佛門。】你若稱名念佛，單提這個阿彌陀佛，往生念佛門。【二觀像滅罪】這也是一種【念佛門。三攝境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛門。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用聽，一心下去用功，觀照這個心當下就是佛。【四心境無礙念佛門。】走到哪裡心境都一體。【五緣起圓通念佛門。】這緣起就包括一切的時間、空間，六根當下全都是通達無阻。【此之五門、名則盡善、釋義不周、】名字都很好，可惜解釋得不是很完全，【故今改之。】所以現在改過來。【若欲曲會。】若勉強附和他，【一二、即清涼】疏鈔，清涼國師所作的疏鈔裡面【緣境。】念佛，第一跟第二就是清涼國師所作的疏鈔，這緣境念佛，【無礙、】念佛，【兼攝俱泯。】就是說無礙這個念佛同時攝這個頓教的俱泯。【圓通、即無盡門。】因此這是會通而已。【小教等者、前之四門、約觀。】小教等等，前面講的四種念佛就是觀，這裡的五種念佛法門就是教，就這個教，前面是就這個觀，【此之五門、約教。互相影顯、思之可知。】
【今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。】什麼人教大勢至菩薩呢？就是十二如來教他，佛教，【通四】種念佛法門跟【五者、】念佛法門，【以譬如下文中、但云憶佛念佛、不別指一門故。】沒有另外提到其他的法門，只有單提到憶佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【機稟、勢至等也。】稟就是承受，接受佛的教化，這一類的根器那就是指大勢至菩薩等等(是承受這個法門的根器)。【局持名者、】局就是限於，所以他所講的都是限制在這個持名念佛，【以佛問下文中、方雲】再說，【淨念相繼、】意思就是說什麼叫做持名念佛？就是你念念都是清淨心，念念相續心不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，能夠舍世間的五欲六塵，這個佛號又不斷清清淨淨這樣念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它聽得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再聽進去，再從心出來，再從口念出來，再從耳朵聽進去，一個循環、一個循環，南無阿彌陀佛，這樣清清楚楚，同時心想，口念，耳聞，自己念，自己聽，自念自聽，從心出來，再從口出來，再從耳朵進來，都是周而復始，淨念相繼，一次再一次，一次再一次的，使我們的念頭都在清淨的這個念頭裡面。那麼我們今天到處都在念佛，到處都有道場，可是方法抓不準，方法抓不準的時候，不肯用方法下去念，這樣很快就散亂了，我們現在在念佛都在念結緣的，「你念佛幾年？」「慚愧，三年。」你若會用功念佛，方法用對，師父告訴你的觀想這邊三聲(師父指自己左耳側)，這邊三聲(師父指自己右耳側)，前面四聲(師父指自己面前)，你用這個方法把它(念頭)穩住，你不用一個月就抵過人家念佛十年的厲害，念佛的方法對，念一個月比念十年更厲害，方法不對就是散亂心，我有往生也好，沒往生也好，反正我才二、三十歲而已，要死也還很久，你沒看我現在還很漂亮，皮膚細白嫩肉，你看看、你看看，身材這麼好，你看！行情還很好，她沒想到她會死，所以她的心就：我要死還很早，我要死還很早，你再念十年也沒用，無法深入，這個念佛不是在看時間的長短，方法要對，用心念佛，有的人在趕這個數目，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。(師父作疾聲念佛貌)，你不如把眼睛閉上，拿一串念珠這樣全神貫注念這一句佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。(師父作虔誠的緩聲念佛貌)，你念這句一就是一，二就是二，這實在的佛，你若念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，喂！電視怎麼不轉台視的，怎麼轉中視的，趕快，轉中視的，南無阿彌陀佛，」念那個散亂佛，整布袋挑一挑沒有一個能用，整布袋都是空榖的，人家那個眼睛閉上念珠拿著全神貫注的念，一佛就是一佛，阿彌陀佛，這句就是實在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看電視，一邊看電視：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那個方法錯誤，即使讓你念一輩子，No效，沒效，unuseful，一點效果也沒有，所以人家會念佛的就安住，電視關起來，對不對？用那十分鐘就很驚人比你用一天還厲害，這十分鐘用生命在修行，這十分鐘就是實在的，修行不是說你用五個鐘頭或是用一百個鐘頭，十年、二十年，不乏念了四、五十年沒往生的，懶懶散散的念，懶懶散散的念怎麼會有效果，所以說，沒效，念佛一定要方法正確，接著能舍外緣，我這時候修行的時間到了，門關起來，電視關起來，電話(筒)拿起來，這樣拜佛、念佛，這半小時不聽電話，沒有人吵，這半小時就真正你在用功，要不然都是結緣而已，要懂得(方法)，我們方法不對、錯誤，錯誤的方式，所以你們的修學法跟師父不一樣，我若在拜佛，就萬緣放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛講：我絕對要往生，這個宇宙當中我已經無路可走了，不然，你要我走哪一條路，所以我這個佛號就一直出來，所有的每一句都是念力、願力同時下去，我就一定要往生，非往生不行，沒有往生沒有路可以走了，你走去哪裡？你修禪嗎？所以說憶佛、念佛，淨念相繼，【的指出持名故。】
【問。】一定要標示出什麼叫做持名念佛，一定要真正標出什麼才叫做持名念佛，所以【何以勢至不通指耶。】為什麼大勢至菩薩不把他全部的法門拿出來呢？為什麼只有指這個持名念佛呢？【答。雖念佛三昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。】直徑又直，一點也不彎曲，【何者觀像、】什麼叫做觀像念佛？【則像去還無、】像若拿掉又沒有，【因成間斷。】什麼叫做觀想呢？【觀想、則心粗境細、妙觀難成。】什麼叫做實相念佛呢？【實相、】的念佛就是要開悟，實相念佛簡單講你要通達無生的道理，才有辦法實相念佛，那就是大徹大悟的人修行實相念佛才有辦法，【則眾生障重、解悟者希。】你看！還有一個悟，能夠了解這個實相的人太少了，理念同時，太少、太少。【至於無盡、】關於這個無盡，【則境界深廣、從何領荷。】「荷」就是說從哪裡下手呢？關於這個無盡念佛，一念就是無盡，這境界太深奧，你要從哪裡下手呢？【唯此持名、最為簡捷。】只有這個持名念佛，最為簡單，最為直接，【但能】這個淨念相繼叫做【繼念、】繼念就是念頭相續，【便得往生。】所以這個念佛無論你是什麼時候，比如說你當護士為人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，注射阿彌陀佛進去，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，你開車也好，或是吃飯也好，嚼一口，念阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，還是在牧羊也好，你做什麼職業我認為跟這念佛沒什麼妨礙，不互相妨礙，當警察最好，當警察若被人派去站在那裡，二個小時都站在那裡念大悲咒、念阿彌陀佛，若有當警察的，被人派去發配邊疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋裡面，做什麼？口袋裡面都放一串念珠，他若在值班的時候，手都放入口袋一直撥、一直撥，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，看到主管來，趕快收起來，手趕快伸出來。所以什麼職業都可以念佛。【如驥驟雖超群馬、】把筆拿起來，驥驟就是千里馬的意思，說這個千里馬雖然超過一切的馬，【未及龍飛(持名念佛也)。】不及這個龍，龍飛比馬還快，龍飛就是持名念佛，驥驟雖超群馬，但是還是不及持名念佛法門的龍飛，【鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、】鶴沖就是余門念佛，持名念佛這個念下去，一用功就超過一切法門，就超過凡禽(其他的法門)，【爭如鵬舉(持名念佛也)。】但是怎麼能夠比上大鵬金翅鳥，這翅膀一展開來就幾萬英里，意思是說一下氣衝起來，持名念佛就很嚇人。所以這持名念佛是很重要的。【故龍樹】菩薩，【毗婆沙論雲。佛法有無量門、】說這個佛法有無量門，【如世間道、】世間的道，不是道理，世間的道路，【有難】走的道路，也【有】簡【易。】比較好走的道路，【譬如跛人、陸道步行則苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛腳的來走，就走很久，【一日不過數里。水路乘船則樂、】你若用這水路乘船，【須臾便過千里。】剎那間就經過千里，【易行疾至、】所以【應當念佛、稱其名號、本願如是。】
【問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、云何專稱名耶。】意思就是說佛有無量功德，這個名攝一切無盡的法，那麼實相當中教我們要離這個名字，來專持名，要怎麼專？【答。極樂】世界，【依】報跟【正、】報，說到佛就包括一切，【言佛便周。】講到阿彌陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】舉這個南無阿彌陀佛的名號就包括一切，【舉名即盡。】所以我才告訴諸位，南無阿彌陀佛這六字是整個宇宙當中最厲害的，【經雲。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。】
【然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。】念佛以外，則都是邪定，【正思者、於所念境、正直思察故。正、揀尋伺。】揀尋伺就是不同於第六意識的粗糙跟微細的思想，正思是透過智慧的，所以【思、揀昏沉。正心行處者、謂定心正所緣境、異於無明邪所受故。】無明邪所受，不同於無明，因為心若正，跟這個心邪不同，所以心正所緣的境界是不同於無明邪念所感受的。【或雲調直定。由眾生屈曲散亂、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以諸三昧門、令直其屈曲、】讓他彎曲的心直接拉直，【正其散亂故。禪觀通名者、如智論雲、一切禪定攝心、皆名三昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏為三昧。】真如就是我們的本性，海印，就是三昧，海印就是同時，這就是《華嚴經》裡面講的同時，法界同時叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切寶藏，所以真如本性像大海，海印就是《華嚴經》講的海印三昧論，海印三昧，一切法同時，無前無後，無過去、無現在、無未來，德藏為三昧。【或以如幻語言法界為三昧。】我們一切語言都是如幻法界的三昧，【或有緣有相、無得無諍等。二即指念佛三昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入這個念佛的三昧，【應處空閒、舍諸亂意。不取相貌、繫心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎麼樣，心安住在佛號裡面，【專稱名字。】所以我勸告你們，在座諸位！有時候你麼要閉個關，比如說四個小時，你不要閉一天，早上八點起床，閉到十二點，門關起來，電話筒拿起來，所有一切客人來都不接洽，這樣試試看，四個小時都放錄音帶，放什麼？放那個臨命終在助念的錄音帶，你想：我現在快死了，我現在快死了，心一直放在極樂世界，阿彌陀佛、阿彌陀佛，試試看！那面臨死亡的滋味怎麼樣，四個小時閉關有必要，我不騙你，有必要試試看，自己四個鐘頭試試看，二個鐘頭也好，或是一個鐘頭，門關起來拚命念佛，一個鐘頭試試看，有這個必要學習閉關，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿彌陀佛就放一個屁，唉！你真糟糕，對佛不恭敬。那個時候要舍諸妄想，尤其這個下氣，胃腸要照顧好。繫心一佛，專稱名號，我是建議你們有空閉兩個鐘頭的關，三個鐘頭、四個鐘頭，乃至一天都不要出門，師父這裡若沒課，關起來，不要到處亂跑、亂參，參到後來死在半路不知道，沒必要這樣。【隨彼方所、端身正向。能於一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。】所以你要注意看！應該在空曠處，舍離一切散亂，不取相貌，只有繫心一佛，專念佛，我們現在最方便，錄音帶裝上去，收音機裝上去，看你要念整天也沒關係，不會累，一直聽、一直聽佛號，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相繼，即是於念中，能見過去未來現在諸佛，所以在這裡我就要勸告諸位，說：我們若是好朋友，常常整天講一些無聊的話，我勸告諸位，不要這樣，好朋友就是你來找他，他來找你，我們重要的講一講就好，講這些無關緊要的不會解決生死，不如在家裡安住念二個小時的佛。我們為什麼不會往生？沒有下決定心。【念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行三昧者、諸經法門、皆悉了知。】你只要念佛念到開大智慧一切法門你都通達。
【問。此教念佛、為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下雲、攝念佛人、歸於淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨贊西方。】何以獨贊極樂世界？【佛言。閻浮提人、】就是我們娑婆世界的眾生，【心多雜亂。令其專心一境、】要讓他的心專注在一個境界裡面，【乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、】這個意很散亂，【不成三昧。】心不會定，【況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿彌陀佛，為什麼十二佛都教大勢至菩薩念自名呢？【答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願雲。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、】就是念佛三昧，就是【頓也。普等、圓也。】緣起重重無盡，這是圓教。【如理思之。】
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下】【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
(庚)二釋義(分二)先修因後證果(辛)先修因(分二)初舉喻二合法(壬)初舉喻(分二)初二人喻二母子喻(癸)初二人喻
【譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。】【譬如有人。一專為憶。】這就是佛，一人專憶，佛專門在想眾生，【一人專忘。】眾生老是忘記，佛一直想我們，而我們眾生一直老是忘記，【如是二人。若逢不逢。】有時候會遇到，有時候不會遇到，【或見非見。】有時候見得到，有時候見不到，所以一個是專門想我們，佛憐愍眾生，一個眾生是專門把佛忘記，底下再來不同，【二人相憶。】二個人互相憶，佛想眾生，眾生也想佛，【二憶念深。如是乃至從生至生、】生生世世，【同於形影、】不離，【不相乖異。】不互相違背。
【疏】【先喻單憶有離也。】單憶就是只有佛在想我們，而我們眾生沒在想佛，這叫做單憶。【有人、喻生佛二人也。】有人就是眾生與佛這二人，【一專憶者、喻佛念眾生也。一專忘者、喻眾生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念眾生、未嘗不在眾生前、】其實佛二十四個小時都在我們眾生的前面。【今偶逢偶見。】現在有時候遇到，有時候見到。【故言若逢或見也。眾生專不念佛、】眾生他專門不念佛，【佛雖在眾生前、亦蹉過不見、】他也是會蹉過，見不到，【故言若不逢見也。】所以說若不逢見，遇不到，【二人下、後喻雙】人都互相憶念，所以說相【憶不離也。】佛來念眾生，眾生來念佛，憶佛，這樣就不相離，【二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、】就是說他想我們，我們也每天都想佛，【喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。】我們若是能夠這樣念，決定時時都見得到。【從生至生不相異者、】不相異就是同，【喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不捨、猶如形影無乖違也。】
【鈔】【佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚於眾生念念不捨。何況果後、更無餘事。】他就是在憐愍眾生而已，佛無事可做，佛所做的事情都在度眾生而已，所以他【則念眾生、殷勤懇切、無有加故。】無以復加就是很精進來憐愍眾生。【眾生專忘。】眾生是專門在忘記佛，【亦有二意。一者眾生無有信行願故。】他也不相信佛的話，他只相信這個邪魔外道，他也不想往生極樂世界，像我若跟朋友講：你可要念佛。他就說：我敢下地獄，你怎麼辦呢？我說：沒有辦法！你敢下地獄，我又能如何，他也不願意往生極樂世界。「行」，你要叫他去除這個五欲六塵，叫他不要享受，很困難，叫他念佛，認真一心專憶佛，專門想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前這些而已，所以眾生無有信行願故。【二者生在迷位、】因為眾生是在迷的境地，【纏惑業苦。】纏惑就是糾纏住，這個貪、嗔、痴纏繞著，纏著，心魔不捨，我們內心的魔就是貪、嗔、痴，一直纏繞著我們，見到境界就克制不了，我們沒辦法，痛苦、煩惱，所以我也曾遇過壞脾氣的，脾氣發一發、發一發，就在那裡哭，「哎呀！我已經說不發脾氣了，怎麼又發脾氣。」所以自己在那裡很懺悔，這就是被這個煩惱的惑纏縛住了，沒有辦法，他也很不想發脾氣，就是沒有辦法，控制不住，所以就纏惑業苦。【人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沉埋隱沒、不能發故。】【偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、游化娑婆。故令眾生、偶然逢見也。】也是蹉跎而過，【亦蹉過者、】蹉過就是白白的空過，蹉，蹉跎，白白的浪費的意思，說蹉跎光陰就是浪費光陰，【如見文殊、】師利菩薩，若是有修行的人、有福氣的人就知道他是菩薩，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三聲)老人、】只看到拿一隻拐杖的老人，【貧婆等類。】貧婆，窮老太婆，老女人，我們講堂常常在稱呼的什麼老女人，【或見本相、亦不蒙法利。】若看到這個本來的面目，也是沒遇到這個法的利益。【此由惑業障覆、妄見劣相。】看到這個不殊勝莊嚴的相，看到文殊師利菩薩竟然看得像老人一樣，【如薄福見寶、為蛇為蛙。】水蛙。【豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。】實在是我們沒有福，不是這個聖賢要隱他的本相，不是這樣，是因為我們沒有福，看不到，【生佛念同者、謂眾生念佛、猶如佛念眾生相同也。】【久憶不忘者、】就是想很久，每天這樣憶念不忘，這樣回憶、回想，念佛憶佛，【謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、】盡形就是這輩子，到臨命終【亦不忘也。】【結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、】生生世世，【盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不離。】形跟影一定不離的，所以【至於聲響、】回音叫做響，比如說你若到山谷的時候，你叫：嗚。。。，山那邊就嗚。。。，回音，回音。你若到山谷：阿彌陀佛，咦！來：觀世音，哇！怎麼跑出觀世音來，那不可能，這邊念：阿彌陀佛，山那邊跑出回音：觀世音，結果就是那邊也有人在念，也是佛教徒，(笑)這樣很好。所以在山谷的時候，喊愈大聲它的回音就愈大聲，響就是聲音的回音，回音叫做響，【水波、】二個也是不相離，有【鏡】子就有【光、】鏡跟光也是不相離。這個都是解釋不相離，聲響、水波、鏡光【皆不相舍離也。】【又此形影。】就近來講，【近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益。】這讀起來比較困難，這是說就近，底下是就遠，要記住！這是對立的名相：近，就近，對底下的譬喻，合文章的意思是說顯這個見佛的利益；就較遠來講能證到果、這是說見佛成佛的利益。所以二益的底下有兩行小字型：【現當見佛。一益也。心開染香。二益也。】你現前見到佛，這一益；心開染香，二益，是第二種利益。所以【應釋文雲。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是這輩子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下這句不用看，這一句意思不是很明顯，看到「名法王子」就可以了。【此非敵對正意、故疏不釋。】
(癸)二母子喻
【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。】【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。】子若憶母就是孩子若想母親，像母親在想孩子這個心那麼切，【母子歷生、不相違遠。】就是說常常在一起，她想他，他也想她，所以這母子感情很深，大部分我想都是母親想孩子比較多，孩子很少在想母親的，想母親的很少。如果說她嫁到好先生，先生很疼她，煮一樣熱騰騰的，你看她會端給她先生吃，還是端給她母親吃，不可能的，她一定端給她先生吃，她哪有端給她母親吃，那是她先生，她要依靠一輩子，對不對？所以我們人要做到母親優先，其他的人排在後面，這很難，若母親絕對這樣，母親對於吃的東西一定是先給孩子吃，母子天性，沒辦法，甘願讓他不孝，子若憶母、如母憶時母子歷生、不相違遠。
【疏】【上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。】就是覺得不太親切。【故此重將母子最親切者為喻、使人起信行也。於中亦有二。先喻單憶有離。首三句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。】像母親。【眾生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、】就是會退道心，母親若想兒子，兒子是不肖子，再怎麼講他都不聽，母親想兒子就沒有用，所以會退心，會傷心，早知道生這種兒子，早就把他掐死，整天當流氓殺人放火，生這個惡逆子沒辦法，所以【心生悔恨。】後悔又恨。【佛念眾生、更過於母。逆惡重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入於阿鼻地獄、代此眾生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念眾生、慈心無盡。】所以【世世相隨、無有退轉。故云佛念眾生、如母憶子也。若子逃逝者、喻眾生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何為者、喻如來單憶】如來只想我們(眾生)，【無益也。子若下、】也沒用，【後喻雙憶不離。】要母親想兒子，兒子想母親這樣才有用。【初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。】生生，就是上面講的生生世世不相違背。【謂六道眾生、慕念如來。猶如如來、憐念眾生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚雲。宗崇念佛、四字教詔。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜這個念佛法門，宗就是專門，宗崇念佛，我們這個最重要的就是要崇拜這個念佛法門，趣向於念佛法門，這四字教詔，就是教，這四字就是最重要的教化，那麼什麼叫做教化呢？【謂信憶二字、不離於心。稱敬二字、不離於口。】那麼你宗崇念佛有四個字要教化你，信，深信不疑，憶念，憶念佛，不離於心。稱敬，稱就是讚嘆，尊敬不離於口。所以說你【任意早晚、終無再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那麼你不可能再住在娑婆世界。【此為念佛、第一要策。】就是這四個字：信、憶、稱、敬。
【鈔】【泛指者、師資君臣、】師資君臣就是說我們這個傳承有這個根據，【皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方、有無量彌陀故。觀經雲。從下方金光佛剎、乃至上方光明王佛剎。於其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品雲。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】十力、四無畏也是這樣。【楞伽第四雲。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、】法【身平等、】所講的【法平等。】所謂文字、語言、色身、法都平等。【觀經雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、三昧經雲。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦眾生。若見眾生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、】因為佛沒有在想他(眾生)做多惡，所以不可以想我們做很惡，【而疑佛不來接。】不可以這麼想，佛沒有在管他有多惡，他只要有心懺悔，所以不可以懷疑佛不來接引我們，每句話，高僧大德都勸告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生極樂世界。【誰知佛心、專於逆】逆就是叛逆的眾生，【苦】就是苦難中的【眾生之中、種種救度。如何自生疑阻、】「如何」就是怎麼可以，怎麼可以自己產生這個懷疑阻礙自己呢？【甘心苦趣耶。】佛專門在救拔逆苦眾生，所以，在座諸位，你不可以有自卑感，無論你過去做多壞，你趕快求懺悔，一心念佛，一樣可以往生。【問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、】所以【憶他】佛憶他有什麼用呢？佛憶他【何為。】有什麼作用呢？【異者、謂前之喻意、尚明眾生或有時而念。但念之不切、憶之不深。】念不切，憶不深。【故若逢不逢、於佛憶猶為有益。此中喻意、竟明眾生不唯忘念、而且謗佛。】誹謗佛，動不動就：吃什麼素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什麼素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是說吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，當受氣包，滿足大男人的虛榮，所以吃素的太太都不能跟他吵架，當作吃素念佛的人要被人家打著玩的，所以他都要誹謗佛，這是難度，【以不信故、墮在三途、受無量苦。故若逃逝、於佛憶則為無益。感應生佛者。子、】這等於兒子一樣，【喻生感。】「生佛」，眾生心裡想佛，能有感應，像兒子一樣，生感就是眾生能感。【母、喻佛應也。】母親的比喻，佛能應。【道交不二、合不違也。故高齊下、彼論雲、往生淨土、要須有信。】底下這句就是【信千即千生。】一千個相信一千個往生，【信萬即萬生。】一萬個相信一萬個往生，這是決定的力量。【信佛名字、不離心口。諸佛即救。】所以整天要念念有詞：南無阿彌陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想錢，南無阿彌陀佛。。。，咦！晚上睡覺都夢見這個鈔票一大把、一大把抓，這樣就沒有辦法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，這個心沒有在想佛，沒用，所以心跟口要同時，【諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。】
(壬)二合法
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】今天講這一段足足有10頁的解釋，可以說非常的長。
【疏】【眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。】常常記著。【念、系緣在懷也。】系緣在懷，這系就如同繩子把他綁住，為什麼我們老是拿一串念珠，就是像一頭牛把牠綁在樹下，我們的心，若用念珠來把它綁起來，這樣這顆心就會常常記得念佛，就像一頭牛到處亂跑，我們就用繩子穿過牛鼻，把牠綁在樹上，所以我們常常拿念珠，就會常常記得念佛，就是這種意思。所以念就是系緣在懷，將這個緣牢牢的系住。【又初】剛開始的【時】候，【偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。】那麼久了，熟就是久之功力成熟，憶佛念佛久了，脫，就是除掉，就熟脫緣念，這個一切的外在的妄想就會除掉，自自然然，你所念的都是佛號，我們現在所念的都是五欲六塵，偷心不死，難為修行之人，偷心就是苟且偷安，心存僥倖叫做偷心，心存僥倖就是說，我常常說：嗯！我這樣可能會往生了，嗯！我功德做這樣差不多了，叫偷心。這個妄想若要去除必須要憶佛念佛，【又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、】這不是數學的數，念數shu三聲，一次又一次叫做數，念是數憶，一次再一次的記憶，所以【常念之謂。】記憶，【若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、報身、應身，【十身。】十身跟諸位講一下，十身者，念願身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，等一下再來解釋這十身，三身十身，十身都是華嚴講的，華嚴都講「十」，十是一個圓滿數，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理憶念佛中、復各有二。一行布。】行布就是漸次性，有次序的，【二圓融。】圓融就是一念具足一切叫做圓融，【謂先念化】身佛，再【報。】身佛，【然後法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一時也。】下面說【先空、】如來藏，【次不空、】如來藏，【後空不空、】如來藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、報身最後才法身，不管三身或是十身，都是在一心，這就是事相的次第。下面說先「空如來藏」，才「不空如來藏」，後「空不空如來藏」，這以前都有解釋過了，這叫做理次第也。再來【三如來藏心佛、】三如來藏剛才我們有講，空如來藏就是空性，不空如來藏就是萬有，不空就是有嘛！空不空如來藏，那麼就是理事圓融，破一切法名「空」，立一切法名「不空」，所以破立同時叫做空不空如來藏，【同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。】意思是說心跟佛不在同一個地方，心外有佛，何必理念？怎麼允許這個理念呢？因為理是沒有內外的。【設心外無佛、烏用事為。】比如心外無佛，即心即佛，心外無佛，何必用這事相念佛，因為事相是對立的嘛！既然心外無佛，佛外無心就是即心即佛，何必用這個事相念佛呢？「烏」就是何必；「烏用事為」，何必用這個事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我們心的佛來成彼外佛。【經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托】就是借，借重於【心外佛、】借重這個外在的佛，來【顯我心佛。】我們現在就是這樣，我們現在本性的佛沒有顯現出來，藉著外在的佛，外在佛：阿彌陀佛，觀世音、大勢至西方三聖，看這個相片來念佛，我們現在都是這樣，托心外佛，顯我心佛。借重著心外的佛，來顯示我們心中的佛。【經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不亂，事相念佛就是說從早上一直到晚上連續佛號沒有間斷，就是平常我們統統都是事相念佛。【若離事理二念、何名即心即佛。】怎麼可以說即心即佛？這是一個問跟答，意思是說不是事念就是理念，若離開這個事念跟理念就不可以說即心即佛。【問。若即佛是心、】意思是說把它分開，若佛就是我們的心，【只應念心、何必念佛。】因為佛就是我們的心，【又即心是佛、只應念佛、何必念心。】因為你兩樣都一樣，念一樣就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念兩樣做什麼？【答。但執即佛是心、】我們只知道執著佛就是我們的心，【不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。】意思是我們每一個眾生本來的面目(這個本性)，本覺就是我們本來自有覺悟的本性，就是他(對方)的究竟的覺佛，所以【經雲。是心即佛三十二相。】我們這顆心當下作佛就是三十二相，當下是三十二相【故不妨念佛。又執即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入於眾生心中、故不妨念心。】因為佛會來到我們的心中，所以我們念我們的心，佛就影現。下面這句比較難，【若心佛偏念、即義不成矣。】偏念，若心跟佛對立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圓融即心即佛同時，就是說如果是心跟佛把他分開來，用一種對立的觀念，對立的心，佛、心分開來念這就偏念，如果心也念，佛也念，變成不是融合在一起的念，那麼這個道理就不成，即義不成意思就是你不能執佛就是心，也不能執心就是佛，把他分開兩個角度，不可以。【問。一真法界、】華嚴宗都是講一真法界，那麼天台宗是講十法界，佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺還有六凡法界，四聖六凡這是天台宗講的十法界，那麼一真法界是華嚴宗的思想，華嚴宗是以《華嚴經》為根據開展出來的一個宗派，天台宗是以《法華經》為根據開展出來的一個宗派，那麼這日本的日蓮正宗，是採取《法華經》裡面的其中一品(幾品)，作經教的教理的依據，所以只有讚嘆這個《法華經》，大肆的誹謗其他的宗派，所以這日蓮正宗是一種極端，你說正法，它是真的佛法，你說是佛法，它是很極端的佛法。一真法界【體無二相、】本體沒有二相，【何存內外心佛念耶。】一真法界本體是無二相，是相同，何必存這個內跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本無內外、不屬佛心。】不屬於佛也不屬於心。【佛目證窮、】目就是心，佛的心是盡。。。，窮就是盡，盡就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道眾生本來就有這個佛性的叫做知生等有，佛目證窮，知生等有，佛的心是證到最究竟的果位，他知道每一個眾生都有本有的清淨本性，【欲令生悟、】想要令眾生開悟，所以【義分心佛。】道理才分心跟佛。【佛為外境、心為內境。憶念功成、自然證知、】沒有這個能所，【心無佛外之心、佛無心外之佛。】意思是說佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、】陰就是五陰身：色、受、想、行、識，就是說佛就是不離當下，當下我們色、受、想、行、識這個五陰身，【於定中見、或於夢中見也。】所以【當來見佛者、謂報終陰壞、】報終就是臨命終，五陰身要壞，壞就是死亡，報終陰壞就是說我們臨命終，這個色、受、想、行、識的五陰身，要死亡的時候我們就能【見佛來迎、或於華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、】我們的心就是佛，【專於事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。】這個法本來就是這樣，【謂信得即佛是心、專於理念、念本性佛。故於自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、】合就是適用於，不合就是不適用於佛念眾生，因為是【重在】於心，在這個【眾生念佛故。】意思是說他的重心點是放在眾生念佛，而不是佛念眾生，所以此中不合佛念眾生者，這裡不適用於佛念眾生，是因為我們的重心點都是放在眾生在念佛這個角度。
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】(接上文「疏」。疏為經文的註解，鈔為疏的註解。——錄入者 注)
【鈔】【憶下、唯識雲。云何為念、】念是什麼意思？【於曾習境。令心明記不忘為性。】曾習境就是過去生生世世包括這輩子所薰習的叫做曾習境，習就是學習，讓他的心明記不忘為性，那麼漸漸有這個【定依為業。】心定依為業。【謂數憶持曾所受境、】數，數數，一次又一次的想，一次又一次這樣記憶受持，所以過去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中、全不起念。】未受就是沒有經過污染的體性當中，能夠令他不起這個污染，因為我們心若有定，那麼污染就不生起。【設曾所受、】過去曾經受過的，【不能明記、】在心，記不住，因為沒有定嘛！【念亦不生。】這個念佛的力量也不夠。【慈雲懺主雲。凡涉歷緣務而內心不忘於佛、】這個涉歷緣務就是說不管你做什麼事情，緣務，務就是工作，緣務就是在一切工作上，你內心都不要忘記佛，【謂之憶念。譬如世人切事繫心、】重要的事情放在我們的心中，【雖經歷語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、】靜靜的這樣思惟，所以我常常在講：今天用一個譬喻最好，就是說思念的心，思慕的人，我們可以將我們的感情去想一個人想得不分晝夜，寢食難安那種力量，為何我們不能用這種力量來想佛呢？你說你想你那個愛人，他會接引你往生極樂世界？他只接引你到地獄，不然，接引到哪裡？你想你的愛人的力量那麼大，整天失戀沒有他快不行了，你怎麼不想我們沒有佛快不行了，所以說若轉這個凡夫的念變成聖人的念來想這個聖人，那種力量就很驚人，所以我們常常說我們這個修行沒時間，其實我們都浪費生命，比如說我們一星期工作五天或是六天，我們禮拜天也有時間，禮拜天來做一個短暫的閉關，閉關二個小時也好，精進用功二個小時也好，我們不是，工作了六天，我們覺得很累，門關起來，做什麼？學唱歌、學跳舞。噢！(師父唱英文歌)開始就唱了，英文不會唱就用哼的，跳，兩眼傻愣愣的，好玩、好玩，學這個，他就不會抱佛跳舞，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒辦法。所以說不是我們修行的時間不夠，我們根本將我們的生命都浪費在這裡，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接著這個講話，以講話作樂趣的人不能修行，就是這樣，講閒話，整天講那麼多話不知在講什麼，講的都重複，repeat，五分鐘可以講完，講三個小時，都在五分鐘裡面打轉，重複，repeat ，每天都是這樣重複，所以我這種人最乾脆，信徒若在問我，第一你要問我什麼你說，師父！我從小講給你聽。不用，你不用從小講給我聽，你要問什麼。第二什麼，第三，還有什麼沒有？沒有，休息，三分鐘，一、二、三，我跟信徒講話都這樣，一、二、三而已，我沒有那麼多時間耗在這個眾生身上，一直在那裡跟他講話，一個來若五分鐘，那怎麼得了，十個來就五十分，我的生命都給眾生就好了，我出生以來，不是用來接客的，是用來弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。與其說你沒有時間修行念佛，不如說你根本就是浪費你的生命，所以說我們人不能往生其實都是自己的問題，不是別人的問題，再忙的，像我們都很會利用時間，刷牙的時候，刷下去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(師父示範邊刷牙邊念佛貌)每句都佛號，對不對？你不會運用而已，哪有分在哪裡，所以說不妨密憶，你做任何事情你都能想，喻如世間人一切事，這個心經過任何語言，去來坐臥，種種作務，不妨密憶，好好的想，【前事宛然。】你所要辦的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。】一次再一次的攝回來。【久久成性、】久了你就習慣，成性就是習慣性，刀傷、燙傷，阿彌陀佛，蚊蟲咬傷，阿彌陀佛，不用改作三馬軟膏，統統阿彌陀佛，所以久久成性，【任運常憶。】久了，佛就在你的心中，【又復覺心微起惡念、】我們若覺得我們的心微起這個惡念，微就是一點點，【即便憶佛。】就想佛。【以佛力故、惡念自息。】惡念就沒有。【若見他人受苦、以念佛心、憐愍於彼、願其離苦。】希望他能夠離開這個痛苦。【如是相續念佛繫心、能辦一切淨土功德。】注意聽！要相續念佛繫心，這六個字就是說這個佛號一直想、一直記憶，然後無論你在吃飯、在走路，或是人家在開車你在坐車，都一直在佛號上面，動不動開口閉口都是念佛。有一次，在廁所我爬上去——因為馬桶我沒有用坐的，從小到現在，一開始用到這種化學的馬桶用坐的，坐半個小時，拉不出來，所以我一輩子到現在不曾用坐的，一定要用蹲的，無論是哪一種化學的廁所一定要用蹲的——爬上去卻滑到，摔下去：阿彌陀佛，也是在廁所念阿彌陀佛，佛號還是跑出來，所以我若死在廁所也是往生。(笑)【若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。】攝這六根淨念。【即彌陀經一心不亂、】《無量壽經》說：【一向專念、觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無餘念。念念相續、成就定力。】所以【起信謂以專意念佛因緣、是也。】專念佛。【理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無餘緣。緣心自在、成就慧力。】緣的心非常自在，成就這個智慧的力量。【起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏雲。若用心存念、無有間斷、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛號當中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、異、滅，四性不生就是說我們若了解當下這個不間斷的心，【名理一心。】那麼無間斷是事一心，那麼了透，透脫出這個念心，四性不生就理一心，就是也無生、也無住、也無異、也無滅，就是無生無滅的意思，四性就生、住、異、滅性都不生。【對前四種五種念佛、一一具此事理二念。】【問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。】就能念的人。【答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。】就修行人的用功方法不一樣。【是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。】二心就是事跟理。【問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。】判事相或者是理觀有什麼不同。【答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一併有事理。】別判跟通判。【較之、】比較起來，【前略今細、】前面比較簡單，現在是比較微細，講比較詳細的意思。【故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專於理念。】就是說也有那種上智慧的人，根機比較利的人，理念就是證悟到無生，無念而念，念而無念，那麼這個叫做理念。【或有鈍根、】所謂的鈍根【專於事念。】事念就是說借重外境來念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼於理事。】兼於理念跟兼於事念。【皆隨機宜、不必疑阻。】就是說都隨眾生的適合，不必懷疑。【以得見佛、利益同故。】只要你能夠見佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同樣這樣。【問。三中法身、】法身、報身、應身裡面的法身，三身當中的法身，【十中智空身等、何亦稱為事耶。】就是說三身，我們一般說的法身、報身、應身，法身是理性身，十身，《華嚴經》裡面的十身裡面的智空，智慧跟空都是理體，為什麼稱為事相？【答。隨數量(三、十。數也)】「三」指三身，「十」指十身，不是三十。【故。屬佛身(身、相。事也)故。】答，隨著數量三身、十身，這都是佛的身分開來。【問。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。】勤就是精進。【畢竟得生。】極樂世界。【豈非理念。今何以法、不屬理耶。】為什麼這法身不屬於理性呢？今何以法，不屬於理體呢？【答。】這理比較難懂，【論對報化、故屬理念。】如果法身對報身跟化身來講那當然是屬於理念，如果三身：法身、報身、應身，如果法身對報身跟化身來說，法身是屬於理念，【今對一真、】但是現在是對一真法界來講的，是絕對的本體，【故又屬事。】一真就是沒有任何對立的，因為法、報、化是三個身裡面取一個叫做法身，二個叫做事相，一個是理念，一個叫事念，就一真法界，報、化、法身統統是一真，所以他是沒有敵對，沒有對立的觀念，都沒有，法身對報身跟化身，當然他是屬於理念，若是對這個一真法界，他也是屬於事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、】不動法界，如如不動，【系緣法界等。】《華嚴經》在講的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦無一故。】一個法界行連一都沒有。【問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。】就是說講到十身，唯識學講三身嘛！法身、應身、報身，《華嚴經》就講十身佛，獨出華嚴，只出自《華嚴經》裡面，其他的經典沒有。【云何今教念耶。】現在怎麼教我們這樣念呢？【答。諸佛說教雖別、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、】比丘，【但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。】下面【三身者、】跟十身有什麼不同？三身是說【謂念法報化佛。於三身中、各有依正、】所以說法身有依報跟正報，就二個，報身有依報跟正報，就四個，化身有依報跟正報，就六個，那麼就是二、四、六【便成六觀。】便成六個角度。【謂念法性身土、為法身依正。念報身、華藏等剎為依、十身相海等為正。】十身相海就是這十個身無量莊嚴相，叫做十身相海，十身相海等為正報，那麼這是報身。【念余淨土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。】化身的正報，所以法身的依、正，報身的依、正跟化身的依、正，加起來剛好是六，這是講「三身者」。下面講【十身者、】十身為【為念願、】就是說佛的十個身，第一個是由念力跟願力所構成的身叫做念願身，第二個叫做【智、】就是由智慧所造成的報身，第三以【法、】為身，第四這個身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是說隨自己的意思往生哪裡就往生哪裡，叫做意生身。這個意生身就是說沒有隔陰之迷，你要怎麼樣就怎麼樣，隨你的意思到處轉世，到處怎麼樣變化(意生身)，再來就【化、】身，變化身，【威勢、】威勢就是說一種莊嚴的力量，威德的意思，威德的身，再來就是【及菩提、】就是覺悟，再來【福德、】再來是【相好莊嚴身。】這十身是《華嚴經》講的。【如是重重成帝網境。】成帝網境就是說念願身同時就包括底下九個身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，智身也包括其他九個，這重重無盡的意思。【則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。】因為是《八十華嚴》嘛！所以有六十二卷。【行布、漸次也。】漸漸、漸漸，【圓融、一念也。】行布就是有次第的，圓融就是一念。【利根、則圓融。】這利根的人，做什麼事情他都會圓融，什麼事情，他都可以受一點委屈，只有把事情圓融。【下愚、】下愚的人寧可玉碎不為瓦全，什麼事情他就是要鬥爭，就是沒有辦法圓融，【則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、】先這個理才後事，【鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。】【先空等者、且約當部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無為理法界佛。】念這個理性佛來講，法界應該是先無為理法界佛，無為就是理法界佛。【次有為事法界佛。】所以理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，這就是《華嚴經》所講的四法界。【後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【問下、通妨。】通妨就是說有人來問難，我們來解答他的疑問，妨就是問難。【初釋二種念中、隨用一種、】一開始兩種念當中，我們隨用一種，【不須兼具難。】兼具就是說不須要兼心，要不然就兼這個佛，第一個問難就是說不須要兼心或者是兼佛，這兩個，心跟佛同時兼，【次釋心佛即中、隨念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必並驅難。】不必同時除掉，驅就是除掉。【三釋即心即佛、成心佛兩存難。】你到底是存心還是存這個佛呢？所以這就是即心即佛，就是一體兩面的，兩個不相離。【定中見者。華嚴四十六雲。若有眾生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。】所以【住一切境念佛門、普於諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入三昧(一也)、現身灌頂(二也)、】現身灌頂，就是加持的意思，比如說摩頂也是屬於灌頂的一種，或是說用水，或是說跟你授記，灌頂是根據印度的習俗，印度國王要登位時，用聖水(恆河的聖水)先灌在太子的頂，他就變成國王，所以這個灌頂又表示進入聖位的意思。灌頂實在講不是我們中國的名詞，中國沒有這樣，若成年叫做弱冠，二十歲的時候，用一個帽子讓你戴，作一個儀式，表示成年了。【諸菩薩等為二持故、】諸佛菩薩為我們加持，【即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不捨。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若於夢中、見諸如來、坐獅子座、】因為獅子一吼，百獸都逃走，意思是說只要上台說法，那個座叫做師子座，就是作獅子吼，師子座就是佛說法，【圍繞說法。】圍繞，因為佛旁邊都有一些弟子。【彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。】凡事夢見過佛的人，差不多都可以往生。【報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。】你只要真的聽到阿彌陀佛的佛號一心信樂，【其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。】所以你說要往生哪有困難？沒有，你只要能聽到阿彌陀佛，一心一意念佛求生淨土，不困難。【華中見者。觀經下品中生文雲。】下品中生裡面這麼說，【吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經於六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經典。】【問。今有專心念佛、於定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。】也不生，所以說又有一生念佛，臨命終的時候亦不生，【何也。】為什麼不生呢？【答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、】就是很明顯，就是說佛加被你加被得很明顯，【令其親見。】這平常的人很難，平常的人要念佛念到親自見到佛的，這很難，所以我們一切眾生皆是屬於業障重的眾生，不可能說沒障礙，沒障礙不可能到這個娑婆世界。【二者障重則冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早課、晚課，佛每天都為你打卡，你今天有報到，所以我們若要做功德，有什麼功德呢？早上若打電話，給那個真正要修行的人，他爬不起來，電話聲三聲，鈴、鈴、鈴，他都不用拿聽筒，省一塊錢，他就知道要起來拜佛。你可不要叫人起來殺豬，那有罪，你要叫人起來拜佛，可不要叫人起來殺豬。這是講一個故事，這個殺豬跟念經的住隔壁，阿婆念經，殺豬的住隔壁，阿婆跟殺豬的先商量好，他們兩個都要三點爬起來精進，誰先起來，就誰先叫誰，殺豬的若今天比較早起，「喂！阿婆起來念經喔！」阿婆若比較早起，說：「喂！殺豬的，起來殺豬了。」兩人每天這樣叫，死了之後阿婆墮到地獄，這殺豬的生到天堂，可高興了，(這是)叫人念經(的果報)啊！這阿婆：「奇怪！我念經念一輩子怎麼跑到這裡，閻羅王怎麼這樣。」「阿婆！你每天都叫人家起來殺豬，你會起來念經，都是殺豬的叫你的。」(笑)這是講講笑話，就是說我們要做這個因緣，就要做好的，我們寧願叫人家起來念經做功德，可不要叫人家起來殺豬。只要你真的有在用功，那麼諸佛就會加被。【故普賢雲。有諸眾生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。】你看看！所以我們念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生極樂世界。就是【念佛不精誠故。】不精誠，精就是精進，誠就是誠懇，要往生極樂世界一定是這兩個字，就是精誠，就是精進、誠懇，祈求佛菩薩加被我們，我們是障礙的凡夫嘛！【生疑不篤信故。無有往生願故。】下面那句比較難，生信大家都信，可是斷這個貪愛，噢！這個難，【不能斷貪愛故。】也不能往生，雖然他每天很用功，可是他這個貪愛力量太大，他知道深信佛法，也知道極樂世界，也願意往生，可是他這個貪愛的力量，貪愛五欲六塵，這個孩子的感情分不開，夫妻的感情分不開，或這個男女朋友的愛分不開，所以人家說：你們出家很無情。對！對！對！但是出家人很慈悲，不能講情，情是世間的束縛，「你們出家人好像很無情」，本來就不能有「情」，情底下一定有一個執嘛！情執、情執嘛！眾生就是有情，有情底下一定加一個字，就是執，執就不能往生，所以不能說師父很有感情，要說師父很慈悲，這個師父很慈悲，非常的慈悲。如果一個人他真的很用功在念佛，他不能斷這個貪愛，那也免談。你不能斷貪愛你臨命終眼睛快合起來的時候，都是對方的影像，對方的像。恨是貪的一種，反面的貪愛叫做恨，貪這個愛不是只有執著兩個人感情很好叫做愛，這弄錯了，恨也是愛的一種，為什麼？你愛而生這個恨這是一個反面的愛，因為愛得不能夠圓融變成反面的愛，你愛什麼？恨他也是愛的一種，也是情執的一種，所以恨一個人不要恨到死，這個愛與恨一定要放才能夠舍，我常常跟這些佛教徒講，說：過去若有人對不起你，你再過三年看他如何，他會很悽慘，什麼人比較有底(福)，一定是古意(老實)人比較有底(福)，你注意看！那個很可惡的，每天都欺負人家的，我告訴你：這個人欺負別人，惡人自有報應，所以說不管誰欺負你，人欺、天欺，因果不會欺負你的，一個人在這個世間怎樣可惡，侮辱別人，傷害別人，在目前他沾沾自喜，在因果來講，他輸，所以什麼是最偉大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解釋的這個人，是最偉大的人。但是不解釋的本身還不能有恨，不解釋有好幾種，一種是聖人的沉默，聖人沉默因為無所著；還有一種是什麼？是凡夫，就是說，「唉！我不要解釋了」；一種是小人的不解釋，「哼、哼，下次你就知道！」所以這個沉默寡言不解釋，不是大善就是大惡，你不要看他靜靜的吃三大碗，你若讓他拿起刀來會殺死人。【問。現在善根淺薄、可以增修。過去業障深重、云何得知、而為對治。答。有二揀別。】就是說業障重、善根比較薄的人，有二種選擇，把筆拿起來，【一者三昧中若有善根發相、】這是第一個，把它畫一個框框，寫一個：甲，翻開47頁，第二行最下面，二者三昧中若有業障發相，畫一個大框框，寫一個：乙，第一大段是這個地方，這樣慢慢來解釋。「一者三昧中」，在三昧當中，「若有善根發相，」【則知過去種植善因。何為善發、略開四種。一念化佛、善根發相者。於念佛三昧中、忽然憶佛修六度萬行、】他就知道佛在修這個菩薩道是很辛苦，他現在每天都是為了小事情在計較，為了這同參道友的一點缺點在煩惱，他現在念佛念到後來悟到，悟到說那個佛是布施、持戒、忍辱、禪定、般若，種種六度萬行，受無量的苦，這樣人家有辦法，而我們是為了一點小事在煩惱，他會慚愧，我們看我們自己的貌相，【成三十二相。】所以這三十二相要說好，也不好，這阿難就是長得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜歡阿難，整個街上那個女眾，大家看到阿難都傻住了，都不知道要念阿彌陀佛，因為太過莊嚴，所以說我們不要以為我們個子矮貌相醜，其實反而好修行，那看那個達摩祖師，你看！醜得多嚴重，鬍鬚，眼睛瞪那麼大，他就是好修行，他無障無礙，因此長得好看的人也有好處就是說他度眾生方便，因為每一個男的或女的都喜歡看貌相莊嚴的，像這個佛像一樣，這個佛像若雕刻得很莊嚴，光是看到就很喜歡頂禮，那法師若長得很俊，你就很喜歡站在他旁邊，無形中就被他感化，這個力量很大，像我們上次講的，長得很莊嚴，看到就證無生法忍。那麼醜也有醜的好處，因為他修行一輩子，要發生危險也發生不來，沒有這種機會，過去有比丘尼長得太漂亮自己毀容，她每天后面跟著很多男眾，雖然她已出家，不過她非常好看(很美)，所以她覺得很痲煩，自己毀容，也不須要這樣子，哎呀！你要叫我毀容，我怎麼捨得這樣，變成黑白郎君，黑一邊白一邊，哇！慘了，這以後講經誰要聽，這麼好的臉把它毀容，這不好，這不須要這樣，心無所著就好。下面，看到佛這麼莊嚴，【身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發三昧、增進佛行。或於定中、見佛身相、心淨信解。或於夢中、聞佛說法、覺悟佛心。】這就是善根發現。【二念報佛、善根發相者。於念佛時、忽然憶佛圓滿果報之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續湛然、】湛然就是清清楚楚，【盡未來際。作是念時、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隱、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意識形態的暫時的降伏，那是不安穩的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧當中，像六祖，「本來無一物，何處惹塵埃」，六祖悟到空，運用本性的智慧，所以他行、住、坐、臥都在定中，《楞嚴經》講的，那伽常在定，無一不定時，無論行、住、坐、臥生活起居他都在定，為什麼？他悟到畢竟空，畢竟空就沒有一法可得，你想想看！一個人悟到這個世間無一法可得，沒有一種可以讓他執著的，你說他哪裡有痛苦呢？他失去再多的財產也是等於空，他擁有再多的財產也知道這個是空，一個人已經擺脫這個得失的觀念，放下外在的財富，內心得到無量的安詳，一個修行人不能找到這個空性的理念，不要講你在修行，你每天都會煩惱的，你會為了別人的是非長短光是煩惱就煩惱死了，像師父今天我才不管你是非善惡，誰做誰負因果，我不會管你的，我不管你做過什麼，我有這個德行，你就會來找我。所以說我們度眾生，諸位法師！我告訴你，沒德行在度眾生就是追眾生，有德行的法師，眾生會追他，我們不用怕度不到眾生，今天若沒這個實力，沒這個智慧，沒這個德行，眾生就離開我們，我們做師父的，你來讓我度，有沒有人要讓我度？你一直追眾生，人家不給你度啊！所以沒有智慧、沒有實力、沒有德行的，每天都追眾生，希望眾生給他度，有德行的人不會這樣子，你就是躲在六龜、七龜、八龜人家都會把你挖出來，不用擔心，就怕你沒有辦法，所以說這不是別人的問題，是自己的問題，任何事情都是自己的問題，還有一點修學佛法一定要在善知識的旁邊，再三的勸告你，你說你自己修行，旁邊沒有師父，沒有善知識，你在那邊繞圈子繞十年，不如善知識講一句話，我告訴你，你千萬要記住師父的話，不管你出家、在家，不管什麼一定要有師父，而且這個師父一定要非常大智慧，強而有力量，他一句話就可以解決你的問題，否則的話很容易變。所以我們人要, 老實，老實不來，沒有辦法，所以我看到台中李炳南老居士，我覺得這位居士很偉大，非常、非常偉大，這是我心目中一位非常敬佩的一個老居士，非常、非常讚嘆的一個老居士，他很紮實，什麼都沒有，他常常講：我是一品惑沒有斷的凡夫，我也不會什麼，什麼都不會，我就老實念佛，老老實實。李老師常常講：我不如老太婆。他為什麼常常這樣講？因為老太婆會紮實的念佛，她每天就：阿彌陀佛、阿彌陀佛，不起分別嘛！我們就沒有辦法，想愈快愈好，想開快車，不必斷欲望又可以了生死，又可以度眾生的，又可以解脫生死的，天下沒有白吃的午餐，沒有這個道理的。所以我們人一輩子他能夠穩住不受到動搖，這樣老老實實念佛，像台中李炳南老居士教化出來的那個弟子，在往生的時候，晚上二、三點佛放光，全家都看到現在虛空，阿彌陀佛放大光明，這個平凡的人的道友晚上三更半夜爬起來拉尿，見到阿彌陀佛，怎麼那麼大的光明，跑去看，咦！同參道友往生了，原來是佛來接引他，他哪有說什麼很特別，沒有啊！他很平凡，他哪有整天說：「我要找到一個最快的法門」。沒有，一直念佛，阿彌陀佛，一直念佛，老老實實的。我們沒有辦法，師父沒有權利干涉徒弟修什麼法，你們要修什麼法我都沒有權利，但是你要是能聽這個印光大師這「老實念佛莫換題目」，我常常說為什麼你們不把那個高僧大德的話，當作是警惕，為什麼都是用你自己的念頭受到那種虛偽的傳染，虛偽的這個廣告，你的心就動搖，你為什麼不聽祖師大德，那個全身火化出來二、三千顆舍利子，弘一律師他叫你念阿彌陀佛，廣欽老和尚他叫你念阿彌陀佛，印光大師幾個月後要往生他都告訴你很清楚，火化出來幾千顆舍利子，你為什麼把祖師大德的話都當作馬耳東風？所以說末法這個時候，談玄說妙，然後心浮動，什麼是是非善惡都搞不清楚，他若看到人家寫一篇，噢！很感應，就被拉走了，就完了，我告訴你，我們親近李炳南老居士，親近懺雲法師，從來不談這個(感應)，台中李炳南老居士往生之後，這個往生的身體放在那個地方幾十天，一隻蒼蠅都沒有，他的學生都跪在那個地方坐著一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老師沒有散發出一點惡臭，你想何等的人，這是何等的在家居士！他有一個偉大的地方，就是老老實實，安分守己該做他就做，教化，每天就是這樣，他教導他的徒弟從來不談玄說妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超過你的規矩，不要超過你這個職責、你的身份，所以說要用這種定其實並不是很困難，所以你要慧解分明，必定安穩，【善念相續。】我認為還要有一點點善根，還要有福德，沒有那麼容易的，簡單講什麼叫做最了不起的人，最平凡、最老實的人，不談玄、不說妙，不談感應、不講神通，就是最了不起的人。我這裡也不談這些稀奇古怪的，你聽過師父講有什麼稀奇古怪的事情嗎？我也一樣，我比你們都不如，我也是一個生死凡夫。所以我們一定要穩住，不要動不動就被境界牽走，人家講幾句話他就馬上走了，悲哀、悲哀。從頭到尾，我修過密宗修過四年，從大學二年級開始，大二、大三、大四，一直到畢業，我灌過幾個頂，本身還開過頂，這吉祥草還插了半枝，從師父的第八意識這個頂門開下去，吉祥草沒進去這麼深，我也沒有講什麼很特殊的，那金剛上師也嚇一跳，「這下孩子怎麼開得這麼快」。我還是勸你念佛嘛！我修過綠度母、紅觀音、白觀音、地藏法、頗瓦法，四加行。還是要老老實實的念佛。下面說【或於定中、聞說不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門。或於夢中、見八萬四千諸妙相好、即便出生無量願行功德。】【三念法佛、善根發相者。】念法佛，【於三昧時、忽然憶佛真實性身、清淨無相、猶如虛空。】像虛空這樣。【唯是第一義諦。無有世諦境界。】世諦就是生滅，有為的生滅法。【離生離滅、無作無為、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發、入定安樂。】所以我才告訴諸位，說：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，觀無常當體即空，無一法可得。所以【通達無量法門、現起無邊佛境。或於定中、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識雲。法身。五法為性。】五法為性，這個就是五分法身。【非淨法界、獨名法身。】不是淨法界才叫做法身。【如是悟時、開發實智、】實智就是空性，【三昧現前。】過去、現在、未來都在定中。【或於夢中、見佛以諸法如義、而為其身。即便覺悟、以真如為佛、無境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品雲。諸法如實相。諸法如實、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清淨六根、法性現前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法當體就是空，一切法就是如，你起心動念就不對，無念可得，無法可得，所以當體就是如，不生也不滅，所以你就會感受那個涅槃的安詳境界是什麼，要感受到這個涅槃的安詳境界，必須悟到空性的畢竟叫做畢竟空，一切法了不可得，不能執一法，執一法即障道。【四念十佛、善根發相者。於禪觀中、忽然憶佛、法界身雲。依正圓融真應無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念時、開發無盡善心、出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或於定中、見無障礙佛。剎剎塵塵、現身說法。】
剎剎塵塵就是大叫做剎，塵叫做小，就是無量三千大千世界叫做剎，於一微塵，一個顆粒微塵叫做塵塵，所以現身說法。【即便證知德雲一念佛門、出生二十一門。如是知後、發普賢願。行普賢行。或於夢中、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【統攝無盡三昧。如是悟後、發遮那智、】遮那就是平等，無上智，【成遮那境。】遮那境就是無一切境，無一切境。【以上善根、皆由過去今生、念佛習報相也】念佛的這個習氣，這個果報相。下面看小字【(見相好。悉屬報因相現。】就是說你若見到相好，這就是你的報因相。【發諸善心。皆是習因善發】習因就是過去你有這種心，所以現在又產生這個善心。【)。】再來就二，【二者】比較重要，我們第一個比較不可能，第二因為都是障礙，【三昧中若有業障發相、】這注意看！這段跟大家絕對是很感應，【則知過去不種善根。何為障發、亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時、即便昏睡。】你看！念佛的時候即便昏睡，坐著就昏昏作睡，這也真是很厲害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】這個「瞪」就是眼睛弄得很大。「目曹」就是迷迷糊糊。有時候沈暗，瞪目曹，【無所記別。】什麼都記不起來，什麼都記不起來，【令諸禪觀、不得開發。】什麼都記，要觀照什麼也記不起來，迷迷糊糊，差不多都這樣。再來，【二者妄念散亂業障發相。】產生業障。【欲修觀時、雖不昏沉、而生邪想。】邪想就是什麼？男女，這個邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直沒有辦法斷，一直念佛一直沒有辦法斷，他一直很困擾，很困擾。有一個說她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿彌陀佛沒穿褲子，很奇怪！很奇怪！怎麼會這樣。師父！我知道這樣不好，這樣念、念……，就看到阿彌陀佛……，明明知道這是冒法瀆聖者，她很不想這樣，不過很奇怪念、念……，就看到阿彌陀佛全身都沒穿，現在若念、念……，就想到這個男女，她很痛心。有一次她爬起來很痛心搥牆搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要這麼想，可是控制不住，難喔！那個難喔！難喔！所以要斷掉這個邪想，要寫七個字：難、難、難、難、難、難、難，要寫七個字排在一起，若大徹大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿沒穿他都沒差別。你要使他起這個念頭，他也沒有這個念頭，一切法不可得，對不對？為什麼呢？你也不要觀這個阿彌陀佛是光明相，也不要觀這個凡夫是昏暗相，一切相不可得，當下就無相，一心持念佛號，實相念佛，哪有這些稀奇古怪對立性的東西，根本就沒有，所以這個邪想就是淫念的意思，太重的淫念沒有辦法修行，所以昨天皈依，一個在家居士：唉呀！師父！我是有結過婚的人，我這個淫斷不了，噢！這個很難，這個很難。身材胖胖的，胖胖的，一個胖胖的。我說：那怎麼辦呢？就是不曉得怎麼辦才來問師父，我很精進也是有用功，就是沒有辦法啦！沒有辦法啦！所以這還是須要時間。廣化老和尚說，我以前問老和尚，我說：老和尚！老和尚！這個年輕人這個……，這個怎麼修行？老和尚就在笑：四十五歲以後就比較好修行。噢！還得等四十多歲，說要四十五歲之後才比較好修行，我才三十九而已，還得等六年。噢！這個難喔！真的是不容易，所以業障深重的人，就是不好斷這個。【欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續、無時暫停。因是三昧、不得現前。】不得現前，尤其這個男女的欲，女人也是一樣，女性也是一樣，男性也是一樣，就是生死的根本就是淫，這個最難。【三者惡境逼迫業障發相。將入定時、雖無妄念、而有惡境】界【。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫、令其驚怖。】晚上驚恐醒過來。【所發道心、障礙不起。】晚上若有這種惡夢的人，要趕快求懺悔，做這種夢的人就是不好。【四者病事苦惱業障發相。當念佛時、】在念佛的時候，雖然沒有上述的境界，【雖無上境、】就是沒有上面的境界，【而身忽然生諸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦惱百端。或為世間種種事務、牽連不斷。因是無生、不能證入。】你想想看！整天都生病，你想你有辦法證入？整天頭痛、腰痠(酸)背痛、痙攣，【以上業障、皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相、即驗自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。云何治滅、亦開四門。一治滅昏沉障。】就是說念一念睡著了，要怎麼對治？怎麼對治？【應教念化佛三十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當對一尊端嚴佛相、緣之入觀。】攀緣入這個觀，開眼即……，【若不明了、即開眼觀、復更閉目。】這個叫閉目，眼睛睜開，合起來，張開，合起來。【如是想時、心眼開豁、】慢慢、慢慢觀，這心就開，【即破此障、無復沉睡。二治滅妄念障。】要怎樣治這個妄想呢？佛教我們【應教念報佛所有十力四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪噁心心數法】心數法就是心所有法，【自然銷滅。】自然銷滅。所以治這個妄念，那麼治這個妄念，其實這個難，他講這個，我覺得這個不太受益，我覺得還是要修禪，師父這個《普賢行願品》讀完了，講《勸發菩提心文》，我們這一本講完的時候，我們講《勸發菩提心文》，講《普賢行願品》，再來講《勸發菩提心文》。再來我們用一年的時間要把禪的思想，從頭到尾用很長的時間告訴你那個空性的東西是什麼，讓大家找到自己真正本來的面目，你這個東西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不會走錯路，師父告訴你這個禪的思想以後，你找到了本來的面目，禪是什麼？好了！我講一個：有一個禪師，禪師來參這個六祖惠能大師，(參這個六祖惠能大師，)六祖惠能大師問他：你以何法修行？他說：成聖尚不可得，以何法修行？又說：你今天晚上在這裡休息嗎？他說：對！我今天晚上在這裡休息，明天一大早就要走。六祖說：那你為什麼去得那麼快？他說：本來沒有來，哪裡有去呢？哪裡有快慢？六祖惠能大師說：唉呀！善體無生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，諸佛亦如是。二、三句話就解決了，二、三句話而已，去六祖那裡印證一下，他有沒有開悟，只有幾句話而已。他說：你怎麼這麼快就要離開？他就說：本來就沒有快跟慢，哪有快，哪有生滅、哪有來跟去呢？他說：仁者自生分別。是六祖你自己心裡所產生的分別，我本無來去。六祖說：唉呀！仁者善體無生，如是、如是修持。就是用這個無生法修行，他找到本來面目了，就是那麼快。我講了這麼久，不知你是找到沒有？找一天，腦袋一個一個來敲看看，敲看看！看開悟沒，碗打破一整打。師父！我都沒有感覺。所以這個悟很重要，悟才不會走錯路，才不會走錯路。下面，【三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要滅這個惡，那意思就是平等法性，就是說你一定要把心安住在平等。【空寂無為、無有形相。】這個是修行人的根本，你若不了解無為法，再給你修百千萬劫你都不見性，【既無形相、焉有境界逼迫。】那有這個境界來逼迫我們呢。【境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德、不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相、】意生身就是隨自己的意思而生，【不為一切病苦所惱。】這個病苦是很沒辦法的。【念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應化一切、非如眾生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。】這就是眾生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，世事纏縛。【如蠶作繭、】像蠶吐絲作繭自己捆綁自己，【無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業障、無有不滅也。問。念佛佛現、亦有魔否。念佛所發善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本願力。大光明中、必無魔事。】我看有的人修行修到……，都會著魔，耳邊都有人跟他講話，都有一種聲音，很多人都這樣，我現在碰到的差不多有幾百個，修行不如怎麼修的，去拜這個神，拜一拜耳邊都有人跟他講話，有這個聲音，念楞嚴咒也沒有用，念這個大悲咒也沒有用，一開始親近，親近錯了，那個很難，有的人十年都去不掉，耳邊有人跟他講話，整天都有人跟他講話。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、須當辨識。經論開二。一所現相好、不與經合者、是為魔事。】所現的相好跟經典不合這就是魔。【二不與本所修行合者、是為魔事。】比如你參禪、參禪，參一參，咦！佛祖現前，那就是著魔了，參禪的人不著相，如阿彌陀佛現前那就是魔。【至於善根、發相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。】這很重要，要證明你是不是有著魔，這很重要，【謂此見佛聞法等事、】見到佛，聞法，夢中佛來跟你說法，見到佛，【若是善根發者、則報因境相、暫現便謝。】就是說你若是真正念佛念到有感應，佛是現前來給你看，馬上就消失，【習因善心、】要保持這個道力，【相續不斷。若是魔所作者、】就不是這樣，【則報因境相、久久不滅。】不去掉，就是我剛才跟你講的，耳邊常常有人跟他說法，那就是魔，佛不會這樣擾亂你，【或謝去更來擾亂。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都讓你見到空虛佛像、西方三聖，那問題大了，問題大了，佛不會這樣，佛讓你見到產生你的信心他就走，魔不同，魔一直來讓你看，一次又一次來給你看，你要掃，掃不掉，那就是魔。【習因善心、暫發還滅。或倏爾變成惡念。】變成惡念。【二約煩惱輕重。謂見善相發時、】你見到佛的時候，【能令心識動亂、煩惱增重、眾多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現己、雖未證禪定、而身心明淨、善念開發、煩惱輕微。或三昧開通、身心快樂。內外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧、一心念佛。於所現相悉知虛誑。但平心住定、不取不捨。】這個對修行最重要，你不管他有來、沒來，你就是心裡很清楚地念佛，所以這個印光大師講一句話很偉大：不論見不見，但問定不定。就是說你不管他有看到、沒看到，問題是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔來都不要理他，無所著，不論見不見，但論定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分別時。若是聖境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現相不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現相、】推檢現相就是推測這個現相，【不見生處。】來，無來，去，也無去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。】就是說你念佛若遇到魔障，一萬個當中才只有一個有可能而已，你就是求生心切，你就是求這個感應心切，求到最後就變成魔，你有注意看那個《阿彌陀經》：一切諸佛所護念經，一切諸佛都教你念阿彌陀佛，這些自稱為活佛的人難道會比一切諸佛還厲害？冷靜想想看，你就不會對這個外在的神通所迷惑，你不會這樣，你就穩住這個道場，穩住這個道場，好好地聽經聞法。【良由修淨業人、具三種力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛攝取力、云何邪魔、得便擾害、】念力夠，本來的佛性力，佛對我們攝取力，怎麼可能著魔？所以得便擾害，【故稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛、莫疑慮也。】你注意看！但當一心念佛，莫疑慮也，你根本就不要懷疑。【而雲必定下、釋疑難也。妨曰、】就是有人這樣問，【如來者、無所從來。亦無所去。云何有佛現在前耶、故此通雲、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應。不妨來去。】因為他本來就無生滅，但是神通自在，你講來去，實在是不來不去，不妨講來去，就是說一個人證悟到法界平等心，不妨說這是桌子，這是椅子，分別，沒有關係，雖分別不作分別想。【是故心淨佛現、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。】有時候覺，有時候不覺，有時候不妨出沒，究竟是一樣的，但是還沒有完全覺悟是有所不同。【是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。】懷疑。【妨曰。上二喻中、俱含如來念眾生意。】眾生的意思。【云何合內、無佛念耶。】內就是沒有佛念，一如的意思。所以【故此通雲。眾生無有信願、故此再三勸勉。】勉勵眾生。所以【佛念眾生、乃佛自願、何待言也。】沒有什麼好講的，本來佛就是慈愍眾生嘛！就像師父上台講經說法本來就是我的責任嘛！這個沒有什麼條件的，沒有任何的條件的，所以喜歡我所做的一切事情，不要說喜歡你所做的事情，我們應該做我們……，喜歡我們所做的一切，我們所做的一切我們自己都感覺很喜歡，不要說喜歡做你的一切，你自己喜歡的你才要做，那麼這樣不太好，所以說今天我們來講經說法，師父上台，我沒有什麼任何條件，我覺得我很法喜，講給大家聽，也是讓我自己自修，我也可以得到很大的力量跟這個悟性，所以說我們若要修行都要把它覺得說，我們是一個佛教徒，慈悲喜舍是當然的，犧牲奉獻是當然的，無爭是當然的，不要說要去出家，或是要在家修行，整天為了小事在那裡亂七八糟，那像什麼？像什麼呢？所以我們這個僧團很安慰，現在三十幾個都是這樣子的清淨，都是這樣的無爭，真的是想不到的不可思議的力量，不知是地理好還是怎樣，誰知道？我們這幾個法師，三十個不曾大呼小叫，不曾他罵他，他罵他，他給你難堪，不會，大家都很互相尊重，怎麼會這麼好的徒弟呢？好得讓我很驚訝！很驚訝！我常說：歹竹長出好筍，(歹竹長出好筍，)真的，這二、三十個徒弟到現在不曾對我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很盡心盡力，真的很了不起，我一直發現說這些徒弟，不是我一直在讚嘆自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起來師父最差，師父最差，這些都是菩薩示現的。
, 到最後，【專說念佛三昧故。二藏者、一菩薩藏、】菩薩藏裡面都解釋菩薩的教行，這個理還有行跟果，菩薩的道理，菩薩的修持，菩薩的果報，叫做【詮示菩薩理行果故。】那麼【二聲聞藏、詮示】就是解釋，【聲聞】的道【理】聲聞的【行】持，聲聞的【果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞、謂四諦法門、】四諦法門是【運載眾生、出於三界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。】羊車就比較小隻。【二中乘緣覺、謂因緣法門、運載眾生、過於四空、】我查佛光大辭典，就是「有」也空，「無」也空，「自法」也空，「他法」也空，名叫做四空法，佛光大辭典寫得比較複雜，而我把它簡化，「有」，在這個世間一切「有」都是空，包括你那個「無」也要空掉，不能有那個「無」的觀念，「自法」也空，「他法」也必須空，所以【居寂滅舍、】住在這個寂靜法裡面，【成辟支佛、猶如鹿車。】就像鹿車這樣，就比較大一點，鹿比羊還大隻。【三大乘菩薩、謂六度法門、運載眾生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成於佛果、猶如牛車。】牛車就比較大，【今此經者、屬於大乘。以如來憐念眾生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、】小乘【唯談人空故。】無我，講這個無我。【二始教、】大乘的開始叫做始教，就是法空，始教應該加二個字：叫做大乘的開始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圓滿，滿教就圓滿，分教【但說法相故。】很少談到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟教，不了義教。【三終教、復說中道故。亦名實教、】又名了義教，【多談法性故。】最後就是【四頓教、】專對禪宗講的，《維摩詰經》也是頓教，不二法門嘛！也是頓教，【唯辨真性故。】你只要認識本性。【五圓教、唯說法界故。】說這個法界重重無盡，事事無礙法界。【今此經者、屬後三教。】圓教跟頓跟終教，終、頓、圓三教。【下雲、二憶念深、】二憶就是說【母】親也在想兒【子歷生、】兒子也有在想母親，叫做二憶念深，【不相違遠、】母子沒有離開很遠，不相違背，不相遠隔，【終也。】再來，【漸漸念時、終當成佛故。】所以我們每一天念佛，每天念、念。。。，認真念佛，【下雲、以念佛心、入無生忍、不假方便、】你只要認真念佛那就是【頓也。】下面說【知佛即心、疾成佛道故。下雲、都攝六根、淨念相繼、】比如說你早課、晚課放下一切，把眼睛閉起來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，三聲、三聲、四聲，三聲、三聲、四聲。。。，你要全力以赴的把重心點放在念佛，不能放在持咒，(當然)持咒也是很重要，(但我們)還是要全力以赴，以七分念佛，三分持咒的比例來安排時間，有的人顛倒，七分持咒，三分念佛，錯了，臨命終十方三世一切佛都教你念佛，沒有在教你持咒，咒很重要，陪襯一下可以，但是你若將這個咒用這麼多的時間，而把念佛的時間縮短，這種修行是錯誤的。下面說都攝六根，淨念相繼，【得三摩地、圓也。了三無別、】了這個三乘無別，【圓通法界故。準知此經教義、深廣幽遠、】了解這部經典教義非常的深，非常的廣，幽遠就是道理很深，【非淺近矣。】不是很淺顯的。底下這一段就比較複雜。(丙)三宗趣
【三宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛為宗。見佛入忍、心境圓通為趣。別有五對。一教義、以教說為宗、令達義為趣。二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。三境智、三佛境為宗、二觀智為趣。四行位、信願行為宗、入不退為趣。五因果、以因行為宗、克果德為趣。】【三宗趣旨歸者。】說這部《勢至菩薩念佛圓通章》，這旨歸是【有總有別。】總就是說整部經【總以憶佛念佛為宗。】憶佛，我們常常要以想佛、念佛為宗旨，憶佛、念佛能夠【見佛】就可以【入】無生法【忍、】就【心境圓通】這是這一部經最大的【為趣。】能夠見佛證得無生法忍，心境能夠圓通，這是這部經最重要的地方，【別有五對。】五對，第一是教跟義一對，第二是事跟理一對，第三是境跟智慧一對，第四是行跟位一對，第五是因跟果一對，總共有五對。現在來看第一對，【一教義、以教說為宗、】以教說為宗的意思是說我教導你來說明這念佛法門，這部經就是教導眾生來說明念佛的法門 ，就是這部經的宗，能夠【令達義】義就是道理，能夠讓你了解念佛的道理，這叫做達義【為趣。】上面一個字就「教」，底下一個字就「義」，教跟義形成一個「對」。【二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。】所以說事跟理又一個宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、報身跟應身為【境】界，這【為宗、】【二觀智為趣。】這個二觀要寫下來，二觀就是能觀之心，所觀之理，那麼這個是二觀之智，能觀之心，能觀照的心，所觀照的理，就是二觀智為趣。所以上面一個境，下面一個智，境跟智這又是一對，【四行位、】一對，【信願行為宗、】這個行就是要去實踐，【入不退為趣。】上面加一個字：位不退，加一個「位」字，不退是一個位嘛！那麼這個不退有好幾種講法，後面會講到這不退的情形，不退轉的情形有很多種，所以你若加一個：入位不退為趣，這樣就比較清楚，這樣就變成行跟位又一對，因為信、願、行念佛作宗，到後來你就不退轉，【五因果、以因行為宗、克果德為趣。】因為你因地修行作宗，那麼克果，克是剋期取證，達的意思，達到果的德，克就是達，達到這個果的德為趣，所以這因果一對。
【三句、牒門、】牒就是記載的意思，古時候的竹片可以記載一些文字，所以記載這念佛法門叫做牒門，【謂宗旨歸趣也。當經所崇】崇，崇拜的崇。當經就是這部經，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】「崇」後加三個字，崇「尚念佛」，就是說《勢至菩薩念佛圓通章》是尊重念佛，意識是希望大家能夠遵守這念佛法門，【宗之所歸曰趣。】宗就是遵，遵從，上面所宗，那麼宗最重要是會歸到哪裡？這就是趣，趣向於什麼，比如說我們這個講堂，我們人很多，趣向於這個修行念佛的道場，不是趣向於誦經、拜懺的道場，【若不識宗、無從趣向矣。】若不識宗就是說你要先了解，比如你要先了解講堂的性質它最重要，這宗就是所依照、所依存的是什麼，我們所依靠的是經典，那麼如果你連講堂你都不認識，那你就不曉得我們講堂的趣向是什麼，講堂是以法為宗，以淨土為趣向，為修行趣向，如果你若不識宗，你就無所趣向，宗你都不知道，你趣向什麼，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所詮心境緣念、】這個緣念，就是念佛，所以到後來眾生就能跟佛來感應，叫做【生佛感應、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】這個無生的法【忍、】【自他生土之義也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那麼我們往生到底是自性佛土還是他方佛土呢？所以說自他生土，到底是我們去往生還是沒去往生，還是本來就具足，這就是說自他生土之道理，意思是說自性土也可以，說他方土也對，說自性土也不對，說他方土也不對，看是在哪一個角度講的，就凡夫位來講，我們自性的佛土還沒顯現，確確實實是有他方世界，他方極樂世界，若自性開發出來，你說他方世界也是不離我們的本性，所以看我們修行的立場，看我們個人修證的功夫到哪裡，所以說隨著時間跟空間這個架構的不同，這個道理有時候安排在某一個空間、時空講得通，有時候在某一個另外一個角度才講得通，【事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意云何。】這是什麼意思呢？【正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。】意思是說要顯示每一個人都有阿彌陀佛那個自性佛土，所以這淨土是唯心，每一個人心中都有具足這個淨土的道理，念佛到最究竟就是這樣，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧這一對，【理內開者。】理內的凡夫這是天台宗的思想所講的，理外的凡夫叫做五停心觀，理內的凡夫叫做四加行，煖(xuan一聲)、頂、忍、世第一，這個我們在《教觀綱宗科釋》會開這個班，所以天台宗的思想，對於有心要學佛的人是非常的重要，一個啟蒙，這課非開不行，因為我們一輩子所接觸到的天台宗的思想到處都是。【境、即所觀之理。智、是能觀之心。】所以這個所觀的理跟能觀的心，這就是二觀智為趣，二觀，一個能觀之心，一個所觀的道理。【佛之圓融三身、】法、報、應身圓融三身，是真實境，【真境也。事一心、】不亂跟【理一心、】不亂，是【真觀也。】我們現在在觀就是散亂的觀，不能稱為真，真就是確實相應的意思，念佛念到事一心，是真正與佛相應的，若念到理一心，就是我們本來的面目，所以說才是叫做真觀，那麼我們現在的觀叫做散亂，【行位、隨智起者。信願行、三資糧也。】下面是在解釋不退的意思，【不退者、】底下寫一個：甲，【信淨土、離三界、位不退也。】你能夠相信淨土念佛，離開三界你就能得到位不退。乙：【願見佛、念佛心、念不退也。】願意見到佛，我們心心來念佛，這就是念不退。丙：【行淨業、攝佛人、行不退也。】好好的做，做清淨的業，攝佛人就是攝念佛人，就是我們要發一個慈悲心來攝受肯用功的人，意思是說利他，利他之行，利益眾生這叫做行淨業，我們不可以自私，只有我們聽到無上的這個淨土法門，只有我們到極樂世界，(自己)好就好，我們知道又捨不得講，這樣不可以，這樣不好。我們人自私自私到。。。，像我那一天去看邱醫師，邱醫師說：有的人慈悲，慈悲到這樣救人，他用生命，有的人是吝嗇，邱醫師就講一個故事，他說上次有一個女眾，她病苦病得很嚴重，奄奄一息了，現在人家跟她介紹，被邱醫師治好，治好時，左鄰右舍說：噢！那是沒救的病，被哪一個醫生治好，拜託你介紹我一下。說：不要！她跟他介紹，讓醫生這樣看，說不要就是不要向他介紹，你想想看！我介紹他去給醫生看，這樣我有少掉什麼東西，你想想這種人要怎麼做人呢？她病苦好了，向人介紹個醫生，告訴他醫生在哪裡，竟然不跟他講，我聽了很難過，那也不須用到一毛錢，不用，她偏不要，就像我們冰櫃的東西，寧願冰起來發臭，她就捨不得拿出來給人家吃，世間就是有這種人，這很悲哀，很可憐，所以說我們不可以自私，我們是學佛的人。攝念佛人，就行不退。下面，又寫一個，甲：【又信化佛教、】信這個化佛的教化，化佛，像釋迦牟尼佛應化身，【超凡外道、信不退也。】乙：【願報佛果、】希望能夠得到報身佛，願報佛就是說希望他的將來能夠得到報身佛，【超二乘境、念不退也。】丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行這個法身佛就是無相法，無相就是實智，所以他就【超權】權就是方便權，權是權巧的菩薩，【修證、行不退也。】這個不退就是信、願、行，這個甲乙丙我這樣為你列出來，你就一個階段一個階段，看得很清楚，以後你自己看這個經典，噢！這個甲乙丙，甲乙丙，就可以分門別類這樣看起來。不退的道理就是這一些。【起信疏雲。】《起信疏》這麼說，【約有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未滿、】十信的菩薩跟十行的菩薩還沒滿，未滿就是還不到，未達到圓滿的境界，【未名不退。】【但】是因為他【以處無退緣、故稱不退。】同樣，這是不退的解釋，我們今天若是能在講堂，無論颳風下雨，只要我們有開課，你照樣用你的生命不退轉聽經聞法，保持這顆清淨心、精進心，你也是一個不退轉的人，當然我們這是方便說不退轉，就是說你不會懈怠的意思，不是真正菩薩不退轉。【二信滿己去、】把筆拿起來，已去就是超過十信位的意思，信滿就是十信位已經滿，已去就是超過，這古文看起來就是怪怪的，它(還不如)乾脆就說：超過十信位，【入十住位、】這樣講大家不是比較清楚嘛，已去，已去是什麼意思？人家會搞不清楚。信滿已去就是說十信位已經滿了，若超過這十信位，那麼就入這個十住位，就圓教來講，藏、通、別、圓的圓教來講，【得見法身、住於正定、故名不退。】正定的意思就是決定成佛，不會落入凡夫叫做正定聚，所以有這個邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入這個十住位，見法身就是無相，那麼這就是正定聚，就決定成佛，所以名叫做不退轉。再來，第【三】、【三賢】三賢就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三賢，這個【位滿、】了，滿就【入初地】入初地，【去、】就是超過初地，【證遍滿法身、生無邊佛土、】噢！就有無邊的淨土，【故名不退。】下面也是寫甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、願、行的信，你就能夠達到信不退，乙：【由願、成住不退。】十住不退，十住菩薩位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。【地論師雲。】要寫個：甲：十【住是證不退。】乙：是十【行是位不退。】十住叫做證悟到不退，剛剛悟到，若十行就是位不退。丙：十回【向】就【是行不退。】丁：十【地】就【是念不退。】我們以前都說位不退、行不退、念不退，我們現在這裡多一個證不退，證悟不退，證不退就是說初見法身，見到無相法那當然就是不生不滅的涅槃，那麼他就不會退轉。【由信、】信、願、行三資糧，你因為有信你就能夠【成證。】就成為證不退，跟【位。】不退，這兩個，你若從信願行三資糧的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【願、】就【成】為【念也。】不退，它是將信願行，配這個證不退、位不退、行不退、念不退，所以第一個信就配合兩種不退——證不退跟位不退，那麼行呢？就構成行不退，若是願是構成念不退，就把三資糧配合四種不退而去分配，這樣看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名為真因。】因此我們必須要在因地上好好下功夫，要找善知識，要找道場，堅持，絕對不要退道心，【果若不退、名為真果。信願佛土、攝根淨念、】攝這個六根，淨念，清淨念，【是不退菩提因行也。】我們若信願，要深信、要切願有這個佛土，攝這個六根來念佛，這就是不退菩提因地的修行，你就能夠【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻譯的不同而已，【第一圓通。】這第一就是最高無上的，最快的，【是不退菩提果德也。】簡單講就是你一定要念佛，離此念佛沒有其他的法門。【文有三重。】甲：【憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。】你若憶念彼佛，因地用這樣修行，腦筋常常在想佛，常常在想這個極樂世界，都沒有忘記它，現前當來你就能見佛，這就是果。乙：【念見近佛、因也。心開香嚴、果也。】念見近佛就是說你這個念、這個念，一直念，咦！感覺上已經接近佛了，你就用這個更成熟的 ，我們念佛，念佛念久了會感覺很親切感，佛就在我們的心中，念久了就是好像很接近佛，將來心開香嚴，就是花開見佛的意思，那就是果，心開香嚴，這個香跟嚴都是極樂世界的蓮花的一個裝飾的名詞，心開就是蓮花開，這蓮花一開就具足了香，無量的莊嚴，所以這個心開香嚴也就是將來往生極樂世界，你能夠得到無量的寶香，無量的莊嚴，這就是果的意思。丙：【念心入忍、】念心來入這個無生法忍，這就是【因也。】念心，我們念、念。。。，念久了我們證悟到空性，念佛的人就不跟眾生一般的見地，【攝人歸土、果也。】
【如是五對、展轉相因、以為生起。】如是五對，哪五對呢？教義一對，第二、事理一對，第三、境智一對，第四、行位一對，第五、因果一對，這就是五對，輾轉相因，哪一對都可以當作因叫做輾轉相因，哪一對都可以當作果，以為生起。
(丙)四釋題
【(丙)四釋題】解釋這部經的題目。【四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴三字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。】
【四略釋題名者、有四對義。】有四對，把筆拿起來，我叫你寫，你一定要寫，你要是不寫，到時候你一頭霧水，你不曉得講什麼東西。甲：【初總別。】一對，什麼叫做總呢？什麼叫做別呢？【謂楞嚴三字、總稱也。】楞嚴就是定的別名，總稱，【總通彼大部故。】大部就是《大佛頂首楞嚴經》，其實這部經的經名很長，所以說這就是總稱，就是楞嚴，通彼大部經，若這部【勢等七字、】就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是《勢至念佛圓通章》，這個叫做【別號也。】楞嚴是總稱，就是說整部經，《勢至念佛圓通章》這七個字叫做別號，只有這章而已，或是《楞嚴經》裡面的一章節錄出來，所以【別局此一章故。】局就是限制於，只限這一章，叫做總別一對。乙，【二教義。】第二對，教跟義，這就是第二對，【就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。】這古文就是不好念，可是這不困難，很簡單，「就前別中」，就前面的總別裡面的別，就是只有《勢至念佛圓通章》的意思，就前面，前面就是總別嘛！一對嘛！「別中」，因為總跟別，意思就是說「就前面的別」，那就是只有《勢至念佛圓通章》這一章，只有這章而已，分教跟義二種情形來講。下面說「章」這字就是能詮教也，(這章)就是《勢至念佛圓通章》，最後那個章，就是能夠解釋的，專門在解釋，能詮教，是能夠詮釋這個教義的，那麼《勢至念佛圓通》六字，【勢等六字。是所詮義也。】所解釋的道理，所以最後那一章就是能詮釋的教，那麼《勢至念佛圓通》，這六個字就是這一章所詮釋的道理。丙，【三果因。就前義中、開此一對。】就是就前面所講的道理，建立這個果跟因一對，【謂圓通是果、所證境故。勢等】念佛，那麼這就【是因、】就是【能修觀故。】就是大勢至菩薩他藉著念佛的法門，這個因地來修行、來修觀，到後來證到圓通所證的境界，所以圓通是果，勢至念佛這是因，所以一個是所證到的境界，是果，一個是能修的觀，這是因，果跟因又一對。丁，第【四】對，【人法。】一對，【就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。】所依照這個法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，這個法。【勢至、人也、是能宏人、】因為大勢至菩薩在娑婆世界就是這樣修行，現在對我們啟發這個念佛的法門，接引攝客群生來往生極樂世界，所以我們今天能夠念佛念得這麼勤，就是大勢至菩薩的功勞，他教我們怎麼做、怎麼念，是能宏人，能夠宏揚淨土的人。【依四對義、立斯名耳。】
【四下、標牒。有下、解釋。】那麼這個是一段、一段、一段的，所以這個沒有什麼特殊，就教他，「四」，一、二、三、四的四，就是有四對義，「釋」就略釋題目，就「標牒」，「有」底下是解釋有四對義，就是這個意思，【此句列也。】【初下、】根據前面的「初總別」，【釋也。】古時候的人他就要這樣寫，寫到後來他就一頭霧水，什麼「四下」，什麼「有下」、「初下」。「四下」就是從「四」那個字底下，「有下」就是「有」那個字的底下，「初下」就是從「初總別」這一段開始。古時候的人他註解就寫得很詳細，後來看經典的人卻覺得寫得太詳細，看起來會一頭霧水。初【總中】，「初」，就是說這個「總」中，【亦影一對。】也會形成一對，「影」就是形成，「總」的當中也會形成一對。【楞嚴、義也。局也。】就是限制，就「別」。【經字、教也。】「經」這個字就是「教」，【通也。】就是「總」，就是一切經，一切的經典，所以說楞嚴就是道理，局也，那麼經就是教，就是通，通達一切。【今不出者。恐混濫故。】這個今不出，這個「出」就是如果現在不說明清楚，是說明的意思。這個出不是出來，不是這個意思。恐混濫，恐怕混合在一起也搞不清楚，《勢至菩薩念佛圓通章》是出自《楞嚴經》。【章、屬能詮者。】章是屬於能解釋的，【謂是圓通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是說教導眾生念佛的文章，這一段的文章叫做教章。這是第二(教義)。再來就第三，【果因對、】第三對，第一個說這個「總」中也形成一對，就是「總別」一對，第二，「通局」一對，那麼再來就第三，「果因」一對。這果跟因，【亦可名境智對。圓通、】就是達到這種【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有這智慧，就達到這個圓通的境界，所以叫做境跟智一對，【亦可名真俗、】一對，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以說【理事、】一對，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以說【性修、】一對，智就是性嘛！境就是修嘛！所以這第三就「果因」一對。第四【寂行對。】寂行一對，寂靜跟行持，【圓通、真理性寂也。】這個「寂」畫一個圓圈。【勢至念佛、俗事修行也。】「行」畫一個圓圈。這上面產生一個「寂」，下面產生一個「行」，這就是「寂行」一對。我們若達到圓通，證到無生法忍，通達這個真理的性，「寂」就是不生，不生滅，本性就不生滅，圓通，勢至念佛這是俗事修行，「行」就是好好的去修持，俗事修行也，所以這「寂行」一對。
【四下、】這一段，就是【念佛法者。】現在下面再來，我叫你寫你就寫，念佛法者，什麼叫做念佛法？念佛的法門是什麼意思？是怎麼念？現在再來寫一個：
甲，【念變化、】變化佛，【非受用佛、】這個受用佛，就是福德莊嚴的報身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，釋迦牟尼佛他就是應【化身】變化來的，所以他是為了度眾生才來的，真實佛的色身不是這樣，所以說若是念變化佛，不是這個實報莊嚴的受用佛，那麼這個是【小也。】小教就是小乘教，就這樣子。
底下寫：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是實報莊嚴，他修福跟慧，具足清淨莊嚴的報身，當然就【非變化佛，】是【自報】，就是自己所修福德因緣的果報，這個是大乘的【終也。】
再來，丙，【念亦變化、亦受用佛、】是大乘始教，【他報】就是說自己很受用，也能夠利益眾生，所以念也變化，也自受用佛，也就是這個大乘的【始也。】
再來，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非變化佛、】就是空一切法，那麼就是當體即空離一切相，就是【頓也。】頓教相。
再來，戊，【念圓通無障礙佛】圓通無障礙佛，是圓教，【十身圓也。】
下面【勢至人者。】在旁邊寫個：
甲，【得應化佛力。小勢至也。】小教的勢至。
乙，【得功德佛力、】有得到這個功德的佛力，【始勢至也。】始教的勢至菩薩。
丙，你若【得智慧佛力、終勢至也。】
丁，你若【得如如佛力、頓勢至也。】
戊，【得無盡佛力、圓勢至也。】
【此亦約教略釋、】約教略釋，藉著這個教簡單解釋，【下更詳解。】【則知此題名內、人法雙彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，這個【並舉。】這就是四法，人、法、因、果就是具足四個法，【理盡義周、】道理都盡，都周遍，【故標章首。】所以標這章為首。
(丙)五解文(分三)初敘禮白儀二正陳所證三結答圓通(丁)初敘禮白儀現在從這裡開始就是《圓通章》的開始，解釋經文，入這個經文。【大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】【大勢至法王子。】有一位大勢至菩薩，法王子就是接佛的衣缽，將來要成佛的一位叫做法王子，【與其同倫。】與就是共， 同倫，這「倫」就是類，同一類的就是說跟大勢至菩薩有同樣的威德力、福德力，與其同倫，共其同類，【五十二菩薩。】這五十二菩薩，不是五十二個菩薩，是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，是五十二個階位的菩薩，【即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】從座起來，頂禮佛足，對佛這麼說。
看【疏】，【梵語摩訶那缽。此雲大勢至。思益雲。】什麼叫做大勢至呢？【我投足之處、】就是他在走路，腳抬起來這樣走一步，【震動三千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。】腳步走一走他就能震動三千大千世界，震動魔宮，這叫做大勢至。【觀經雲。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。】噢！都會震動，【亦名得大勢。】【悲華雲。願我世界、如觀世音、等無有異。】意思是說希望他將來成佛之後的世界跟觀世音菩薩都一樣，在經典裡面講觀世音菩薩成佛之後的世界，比現在的阿彌陀佛的世界更加莊嚴，那不簡單，不簡單。大勢至菩薩希望將來成佛的時候，希望能像觀世音菩薩那時候具足的世界那麼莊嚴。【寶藏佛言。由汝願取大千界故、】因為你願意取這個大千界故，【今當字】就是取名，「字」當作動詞用，今當字【汝為得大勢。】現在跟你取法號叫做得大勢，不是得到大勢喔！是得大勢，能夠的意思，得大勢就是大勢至菩薩的別名。「汝為得大勢」，你不要讀作：汝為得到這個大勢，這是錯喔！三個字要連起來念的，「得大勢」。【亦名無邊光。】無邊光，無盡無邊的光明。【觀經雲。以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、】把筆拿起來，這個「大勢佛」，就是指阿彌陀佛，若依照本文，能念得這個大勢佛，很有威力，【能攝六根妄、】為專注的心境，【能接念佛人、故名為勢至也。】下面說【假此菩薩】就是藉著這位菩薩，【為發起者。表念佛法門、能發智光、】所以【得大勢力、離三界苦、取淨土樂也。於法自在、名為法王。從法化生、】因為藉著佛的法化生，所以【稱之為子。】從法化生，我們大家都是從法來的，是不是？稱為子，【悲華經雲。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音為長子、勢至為次子、】也就是說阿彌陀佛過去曾作過觀世音菩薩的父親，所以簡單講起來就是，我慧律法師就是過去都曾作過你祖父、曾祖父，所以你今天坐在這裡聽經，因為我坐檯上比較高位，你看！阿彌陀佛曾作過觀世音菩薩跟大勢至菩薩的父親，所以我就是你父親，是真正的，是說不知何時而已。【今在極樂、居佛左右、助化一切。】現在極樂世界，住在佛的左右手，幫助佛來度化一切眾生，【次補佛處、】就是等覺菩薩要補佛的位，【故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、】同聲相應，同氣就相求，【名為同類。】比如說這裡是講堂的人，來啊，來聽經喔！都相同的，就聽經這一類的人來。你不會說：來啊，來喝酒喔！我們也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人會偷喝而已，不敢讓人家知道。有一天我去信徒家，我說：菩薩，阿彌陀佛！他就(師父以手掩嘴學信徒說話貌)：師父，阿彌陀佛！他偷喝酒，怕師父聞到會罵，後來師父再問他，他就不敢講話了，(師父學信徒抿著嘴講話)&*#？*。。。，一直嗯，講出來有臭酒味，不敢講話。所以念佛的人是有慚愧心的人才會不敢講話，有的無慚無愧，喝雙鹿的五加皮，XO，拿破崙，五加皮，茅台酒，氣不相應，我上輩子這條酒戒絕對持得很嚴格，這輩子聞到酒味就吐，到現在不敢抽菸，我從小到現在不敢抽菸，不敢喝酒。【五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信】十信、十住、十行、十回向、十地、等覺跟妙覺，【等五十二位諸法行故。】【菩薩、具雲菩提薩埵。肇雲。】肇公雲，【菩提、佛道名也。薩埵、秦言】就是中國話，【大心眾生。】中國話說大道心的眾生，大心，就是大道心，發很大的心。【有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首】賢首國師這是華嚴宗的祖師，【雲。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰眾生。】菩提叫做覺，覺悟的意思，薩埵就是眾生，菩提薩埵就是菩薩，那是覺悟的眾生，而我們是迷了的眾生。【以智上求菩提、用悲下救眾生、】所以智跟悲就是變上求菩提，下救眾生，我們今天也是這樣，我們今天聽經聞法就是從師父這個地方求到這個智慧，求到菩提，之後你們要用悲心來憐愍眾生救救眾生，【名菩提薩埵也。】【從座起者、師資尊卑、】長幼有序的意思，師資尊卑，師父一定是坐在上面，在講經、在說法，做徒弟的人要請法要跪著頂禮。從座起者，就算包括要稟告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一樣，跟師父講話也是要用跪，若請法也是用跪。現在卻不敢這樣，你這樣跪，我要跟你講話，你跪著我反而覺得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石涼，怕回去得風濕症。若依如法是要用跪的，請法一定用跪的，這在《沙彌律儀》也是講得很清楚，因為重法嘛！比如說那時候，我坐在那個地方，那個開計程車胖胖黑黑的司機，有一次他很不高興，現在人家來請教師父這個佛法，因為他是初機什麼都不懂，他看我跟那個人簡單回答請法，他跟我請法，我簡單回答他，很不高興，他說：師父！你怎麼不規定，若要請法要穿海青、搭衣端身跪著然後才來問。才覺得他重法，你要了解他有信心沒有，對不對？你這樣叫每個人都穿海青、搭衣跪著問，問兩句又脫掉，難道一定要拘於形式？請法尊重這是很重要沒有錯，當然他發心是正確的，他這樣講是正確的，正統的佛教是要穿著海青、搭衣，跪在師父面前請法，他這樣講是正統的，但是這樣來講，你要怎樣能圓通呢？他來，眾生的根機不同，他臨時來寺里，你又叫他回去穿什麼縵衣，所以說某一種法要正統，某一種時間要方便法，他比較不會尊重三寶，並不是他不尊重三寶，他也很讚嘆師父，所以他拿一千塊錢來供養，拿一千塊錢就塞給師父，好像我們在向他乞討，一千塊，師父！一千塊給你，一看就知道他很虔誠，他不懂得供養，拿錢給師父要跪著、要頂禮，他不懂，我們知道，因為他有聽到錄音帶，從台北來就是只為了見師父一面，為了要跟我相見，只為了要見一面而已，從台北坐車坐到高雄，跪著頂禮，我說：你有什麼問題。沒有，只為了想看師父長什麼樣子而已。看一次一千，這樣還不錯，我們也知道他是初學。把規矩訂這麼多，我認為不適合。所以講到這個從座起，那是說懂得道理，尊師重道，不然，初學的人來到這裡哪有辦法，你訂這些規矩，人馬上就全跑光，不可以，要看情形，所以師資尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，這個秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陳白、】白就是述的意思，有所陳白就是陳述的意思，所以對長輩【不應坐故。】對佛那更不用講了，今天若佛來，我們敢坐嗎？今天佛來，大家都跪著，誰敢坐？佛是法王，我們沒有佛我們怎麼了生死？你到泰國才會驚訝，泰國對出家人的恭敬才令人驚訝，師父坐這樣，坐在前面這裡，那個在家居士要走過師父的前面，頭一定低下去，一定要這樣低下去，急急忙忙走過去，他若旁邊有路，絕對不敢走過師父的前面，若要走過去時，一定低頭低到。。。，表示說很不好意思，說：師父！對不起！我非從這裡過不行。趕快，他表現得很謙虛，頭低、低(師父學居士頭低貌)，他也很行，都不會撞到柱子，低頭而過，低頭而過，噢！泰國對師父的那個尊師重道，唉！很嚇人，他才不像我們大乘佛法，師父！師父！好像在叫賣冰棒，喊來喊去，有一個多可愛，一個人：師父！來!來！我跟你講一些事情，他自己不會跑到我面前報告，竟向我招手，師父！來、來。。。，人家「來」的意思是說長輩向晚輩招手，你這麼懶惰，師父在這邊，竟向我招手要我過去，他用右手向我招手，我說：來、來，我用(手指)勾的，後來他自己來，不懂，不懂，所以說我們這個禮貌不建立也是不行，不尊師也不重道。你們到泰國去，今生今世佛教徒一定要到泰國去的，去看看那個小乘的，噢！那對師父的恭敬，師父坐在這裡，旁邊的白衣背這個僧袋絕對跪在旁邊，他不敢站著，不敢比師父還高，像我們到仁德法師那個地方去的時候，泰國對師父也是非常、非常的恭敬，我們號稱一個大乘的法門竟然不尊重師父，其實不是不尊重，不懂，因為我們中國不是佛教國家嘛！不像泰國這樣，出家人很普遍，所以他對三寶的尊重，包括國王都一樣。我們這講堂不用像泰國這樣，至少最基本上對師父的禮敬要注意，不然人家會笑。【頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身業。】頂禮是身業，【白佛言者。】拿佛來說，【上示曰告、下啟曰白、】就是說佛長輩對晚輩，在上的人告訴底下叫做告，底下，下就是晚輩對長輩叫做白，上示就佛告阿難，阿難就白佛，不一樣，佛告阿難，長輩對晚輩叫做告，晚輩對長輩叫做白，白就是晚輩恭敬長輩，這在《金剛經》就看得很清楚，【是口業也。身口恭敬、意業可知。】
【鈔】【梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、】第二是就願來講，第三是就悲來講，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【斷】德，智德就是先天性的智慧，斷德就是後天性的加行跟用功，【威勢、故能震動一切。】【亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、】動一個念頭念這個勢力，【故能取證淨土。】我們現在也都從這個念頭開始，願求這個極樂淨土，也是都從這個念頭，所以由有想念勢力，我們想，我們這樣願，念力所造成的，就能夠取證這個淨土，【亦名下、三約悲、下度眾生也。由有化導勢力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟願來講，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通諸經釋名、此局】指限於本經，【當經】是指限於本經的【釋也。】【能念三句、亦約上求、】上求當中【中修、下度、】上求是什麼意思呢？能念大勢佛，大勢佛就是阿彌陀佛，我們往上求阿彌陀佛，求阿彌陀佛加被我們，憐愍我們；中修就是能攝六根妄，我們能夠攝受六根的虛妄，專精念佛，歸真；下度就是能接念佛人，能接引學佛的人。能念這三句就是上求、中修跟下度。【三義】，三種道理【以釋。】【大勢佛者、指彌陀言。十方三世佛中、彌陀為第一故。】所以下面說【能念、非如眾生不求大勢佛、及斷苦法故。】眾生不求阿彌陀佛，那麼他也不斷苦，不斷苦就是這個苦因，惡業繼續去做，他不斷，所以不能離開痛苦。【能攝、非如眾生六根、攀緣六塵故。】不是像眾生的六根攀緣這個六塵，阿彌陀佛不是這樣，阿彌陀佛【能接、】引眾生，所以阿彌陀佛能念、能攝、能接，我們眾生沒有一樣有辦法，不能念、不能攝，六根每天都亂七八糟，也不能接引眾生。【非如眾生自利、不耐他榮故。】噢！這一句講得太好了，不是像眾生這樣，耐不住別人一點點好處，這個「榮」就是光耀、光榮、優點，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我還好，好像我比較差，就沒有那種隨喜功德的念頭，他就是不會隨喜，一個團體會大亂，就是這個不耐他榮，師父若每次叫這個(人)，就說師父比較疼這個，偶爾有一次若叫另外那個，「你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了」，我們人這個心病很嚴重的，其實師父沒有那個意思，一個團體是這樣，家庭也是這樣子，所以我們人的內在裡面充滿著煩惱，困惑，這個要在這個地方下一番功夫，出家也是一樣，出家剃度還是凡夫，不是聖人，那個不耐他榮，也是一樣的道理，就是不能太炫耀，這就是眾生，人家佛祖能接引眾生，佛祖每天都在度眾生，他才不管你比誰強誰弱，也沒有對立法的觀念，在我今天我也是這樣子，我的徒弟我也沒有說哪一個強哪一個弱，都一樣，你不要犯到這裡的戒規都沒關係，我畫一個圓圈讓你跳，怎麼跳都沒關係，就不要踩到圓圈，畫一個規矩給你走，對不對？所以【有此三大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、眾生無勢可知。於法下、次法王子。自在為王者、王以自在為義故。】王，誰敢管他，這一國之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，說斬就斬。【次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。】當然這還得很久、很久。。。，【猶如儲君、】備用的君王就是太子，儲君就是太子，太子【暫居東宮。】暫時住在東宮。【後必南面、】南面就是繼承王位的意思，【紹王位也。】【與下、三與同倫。易曰。】易這麼說，【同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十三、】卷講得很清楚，【茲不繁錄。】因為太多了，所以說【道不同、不相為謀。】道若不同，就不相為謀，【同心言、其臭如蘭。】這個「蘭」在還沒有成長以前根部是很臭的，等它開了以後，哇！那就是萬里香，到處都香，成長以後非常、非常香。【故云與同倫也。五下四、五十二。】現在講這怎麼「行」，五十二位菩薩的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我們的心在信，【信心作佛、即攝十信法行。】信心來作佛，你就能夠攝十信位。乙：安【住在三昧、觀佛實相、即攝十住法行。】觀佛的實相，就是無相、無不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。】回念佛心就是轉回來向佛心當下，向佛心住就是，佛心就是當體就是，本來的面目，這就是十回向。戊：【心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。】這文字都很簡單，沒什麼好解釋的。【憶佛念佛、去佛不遠、】我們憶佛念佛，離佛就不遠，【即攝等覺法行。】【心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛為妙矣。】【菩下、五菩薩。初義約心、】23頁的倒數第6行，就是2、4、6底下，菩薩具雲菩提薩埵，肇雲，肇公說：菩提，佛道名也。「菩下」就是從一段開始，一開始就是我們的心，【謂能如是憶佛、即成大道心眾生、名為菩薩。】初就是這個道理，【次義約境。】就這個境界。【謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【謂意若不恭敬、】就是三業，身、口、意中的意業，三業裡面若不恭敬，【則身不避席、】他就不會避開那個位子起來頂禮，【口不發言、以身口禮白、】口不發言就是靜默，用這色身，色身是頂禮，口敬白，【隨意主故。】這很容易搞錯，隨意主就是隨三業的意業為主，引導，意業若清淨，身口自然就清淨的意思，意業若清淨，隨著意業清淨為主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。】
(丁)二正陳所證(分二)初詳引古佛教詔二略述自己修行(戊)初詳引古佛教詔(分二)先總明佛出次別示教道(己)先總明佛出
【我憶往昔、恆河沙劫。】我回想起來這恆河沙劫，【有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。】
【疏】【我者、即自指法身、不同情計】不同於一般眾生的情執的我，不同情計【我也。】就是不同於凡夫的情執的我，錯覺的我，【明記不忘、為憶。】明記不忘為記憶的憶。【過去、稱為往昔。恆河沙劫者、約恆河中之沙】一粒沙當作【以數劫、】那麼多，所以是【顯其久也。梵語佛陀、此雲覺者。覺人之不覺也。】佛是先知先覺，覺人之不覺，【略開三義、】三種道理，【一自覺我空、揀異凡外。】凡夫跟外道不會自我覺悟，不了解這個我是空性的。【二覺他法空、揀異二乘。】二乘只是我空而已，法沒有空。【三覺滿俱空、】覺行圓滿，【揀異菩薩。】不同於菩薩，菩薩是自覺覺他，但是不圓滿，還沒有圓滿的境界，表示佛是最圓滿。【出世者、無機不興、根熟則現也。】那麼出世就是說無機，沒有合這個眾生的機就不興，根若熟，他就現。【如來者、從真如起、】真就是不假，如就是不動，從如如不動的本體而來隨緣而不變，所以【來成正覺也。】【十二者、大彌陀經雲。】第一、【無量光佛。】第二、【無邊光佛。】第三、【無礙光佛。】第四、【無對光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清淨光佛。】第七、【歡喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不斷光佛。】第十、【難思光佛。】十一、【無稱光佛。】十二、【超日月光佛。】那麼這裡面都有一個「光」字，十二佛都有一個「光」字，我叫你們寫起來編號，把十二編號寫下來，這會講到的，【無量者、實智照理、無限量故。】實智就是空的道理，照理就無限量故。【無邊者、權智照事、無邊際故。】入一切法所以叫無邊際故。【無礙者、慈光與樂、無障礙故。】【無對者、悲光拔苦、無敵對故。】大悲的意思，沒有人像他這麼慈悲的意思。【炎王者、光音應化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一樣的光。【清淨者、離垢清淨、發光明故。】清淨者，這是指法身。【歡喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破諸惑故。】【不斷者、常光不斷絕故。】【難思者、本光不思議故。】難思，不思議，不可思議。【無稱者、涌百寶光、不可稱故。】無稱者，當然就是無法讚嘆，太偉大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一個「光」，【因中念本覺佛、發明心光。】發明這個本性的光明。【果上成妙覺佛、現起身光故。】所以【十二如來、相繼一劫者、】一劫當中一直出現，【一約能念。】【表行者、十二時中、於自性佛、淨念相繼、打成一片。】中國就是以十二時辰為主，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二時辰嘛！西洋是二十四個小時，印度是六時，晝夜六時嘛！十二時中，那麼是中國，所以十二時中就是二十四個小時的意思，十二時中於自性佛淨念相繼，自性佛意思是空一切相，入一切相，當下佛號清清楚楚，當相即道，道即是佛，打成一片。【不得彈指頃、】在一剎那之間，就不會去【念世間五欲。】六塵，【則無量性光、自然發明也。】發明出來，我們是二十四個小時裡面，很少有那種間斷去念這個自性佛，我們都停下來，想這個五欲六塵，【二約所得。則轉十二類生、而成十二聖位。】轉十二類成十二聖位，意思是說【轉十二處】就是六根跟六塵，虛【妄】、妄【想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、】其名號同者，下面解釋一下，【以師資一道、古今不異。】過去到現在全都一樣，【如釋迦觀音之類。】下面都有解釋。
【鈔】【我下、釋我等二句。我有四。一執見邪我、】眾生都這樣，【二自他慢我、】自己偉大，很我慢，覺得別人比我們還差，叫做自他慢我，第一、「執見邪我」就是執著自己是有一個真我，一個偉大的我，第二、有一個我慢，我，【三名字假我、】名字的名這是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因為邪見而產生我慢叫做邪慢，以不正見當作自己永恆的自我思想為中心的引導，名叫做邪慢，所以有學之人且我慢執假身，【學人且慢假。】就是有修行的人，我們現在大家都有想要修行，有學佛，有修行的人，而且我慢這個假身，出家之後若在生氣：你也不探聽我以前沒有出家是什麼(身份)，這叫我慢，講起話來就狂妄自負，出家還是這樣子的，沒有辦法，沒有破我執嘛！在家人就更不用講了。聖人是知假悟真，假真，【聖人是假真。】就是說知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今勢至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恆河、亦云殑伽河、此雲天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。】從這個無熱惱池流出。【廣四十里、】恆河【沙】很微【細】，微細【如面。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以為喻。】用這比喻。【梵語劫波、】我們現在講劫波就是講劫，劫波簡稱劫，梵語講劫，【此雲分別時分。】就是季節的長短，【俱舍雲。時之極少、名剎那。時之極長、名為劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、釋有等六句。始本合一、名為覺滿。我法空盡、名為俱空。大彌陀下、引經。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。復有二義。一常光。】一種是常光，常光就是跟在佛陀的旁邊，【二放光。】就是要講經說法碰到因緣的時候就放光，常光，釋迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要講經時放大光明，所以【又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。】【今釋佛名、亦約此六義也。】我剛才叫你標號起來，那個十二尊佛對著看，【初】佛，第一跟第【二、】比如說第一：無量光佛，無邊光佛，這兩位是【約二智。】來解釋，就智慧的角度，智慧無量、智慧無邊，【三四、約二心、】就二種心，【攝二因也。】無礙光、無對光，【五六七八、約四身。】四種身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清淨光【六是法身。】是清淨。歡喜是要令眾生歡喜的，所以【七是他受用身。】歡喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是盧舍那佛，就是智慧身，智慧的報身。【即楞伽中、應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】這是《楞伽經》講的。再來，【九十、常光。】第九叫做不斷，第十叫做難思，不斷就常光不斷嘛！那麼常光難思，【十一二、】就無稱光、超日月光，這個【放光。】所放出去的光無稱就是沒有辦法讚嘆，超過日月，放光。所以這十二尊佛都是就某一種角度這樣來解釋，【自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經雲、夫念佛者、不得一彈指間、】彈指就是彈一下，連一剎那之間【念世五欲。】都沒有，當然這是何等的境界。【是謂繫念、】繫念就是好好的專注，三時繫念就是這個意思，三時，三個時間好好的念佛，繫念，做三時繫念，【果能如此、一無間雜。】一點都不間雜，你若是能夠這樣，絲毫都不間斷，那麼就無雜念。【無量自性佛光、終得發明、】開發出來，【超於日月也。】【十二類生者。】這個是出自《金剛經》，【謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。】這十二種眾生，那麼這將來我們《金剛經》會講到，在這裡不多談。【十二聖位者。】十二聖位就是【謂乾、】慧地，乾慧地就是智慧，還是屬於乾燥的，不是很滿的，叫做乾慧地，再來就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再來就是四加行，【煖、頂、忍、世、】叫做四加行，在小乘來講四加行是初果羅漢以前，在大乘是排在十回向跟初地的中間，要記住，五停心觀、別相念、總相念，再來就煖、頂、忍、世第一，再來就進入初果羅漢，是小乘的判法。大乘的不一樣，大乘的是把這個煖、頂、忍、世第一，夾在初地菩薩以前，十回向以後，所以煖、頂、世第一叫做四加行，加一點力量去修行叫做四加行。再來就十【地、】【等、】就是等覺，【妙也。】就是妙覺，所以十二聖位就是乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世、地、等、妙十二個階位。【無漸位者。經雲。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經雲。六亂妄想、成業性故。】所以我們若造業，造業就變成一種力量，成業性，業性就是我們所講的業力，變成業力形成一一種力量，這個性就變成定，這個也就要報，一定要報，成業性就變成習慣性，貪、嗔、痴、淫、怒、恚就變成習慣性，那麼業已經形成這個性，就是一種定的力量，那你就隨這個力量被牽引，牽你去六道輪迴。所以【十二區分由此輪轉。】十二妄想，【是故世間聲香味觸、】這個眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸，【窮十二變、為一旋復。】旋復就是一個周期，變來變去，六根六塵，所以【十二佛德者。謂六根六塵功德也。】十二佛德就是說你能夠用六根、六塵去造業，你也能夠用六根、六塵去造功德，同樣的意思，反過來的意思，那麼這個《楞嚴經》會講，在這裡不多講。【經雲。總括始終。】總而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【詳如楞嚴四七卷明。】都有談到這個角度的問題，六根、六塵裡面是怎麼修行，多少的功德，為什麼耳根比較圓通？它具足了多少個功德，分成幾個方向，那這個方向，比如說我們的眼睛，《楞嚴經》就是這樣講，它只能看前面而已，不能看後面，所以用眼睛來修行比較不容易圓通，若耳朵，你從後面叫我，我也是有聽到，所以耳朵能夠遍聽圓周，聽四方，功德就大，意思是說力量就大，所以這娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圓通，觀音耳根圓通，這才是觀音菩薩修行法門，而不是清海所講的那個「觀音菩薩修行法門」，胡說八道，都不怕因果，在《楞嚴經》講得很清楚，所以說總括始終，始終：開始到最後，六根之中，各各功德不一樣，所以眼根就比不上耳根，這是這個意思，所以有千二百個功德，詳如《楞嚴經》，以後會講到，今天沒有那麼多時間。【然下、通妨。】通就是解釋，妨就是問難，然底下就通妨，疏通這個問難的人叫做通妨，妨就是妨礙、問難，哪一種【難雲。】問：【據大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、】你現在怎麼能說【有十二佛相繼出耶。】十二佛就變成十二尊佛，大本經是說十二佛都是阿彌陀佛的別號，簡單講就是等於一佛，阿彌陀佛，十二佛的名號都是阿彌陀佛的名號，你現在是說十二佛相繼來出生，一劫來出現，這樣變成十二尊佛。底下是答，這問答要寫下來，據大本，在旁邊寫個：問，【故此通雲。】旁邊寫個：答，故此通雲，所以在這裡要把它解釋一下，【諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是說過去的佛是十二佛同名，但是不是這個時候阿彌陀佛所成的佛。底下再寫一個：問，【若爾。】如果是這樣，【何以今名、濫古號耶。】那麼就《起信論》而言，說這十二佛是古佛，不是現在阿彌陀佛成佛，那麼若是這樣，為什麼用現在的名號，跟過去的名號混在一起，變成混亂不清呢？底下又寫一個：答，【故又釋雲。】所以現在又解釋說。(你不曉得我這一段看很久，我這一段真的看很久，不曉得在講什麼東西，後來才知道問、答，問、答，就要寫出這四個字，我剛好看一天一夜，因為這意義不通嘛！)噢！你若寫個：問，若爾，如果是這樣子，何以今名，濫古佛號，跟這個古時候的古佛的佛號混在一起，答，故又釋雲，所以在這個地方又有一個解釋，【詳】就是記載，過去有記載阿【彌陀】佛跟大【勢至、】菩薩，【同時發心。】所尊的佛，【所師】就是所拜【之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。】這就是【表顯師資即心即佛】過去佛號這樣，現在佛號也同樣是如此，就是師資相承，即心即佛【之道、一也。猶今釋迦立號、仿同古釋迦佛。】模仿以前的釋迦佛，【今觀音名、仿同古觀音等。故大本彌陀經雲。過無量佛剎、同名釋迦者、不可勝數。】這很簡單，你若去這個醫院，醫院同名的就很多，病歷表拿出來，醫院當護士的，噢！林美菊、謝鳳美，就一樣，什麼美美，什麼美麗，一堆二、三十個都同名，當護士的，一看就知道，同名。過去人家在講笑話，說一個小姐姓謝，鄉下來的不識字，姓謝，台語叫做謝，她名字不會寫，大概寫得不清楚的樣子，寫那個字可能人家看不懂，人家問她，是問她的名字，她(謝某美)，出來，講：你是謝什麼美？她說：我吃蓬萊米。噢！這差很多，人家是問她：你謝什麼美？她中間那個字寫得不清楚，問說：你吃什麼米？她說：我吃蓬萊米。(笑)這是講講笑話，同名的很多，不相信，我若隨便念個名字就都有，叫做「阿麗」的舉手，有一個「麗」字的，卿、麗、菊、秋、鳳，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，這種同名的就很多，【則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止於一佛耶。】就是都同名的也很多。中間這一段因為牽涉到《楞嚴經》比較深，在這裡不談，因為我們今天講的是《勢至念佛圓通章》，你再扯個《楞嚴經》，再繼續一直講下去，那沒有辦法，這樣你要講到何時才會完，不可能的事情，所以今天一定要稍微趕一下，打擾了諸位。
(己)次別示教道(分二)初標名二釋義(庚)初標名
【彼佛教我、念佛三昧。】這是大勢至菩薩這麼說。
【疏】【彼佛、】我們前面說十二如來相繼一劫，所以現在說彼佛就是【十二佛也。】教就是說對我們講、對我們開示，所以說【語言指示、謂之教。】比如師父教徒弟，師父就是說有這個語言，有這個指示叫做教。【言念佛者。若據事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具體的東西依靠，根據這個具體的東西使你的內心的念力增強，這個叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理體，沒有任何的東西讓你攀緣而你能夠使心深入到無念，這個叫做理念。這不同，事念就是藉著這個事相來用功，【一心憶想之謂念、三身接引】就是法、報、應，這三身接引【之謂佛。】這叫做佛，【則能念屬己、】能念是我們這個念頭叫做能念，【所念屬佛。】我們能念，佛是被我們所念，【若據理念、】理，前面是講這個事念，事相念佛，現在講這個理念，這個理就是無生，通入這個無生的念，簡單講這個念就是無念，無念就是念，也就是本性理體的念，所以這個理念，【念即始覺、佛即本覺。】現在理就講到本性，【以始合本、名為念佛。念佛有四。一稱名、】我們一般人都是稱名念佛，【謂聞說佛名、】我們聽到這個阿彌陀佛的聖號，【一心稱念。】這差不多我們每一個人，一天到晚拿念珠在念、念，都是稱名念佛。【二觀像、】念佛，觀像【謂設立尊像、】西方三聖，或者專念阿彌陀佛，所以【注目】瞻視，全神貫注下去觀照、下去念，就是眼睛有看相片，有看這個佛像這樣念，叫做注目【觀瞻。三觀想、謂以我心眼、想彼如來。】以我的心眼來想彼如來，這叫做觀想，噢！我沒有看到相片，但是我的心自己這樣觀想，藉著過去的影像，自己這樣觀想，這叫做觀想念佛。第【四】叫做【實相、】念佛，這個實相就是無相、無不相，叫做理念同時，什麼叫做理念同時？名叫做實相念佛，理就通達無生，念就是一切作用，一切念佛的念都通達無生，而無生【即念自性、】本自有念名叫做理念同時，叫做實相念佛，實相又名壞一切法，又名立一切法，破一切法就是說一切法無所著又立一切法，立一切法就是一切念都無礙這個實相的念，所以說這個實相就是念我們的本性佛，【真實相佛。】真實的相佛。所以說第一個跟第二個，就稱名跟這個觀像念佛，所以【初二、事法界觀、】現在講到這個法界觀，這全都是華嚴的思想，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，只要講到這個法界觀統統是華嚴宗的思想，這都是《華嚴經》的思想，那麼因為這個慈雲灌頂，他也是有研究過華嚴宗的，那麼這個疏說「初」跟「二」，就是稱名念佛跟觀像念佛，這叫做事法界，事法界用一個最具體的念，這個角度來解釋就是說藉著事相(實在的東西)，來使你的心定下來，這種方式念佛叫做事相念佛，簡單講就是藉著實在的東西，比如說你稱名看到佛相，一直南無阿彌陀佛，或是看到相片：南無阿彌陀佛，【心即佛故。後一、】後一個叫做實相念佛，實相就是沒有東西，所以叫做【理法界觀、】這個理就是沒有東西，一切無相的東西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我們的心。所以第一個，事法界觀就是心即是佛，由凡夫當下就是佛；(第二個，)理法界，一切聖者不離心。【第三、事理無礙法界觀、是佛是心故。】佛就是我們的心，心就是我們的佛，所以事相跟理體，事理無礙法界觀，這就是「是佛是心」。【又清涼雲。】清涼國師這麼說，【約能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我們說(分)一個能念的心，一個所念的佛，現在是講能念的心，眾生能念的這顆心，【不出五種。一緣想境界念佛門。】緣就是攀緣，緣想境界念佛門就是借重著這個想的境界來念佛。【二攝境】界萬法【唯心】，攝這個境界就是不重視這個境界，單獨以心當下當作【念佛門。】【三心】無礙，【境】界也【無礙】叫做心、境無礙【念佛門。四心境】全都泯念，【俱泯】就是說也無心，也無佛可念，無心可念，無境界可依靠，心境俱泯這個【念佛門。五重重無盡】重重無盡就是一為無量，無量為一，重重無盡這就是相當於聖人的功夫才有辦法這樣，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛攝在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重無礙，這都是華嚴宗的思想，叫做重重無盡【念佛門。】簡單講重重無盡就是藉著任何的因緣，當下這個因緣就表示一切緣，這樣叫做重重無盡。【會曰。】就是說會合起來說。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所講的「初」跟「二」就是小教的思想，就是說緣想境界、攝境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有這個重重無盡不是，【三、即前三、】就是緣想境界、攝境唯心、心境無礙這叫做【終也。】大乘的終教念佛。【四、五、前所無者、】那麼前面沒有的，稱名觀像、觀想實相，前面全都沒有，【頓圓教也。】頓教跟圓教的思想。所以說，【今此文中、約佛教】化這【邊、】來講，【四五俱通。】就是說就佛的教化這個角度來講，第四個心境俱泯念佛門，第五個重重無盡念佛門，統統可以通。【約機】就這個眾生的根器這一邊來說，【稟】就是承受，接受的這一【邊、】來說，前面這段是就佛的教化這個角度來講，下面是就眾生接受的這個根器這邊來講，【唯局持名。】唯局就是專門注重持名念佛，這要特別注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圓頓。】圓教跟頓教。【不唯局小。】不只是局這個小，【亦開五門。】這個意思是說持名念佛，不是說只局於這個小乘的，也開這個五門。【一持念佛名門、心外有佛名故、】噢！我們心外有一個阿彌陀佛，我們心若念，【小教、事法界觀也。】一般的眾生差不多都用這樣修行，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，我要念，我要到極樂世界，差不多的眾生都是持念佛名，心外有佛。【二攝名歸心門、佛名唯心現故、】因為一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是說他的心當下跟佛打成一片，【始教、理法界觀也。】理法界觀，所以阿彌陀佛的聖號就是他的心，他的心當下就是阿彌陀佛，這就不簡單了，這叫做理法界觀，【三心名雙融門、】互相無障礙，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，這就是大乘的【終教。】【四心名俱絕門、】無心，也沒有念佛的心，也沒有我們所念的名，【非心非佛故、】因為心跟佛都是虛妄的名詞，這叫做【頓教、】禪宗的思想，不二法門的思想，頓教最代表作就是《六祖壇經》，那麼就是《維摩詰經》不二法門，凡是講這個頓教的，都是講禪，禪是沒有階位的，說這個人參禪悟道是正確的，說這個人參禪證初果、證二果、證三果、證四果，那是騙人的，因為禪宗不講果位的，你看《金剛經》，能不能說我得初果阿羅漢呢？能不能說我得二果阿羅漢呢？不可以，不可以說得二果阿羅漢，能不能說我得四果阿羅漢呢？不可以，我不能說我是得四果阿羅漢，所以這禪宗一念覺悟就是佛，沒有階位的叫做頓，漸教就是說從一樓、二樓、三樓、四樓一直爬、一直爬，頓教沒有這樣，初果、二果、三果、四果，凡是禪宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看過禪宗的，裡面說哪一個祖師大德證幾果阿羅漢的，證幾果阿羅漢的，都是唯識學在講的，《阿含經》是小乘人在講的，斷見惑、斷思惑，才講到這個阿羅漢的果位，禪宗沒有談到這個阿羅漢的果位的，所以你若說修禪的人說他證到初果阿羅漢、二果阿羅漢，那根本就不懂佛法，頓就是直入佛的本懷沒有階位，外行的人才會說你參禪、開悟、那你證幾果，開悟就是佛嘛！即心即佛哪有什麼階段的，你看，永嘉禪宗《證道歌》，大珠和尚《頓悟入道要門論》，你看過哪一本禪宗的書說他證什麼果的，即心即佛，當下就是佛，所以這個都是在講頓教的，【理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、】這當下就【遍含法界、】所以心當下就是佛的名，那麼藉著這個因緣就包括一切緣，【無有盡故、】所以【圓教、事事無礙法界觀也。梵語三昧、此雲正定、】正定，這很重要，就是正確的定，正定、正思惟，八正道二個名詞都可以叫做三昧，就是說他的心是由智慧去支持這個定，透過般若的智慧，了解一切法空，無相法，入這種定這才是正定，不是外道暫時伏住第六意識，那個是有漏定，我這個第六意識暫時不生起，第六意識起心動念痛苦，暫時伏住一下，像死人一樣坐在那個地方，六祖不是這樣，所以說神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈說：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」常常要擦，常常要擦，不要讓它染上骯髒的東西，噢！這就表示有相還無法破盡，時時勤拂拭，時時要把骯髒的東西擦起來，時時要擦，這是凡夫，還未到一個階段，這還不能直接透過本性。六祖一下子就一掃而空，是不是？說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」(意思是)要是究竟的佛道，就沒有這種(時時勤拂拭)的。明鏡也沒什麼台不台，能、所的觀念就沒有，本來這世間的東西就是虛妄幻化的，你說他正，說他幻、善、惡，這都是我們人心所產生、定義的東西，因為你把它立一個標準，你就有高低上下，這不是正定，本來無一物，何處惹塵埃，所以這個正定就是透過無上畢竟空，二十四個小時都在定裡面，他也沒有感覺他在定，因為本來就沒有，他就自然的與這個本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透過這個般若的智慧，所以他頭腦用出來全都是思惟正確的東西，所以【正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禪觀通名。】意思就是修禪的人，修觀的人，這個統統叫做三昧，三昧，只要修禪觀的，有一點定，有一點定，都叫做三昧，但是，下面說【念佛、是一行別目。】別目，念佛的這個三昧又是另外一個名詞，所以叫做念佛三昧，也可以說一行三昧，簡單講三昧就是只要心修禪觀，只要你心有定都叫做三昧，但是這個念佛是特別的叫做一行別目，別目，這個目就是另外一個名字，這樣的修行是另外一個名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到沒有妄想，一心全是佛號，這就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是諸佛現前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。
【彼佛教我、念佛三昧。】
【鈔】【言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。】底下寫一個：甲，畫一個框框，甲：【稱名者、】什麼叫做稱名念佛？【文殊般若經雲。】這句話讓我們聽到，大家都很有信心，《文殊般若經》這麼說，【眾生愚鈍、觀不能解。】觀不能解就是沒有觀照的功夫，若觀照也不能去了解、深悟，這解就是悟，觀還是不能悟，還是不能去悟道。【但令念聲相續、】讓這個念佛的聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，讓念佛聲這樣相續，【自得往生。】自自然然他就會往生極樂世界，若這樣，我們聽起來就很有信心，不然，我們怎麼辦？要叫我們開悟，我們也沒辦法，所以但令這個佛聲息息相念，因此我才告訴諸位，這念珠戴著，二十四個小時，你坐公車也好，騎機車也好，戴在手上，這樣你看到念珠你就。。。，騎機車加油，你就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，大聲也阿彌陀佛，小聲也阿彌陀佛，都培養這個習氣，這樣臨命終才不會手忙腳亂。【彌陀經雲。聞說阿彌陀佛、執持名號。】這叫做稱名，執持名號，因為你要執著倒不如執著佛號。再來，畫個框框，底下寫個：乙，【觀像、】念佛，觀像念佛【通二。一觀現在相好光明之佛、如法華雲、起立合掌、一心觀佛。】觀像，看佛像。【二觀彩畫雕塑鑄造之佛、】比如說我們在觀釋迦牟尼佛，像我們這尊玉佛，一丈一，本來是將近九尺，墊高這個蓮花座，一丈一，很莊嚴。【如優填王、以栴檀作佛像是也。】優填王就是佛到天上說法，他都不能見到佛，很思念佛，這優填王將這個栴檀木作佛像，這樣觀想佛。下面寫：丙，【觀想者、】觀想念佛，【十六觀經雲。諸佛如來、是法界身、】是法身界的意思就是說諸佛如來盡虛空遍法界，都是他的法身，因為他的法身是無相，無相就是法界，法界就是空，一切無相，不論在哪裡念佛他都會來到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切眾生心想中。】你的心若觀想，佛就來到你的心中，所以有的人念佛念得這麼感應就是這樣，過去一個很有德行的老居士，年紀很大，約莫六、七十歲了，快往生了，問老居士：老居士！老居士！我要怎樣修行？老居士跟他講說：你只要聽我的話，第一你吃素，第二你念珠戴著，一天到晚都念佛，都想去極樂世界，發願以後成佛度眾生，你只要聽我這兩樣就好，其餘的都不要管，經典多少聽一些，聽得懂也好，聽不懂也好，你就聽我的話，第一、一定吃素，第二就念珠戴著，一天到晚念阿彌陀佛就好，那臨命終才是行，都自知時至，也不用人家牽腸掛肚，都不用，時間到就說他要回去了，熱水幫他燒一燒，身體洗一洗，他說：佛要來接我了，吉祥臥，吉祥臥，全身發出這個香味出來，念佛才幾年？才四、五年而已，不到七十歲就往生了，念佛也沒幾年，往生並不是很困難的事，我們今天會覺得困難就是不能下這個死功夫，他會懷疑，他念久沒有感應，他會懷疑，他不是像這個老阿婆去聽老居士開示，這老居士說：你只要聽我的話，第一就吃素，第二就拚命念佛，其餘的都不要管，臨命終都知道，清清楚楚，哪有困難？我今天因為是法師，沒說法。。。，因為佛祖養十幾年了，我要說法，多少要講，要不然我也很想像阿婆這樣，門關起來，眼睛閉上，整天：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，整天，也有想要這樣，我的業障深重，沒辦法，責任在身，我們是佛祖在養，我們沒說法度眾生不能報佛恩，若像阿婆，你要叫她說法沒辦法，叫她度眾生沒辦法，咦！叫她念佛她有辦法，她只要吃素，堅持吃素，堅持念佛，OK！就解決生死，哪有困難？你要說很困難，就是因為我們的心不堅定，所以這個佛不能進入眾生的心裏面，簡單講就是說你全盤接受，我全部接受善知識的勸告，穩住，不改變，到死我都這樣，那位阿婆才修幾年？還不到五年的時間，至於我，我現在出家已經十三年了，我民國六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理講往生二、三遍，都還有剩，她五年就能往生，哪有困難，不困難，其實往生極樂世界不是很困難，困難在哪裡？困難在你不決定它，不決定，你若下個決心：我絕對會往生，絕對有極樂世界，絕對有阿彌陀佛，那個心就是九牛不挽，所謂九牛不挽就是九頭牛在後面拖，我照常肯定佛講的絕對不會妄語，人家那位老太婆年紀大，念得自己都知道時間。所以說這個入一切眾生心想中，就是說你是不是發決定心，(這就是)生死的要訣。你是發決定心，那沒有話講，決定心，一百個人相信，一百個人往生，一千個人相信，一千個人往生，問題是我們下不了決斷心，就是自認為。。。自卑感太重，我罪惡造很多，我不會往生，佛要接引了，自己障礙自己他不知道，佛就是專門要接引這個五逆十惡可憐的眾生，你只要肯悔改，若不悔改就沒辦法，所以【是故心想佛時、是心即是三十二相、】這個心就是佛的【八十隨形好。】再來，丁：【實相者、】實相念佛，【觀佛三昧經雲。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。】我們一個人若心在念這個佛，我們心印不壞，怎麼解【釋曰。】呢？【諦了自心、名為念佛。】這個難了，諦了，就是徹徹底底的證悟自己的心就是佛，這才叫真正的念佛，名為念佛，因為佛就在你的念中，念當下就是佛。「諦了自心」這個難，除了大徹大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不動、名為不壞。】你若能念佛念到如如不動，這如如不動就是不受到境界的影響，子孫對他這樣也無所謂，媳婦對他這樣也沒關係，他全部精神都放在往生極樂世界，媳婦對我好或壞，這個兒子對我好或壞，我都不管他，我只要有得吃就好，我到臨命終，百年之後我就要到極樂世界，我不擔憂別人對我好、壞，每樣都看得開，如如不動，這叫做不壞。我們沒辦法做到這樣，我們會壞，會壞就是無常法，透過這個無常的空性就如如不動，所以你說往生困難，我認為往生很簡單，你說往生很簡單，我認為很困難，看你發什麼心。所以下面說，【解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。】心就是佛嘛！
【初二下、約觀】也分別，【料揀也。】就是分別。【若依六根。稱名、攝耳舌。】攝這個耳朵跟舌，舌就是在念佛，稱名念佛能攝耳根跟舌根。【觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。】因為觀想就是說這眼觀鼻，鼻觀心，攝鼻跟意。【實相、】當下【攝六根。】稱名念佛攝耳跟舌，觀像念佛是攝眼根跟身根，觀想念佛是攝這個鼻跟意，實相念佛是攝這個六根。【則一念佛三昧、六根無不攝也。】就是說你一念佛，進入這個定，這樣一切三昧都具足，六根都攝。
【又清涼下、引古明五也。】底下寫個：甲，【緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。】甲：緣境念佛，那麼這就是稱名念佛跟觀像念佛，這都是屬於外境。好！翻倒回來，倒數第4行，你們看緣跟境，那就是緣想境界念佛，攝境唯心念佛，所以說稱名就是等於稱名念佛跟觀像念佛，都是屬於外境。翻回來，【唯心者、依正相好、】就是依報跟正報，都很好，【唯是心作故。】這寫個：乙，叫做唯心無境。丙，【無礙者、】念佛，叫做心境無礙念佛，【雙照事理故。】這「照」就是通，通事相也通理體名叫做照，這天台宗都是講雙遮雙照，雙照就是也照事相念佛，也照理體，通達事理的念佛叫做雙照。再來，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禪，頓，頓教，離相當體即空，離一切相，當下就是空性，【離相如空故。】這就俱泯，非心非佛，沒有能、所，沒有心、沒有佛，沒有文字，都沒有。再來，戊，【無盡者、於一切時處境念中、】什麼叫做無盡？重重無盡念佛，一切時間跟空間，處就是空間、境界全都念佛，【普見十身諸如來故。】這十身就是《華嚴經》都是講十身，將來我們會講到華嚴的思想，就知道華嚴都是講十的，十信、十行、十回向、十地，重重無盡十法界都是以十為主。
【會曰下、會通古今也。】叫做會。【又大疏雲。】大疏這麼說，【古人已有五門。一稱名往生念佛門。】你若稱名念佛，單提這個阿彌陀佛，往生念佛門。【二觀像滅罪】這也是一種【念佛門。三攝境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛門。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用聽，一心下去用功，觀照這個心當下就是佛。【四心境無礙念佛門。】走到哪裡心境都一體。【五緣起圓通念佛門。】這緣起就包括一切的時間、空間，六根當下全都是通達無阻。【此之五門、名則盡善、釋義不周、】名字都很好，可惜解釋得不是很完全，【故今改之。】所以現在改過來。【若欲曲會。】若勉強附和他，【一二、即清涼】疏鈔，清涼國師所作的疏鈔裡面【緣境。】念佛，第一跟第二就是清涼國師所作的疏鈔，這緣境念佛，【無礙、】念佛，【兼攝俱泯。】就是說無礙這個念佛同時攝這個頓教的俱泯。【圓通、即無盡門。】因此這是會通而已。【小教等者、前之四門、約觀。】小教等等，前面講的四種念佛就是觀，這裡的五種念佛法門就是教，就這個教，前面是就這個觀，【此之五門、約教。互相影顯、思之可知。】
【今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。】什麼人教大勢至菩薩呢？就是十二如來教他，佛教，【通四】種念佛法門跟【五者、】念佛法門，【以譬如下文中、但云憶佛念佛、不別指一門故。】沒有另外提到其他的法門，只有單提到憶佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【機稟、勢至等也。】稟就是承受，接受佛的教化，這一類的根器那就是指大勢至菩薩等等(是承受這個法門的根器)。【局持名者、】局就是限於，所以他所講的都是限制在這個持名念佛，【以佛問下文中、方雲】再說，【淨念相繼、】意思就是說什麼叫做持名念佛？就是你念念都是清淨心，念念相續心不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，能夠舍世間的五欲六塵，這個佛號又不斷清清淨淨這樣念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它聽得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再聽進去，再從心出來，再從口念出來，再從耳朵聽進去，一個循環、一個循環，南無阿彌陀佛，這樣清清楚楚，同時心想，口念，耳聞，自己念，自己聽，自念自聽，從心出來，再從口出來，再從耳朵進來，都是周而復始，淨念相繼，一次再一次，一次再一次的，使我們的念頭都在清淨的這個念頭裡面。那麼我們今天到處都在念佛，到處都有道場，可是方法抓不準，方法抓不準的時候，不肯用方法下去念，這樣很快就散亂了，我們現在在念佛都在念結緣的，「你念佛幾年？」「慚愧，三年。」你若會用功念佛，方法用對，師父告訴你的觀想這邊三聲(師父指自己左耳側)，這邊三聲(師父指自己右耳側)，前面四聲(師父指自己面前)，你用這個方法把它(念頭)穩住，你不用一個月就抵過人家念佛十年的厲害，念佛的方法對，念一個月比念十年更厲害，方法不對就是散亂心，我有往生也好，沒往生也好，反正我才二、三十歲而已，要死也還很久，你沒看我現在還很漂亮，皮膚細白嫩肉，你看看、你看看，身材這麼好，你看！行情還很好，她沒想到她會死，所以她的心就：我要死還很早，我要死還很早，你再念十年也沒用，無法深入，這個念佛不是在看時間的長短，方法要對，用心念佛，有的人在趕這個數目，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。(師父作疾聲念佛貌)，你不如把眼睛閉上，拿一串念珠這樣全神貫注念這一句佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。(師父作虔誠的緩聲念佛貌)，你念這句一就是一，二就是二，這實在的佛，你若念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，喂！電視怎麼不轉台視的，怎麼轉中視的，趕快，轉中視的，南無阿彌陀佛，」念那個散亂佛，整布袋挑一挑沒有一個能用，整布袋都是空榖的，人家那個眼睛閉上念珠拿著全神貫注的念，一佛就是一佛，阿彌陀佛，這句就是實在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看電視，一邊看電視：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那個方法錯誤，即使讓你念一輩子，No效，沒效，unuseful，一點效果也沒有，所以人家會念佛的就安住，電視關起來，對不對？用那十分鐘就很驚人比你用一天還厲害，這十分鐘用生命在修行，這十分鐘就是實在的，修行不是說你用五個鐘頭或是用一百個鐘頭，十年、二十年，不乏念了四、五十年沒往生的，懶懶散散的念，懶懶散散的念怎麼會有效果，所以說，沒效，念佛一定要方法正確，接著能舍外緣，我這時候修行的時間到了，門關起來，電視關起來，電話(筒)拿起來，這樣拜佛、念佛，這半小時不聽電話，沒有人吵，這半小時就真正你在用功，要不然都是結緣而已，要懂得(方法)，我們方法不對、錯誤，錯誤的方式，所以你們的修學法跟師父不一樣，我若在拜佛，就萬緣放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛講：我絕對要往生，這個宇宙當中我已經無路可走了，不然，你要我走哪一條路，所以我這個佛號就一直出來，所有的每一句都是念力、願力同時下去，我就一定要往生，非往生不行，沒有往生沒有路可以走了，你走去哪裡？你修禪嗎？所以說憶佛、念佛，淨念相繼，【的指出持名故。】
【問。】一定要標示出什麼叫做持名念佛，一定要真正標出什麼才叫做持名念佛，所以【何以勢至不通指耶。】為什麼大勢至菩薩不把他全部的法門拿出來呢？為什麼只有指這個持名念佛呢？【答。雖念佛三昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。】直徑又直，一點也不彎曲，【何者觀像、】什麼叫做觀像念佛？【則像去還無、】像若拿掉又沒有，【因成間斷。】什麼叫做觀想呢？【觀想、則心粗境細、妙觀難成。】什麼叫做實相念佛呢？【實相、】的念佛就是要開悟，實相念佛簡單講你要通達無生的道理，才有辦法實相念佛，那就是大徹大悟的人修行實相念佛才有辦法，【則眾生障重、解悟者希。】你看！還有一個悟，能夠了解這個實相的人太少了，理念同時，太少、太少。【至於無盡、】關於這個無盡，【則境界深廣、從何領荷。】「荷」就是說從哪裡下手呢？關於這個無盡念佛，一念就是無盡，這境界太深奧，你要從哪裡下手呢？【唯此持名、最為簡捷。】只有這個持名念佛，最為簡單，最為直接，【但能】這個淨念相繼叫做【繼念、】繼念就是念頭相續，【便得往生。】所以這個念佛無論你是什麼時候，比如說你當護士為人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，注射阿彌陀佛進去，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，你開車也好，或是吃飯也好，嚼一口，念阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，還是在牧羊也好，你做什麼職業我認為跟這念佛沒什麼妨礙，不互相妨礙，當警察最好，當警察若被人派去站在那裡，二個小時都站在那裡念大悲咒、念阿彌陀佛，若有當警察的，被人派去發配邊疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋裡面，做什麼？口袋裡面都放一串念珠，他若在值班的時候，手都放入口袋一直撥、一直撥，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，看到主管來，趕快收起來，手趕快伸出來。所以什麼職業都可以念佛。【如驥驟雖超群馬、】把筆拿起來，驥驟就是千里馬的意思，說這個千里馬雖然超過一切的馬，【未及龍飛(持名念佛也)。】不及這個龍，龍飛比馬還快，龍飛就是持名念佛，驥驟雖超群馬，但是還是不及持名念佛法門的龍飛，【鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、】鶴沖就是余門念佛，持名念佛這個念下去，一用功就超過一切法門，就超過凡禽(其他的法門)，【爭如鵬舉(持名念佛也)。】但是怎麼能夠比上大鵬金翅鳥，這翅膀一展開來就幾萬英里，意思是說一下氣衝起來，持名念佛就很嚇人。所以這持名念佛是很重要的。【故龍樹】菩薩，【毗婆沙論雲。佛法有無量門、】說這個佛法有無量門，【如世間道、】世間的道，不是道理，世間的道路，【有難】走的道路，也【有】簡【易。】比較好走的道路，【譬如跛人、陸道步行則苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛腳的來走，就走很久，【一日不過數里。水路乘船則樂、】你若用這水路乘船，【須臾便過千里。】剎那間就經過千里，【易行疾至、】所以【應當念佛、稱其名號、本願如是。】
【問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、云何專稱名耶。】意思就是說佛有無量功德，這個名攝一切無盡的法，那麼實相當中教我們要離這個名字，來專持名，要怎麼專？【答。極樂】世界，【依】報跟【正、】報，說到佛就包括一切，【言佛便周。】講到阿彌陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】舉這個南無阿彌陀佛的名號就包括一切，【舉名即盡。】所以我才告訴諸位，南無阿彌陀佛這六字是整個宇宙當中最厲害的，【經雲。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。】
【然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。】念佛以外，則都是邪定，【正思者、於所念境、正直思察故。正、揀尋伺。】揀尋伺就是不同於第六意識的粗糙跟微細的思想，正思是透過智慧的，所以【思、揀昏沉。正心行處者、謂定心正所緣境、異於無明邪所受故。】無明邪所受，不同於無明，因為心若正，跟這個心邪不同，所以心正所緣的境界是不同於無明邪念所感受的。【或雲調直定。由眾生屈曲散亂、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以諸三昧門、令直其屈曲、】讓他彎曲的心直接拉直，【正其散亂故。禪觀通名者、如智論雲、一切禪定攝心、皆名三昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏為三昧。】真如就是我們的本性，海印，就是三昧，海印就是同時，這就是《華嚴經》裡面講的同時，法界同時叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切寶藏，所以真如本性像大海，海印就是《華嚴經》講的海印三昧論，海印三昧，一切法同時，無前無後，無過去、無現在、無未來，德藏為三昧。【或以如幻語言法界為三昧。】我們一切語言都是如幻法界的三昧，【或有緣有相、無得無諍等。二即指念佛三昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入這個念佛的三昧，【應處空閒、舍諸亂意。不取相貌、繫心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎麼樣，心安住在佛號裡面，【專稱名字。】所以我勸告你們，在座諸位！有時候你麼要閉個關，比如說四個小時，你不要閉一天，早上八點起床，閉到十二點，門關起來，電話筒拿起來，所有一切客人來都不接洽，這樣試試看，四個小時都放錄音帶，放什麼？放那個臨命終在助念的錄音帶，你想：我現在快死了，我現在快死了，心一直放在極樂世界，阿彌陀佛、阿彌陀佛，試試看！那面臨死亡的滋味怎麼樣，四個小時閉關有必要，我不騙你，有必要試試看，自己四個鐘頭試試看，二個鐘頭也好，或是一個鐘頭，門關起來拚命念佛，一個鐘頭試試看，有這個必要學習閉關，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿彌陀佛就放一個屁，唉！你真糟糕，對佛不恭敬。那個時候要舍諸妄想，尤其這個下氣，胃腸要照顧好。繫心一佛，專稱名號，我是建議你們有空閉兩個鐘頭的關，三個鐘頭、四個鐘頭，乃至一天都不要出門，師父這裡若沒課，關起來，不要到處亂跑、亂參，參到後來死在半路不知道，沒必要這樣。【隨彼方所、端身正向。能於一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。】所以你要注意看！應該在空曠處，舍離一切散亂，不取相貌，只有繫心一佛，專念佛，我們現在最方便，錄音帶裝上去，收音機裝上去，看你要念整天也沒關係，不會累，一直聽、一直聽佛號，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相繼，即是於念中，能見過去未來現在諸佛，所以在這裡我就要勸告諸位，說：我們若是好朋友，常常整天講一些無聊的話，我勸告諸位，不要這樣，好朋友就是你來找他，他來找你，我們重要的講一講就好，講這些無關緊要的不會解決生死，不如在家裡安住念二個小時的佛。我們為什麼不會往生？沒有下決定心。【念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行三昧者、諸經法門、皆悉了知。】你只要念佛念到開大智慧一切法門你都通達。
【問。此教念佛、為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下雲、攝念佛人、歸於淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨贊西方。】何以獨贊極樂世界？【佛言。閻浮提人、】就是我們娑婆世界的眾生，【心多雜亂。令其專心一境、】要讓他的心專注在一個境界裡面，【乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、】這個意很散亂，【不成三昧。】心不會定，【況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿彌陀佛，為什麼十二佛都教大勢至菩薩念自名呢？【答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願雲。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、】就是念佛三昧，就是【頓也。普等、圓也。】緣起重重無盡，這是圓教。【如理思之。】
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下】【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
(庚)二釋義(分二)先修因後證果(辛)先修因(分二)初舉喻二合法(壬)初舉喻(分二)初二人喻二母子喻(癸)初二人喻
【譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。】【譬如有人。一專為憶。】這就是佛，一人專憶，佛專門在想眾生，【一人專忘。】眾生老是忘記，佛一直想我們，而我們眾生一直老是忘記，【如是二人。若逢不逢。】有時候會遇到，有時候不會遇到，【或見非見。】有時候見得到，有時候見不到，所以一個是專門想我們，佛憐愍眾生，一個眾生是專門把佛忘記，底下再來不同，【二人相憶。】二個人互相憶，佛想眾生，眾生也想佛，【二憶念深。如是乃至從生至生、】生生世世，【同於形影、】不離，【不相乖異。】不互相違背。
【疏】【先喻單憶有離也。】單憶就是只有佛在想我們，而我們眾生沒在想佛，這叫做單憶。【有人、喻生佛二人也。】有人就是眾生與佛這二人，【一專憶者、喻佛念眾生也。一專忘者、喻眾生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念眾生、未嘗不在眾生前、】其實佛二十四個小時都在我們眾生的前面。【今偶逢偶見。】現在有時候遇到，有時候見到。【故言若逢或見也。眾生專不念佛、】眾生他專門不念佛，【佛雖在眾生前、亦蹉過不見、】他也是會蹉過，見不到，【故言若不逢見也。】所以說若不逢見，遇不到，【二人下、後喻雙】人都互相憶念，所以說相【憶不離也。】佛來念眾生，眾生來念佛，憶佛，這樣就不相離，【二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、】就是說他想我們，我們也每天都想佛，【喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。】我們若是能夠這樣念，決定時時都見得到。【從生至生不相異者、】不相異就是同，【喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不捨、猶如形影無乖違也。】
【鈔】【佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚於眾生念念不捨。何況果後、更無餘事。】他就是在憐愍眾生而已，佛無事可做，佛所做的事情都在度眾生而已，所以他【則念眾生、殷勤懇切、無有加故。】無以復加就是很精進來憐愍眾生。【眾生專忘。】眾生是專門在忘記佛，【亦有二意。一者眾生無有信行願故。】他也不相信佛的話，他只相信這個邪魔外道，他也不想往生極樂世界，像我若跟朋友講：你可要念佛。他就說：我敢下地獄，你怎麼辦呢？我說：沒有辦法！你敢下地獄，我又能如何，他也不願意往生極樂世界。「行」，你要叫他去除這個五欲六塵，叫他不要享受，很困難，叫他念佛，認真一心專憶佛，專門想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前這些而已，所以眾生無有信行願故。【二者生在迷位、】因為眾生是在迷的境地，【纏惑業苦。】纏惑就是糾纏住，這個貪、嗔、痴纏繞著，纏著，心魔不捨，我們內心的魔就是貪、嗔、痴，一直纏繞著我們，見到境界就克制不了，我們沒辦法，痛苦、煩惱，所以我也曾遇過壞脾氣的，脾氣發一發、發一發，就在那裡哭，「哎呀！我已經說不發脾氣了，怎麼又發脾氣。」所以自己在那裡很懺悔，這就是被這個煩惱的惑纏縛住了，沒有辦法，他也很不想發脾氣，就是沒有辦法，控制不住，所以就纏惑業苦。【人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沉埋隱沒、不能發故。】【偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、游化娑婆。故令眾生、偶然逢見也。】也是蹉跎而過，【亦蹉過者、】蹉過就是白白的空過，蹉，蹉跎，白白的浪費的意思，說蹉跎光陰就是浪費光陰，【如見文殊、】師利菩薩，若是有修行的人、有福氣的人就知道他是菩薩，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三聲)老人、】只看到拿一隻拐杖的老人，【貧婆等類。】貧婆，窮老太婆，老女人，我們講堂常常在稱呼的什麼老女人，【或見本相、亦不蒙法利。】若看到這個本來的面目，也是沒遇到這個法的利益。【此由惑業障覆、妄見劣相。】看到這個不殊勝莊嚴的相，看到文殊師利菩薩竟然看得像老人一樣，【如薄福見寶、為蛇為蛙。】水蛙。【豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。】實在是我們沒有福，不是這個聖賢要隱他的本相，不是這樣，是因為我們沒有福，看不到，【生佛念同者、謂眾生念佛、猶如佛念眾生相同也。】【久憶不忘者、】就是想很久，每天這樣憶念不忘，這樣回憶、回想，念佛憶佛，【謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、】盡形就是這輩子，到臨命終【亦不忘也。】【結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、】生生世世，【盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不離。】形跟影一定不離的，所以【至於聲響、】回音叫做響，比如說你若到山谷的時候，你叫：嗚。。。，山那邊就嗚。。。，回音，回音。你若到山谷：阿彌陀佛，咦！來：觀世音，哇！怎麼跑出觀世音來，那不可能，這邊念：阿彌陀佛，山那邊跑出回音：觀世音，結果就是那邊也有人在念，也是佛教徒，(笑)這樣很好。所以在山谷的時候，喊愈大聲它的回音就愈大聲，響就是聲音的回音，回音叫做響，【水波、】二個也是不相離，有【鏡】子就有【光、】鏡跟光也是不相離。這個都是解釋不相離，聲響、水波、鏡光【皆不相舍離也。】【又此形影。】就近來講，【近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益。】這讀起來比較困難，這是說就近，底下是就遠，要記住！這是對立的名相：近，就近，對底下的譬喻，合文章的意思是說顯這個見佛的利益；就較遠來講能證到果、這是說見佛成佛的利益。所以二益的底下有兩行小字型：【現當見佛。一益也。心開染香。二益也。】你現前見到佛，這一益；心開染香，二益，是第二種利益。所以【應釋文雲。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是這輩子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下這句不用看，這一句意思不是很明顯，看到「名法王子」就可以了。【此非敵對正意、故疏不釋。】
(癸)二母子喻
【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。】【十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。】子若憶母就是孩子若想母親，像母親在想孩子這個心那麼切，【母子歷生、不相違遠。】就是說常常在一起，她想他，他也想她，所以這母子感情很深，大部分我想都是母親想孩子比較多，孩子很少在想母親的，想母親的很少。如果說她嫁到好先生，先生很疼她，煮一樣熱騰騰的，你看她會端給她先生吃，還是端給她母親吃，不可能的，她一定端給她先生吃，她哪有端給她母親吃，那是她先生，她要依靠一輩子，對不對？所以我們人要做到母親優先，其他的人排在後面，這很難，若母親絕對這樣，母親對於吃的東西一定是先給孩子吃，母子天性，沒辦法，甘願讓他不孝，子若憶母、如母憶時母子歷生、不相違遠。
【疏】【上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。】就是覺得不太親切。【故此重將母子最親切者為喻、使人起信行也。於中亦有二。先喻單憶有離。首三句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。】像母親。【眾生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、】就是會退道心，母親若想兒子，兒子是不肖子，再怎麼講他都不聽，母親想兒子就沒有用，所以會退心，會傷心，早知道生這種兒子，早就把他掐死，整天當流氓殺人放火，生這個惡逆子沒辦法，所以【心生悔恨。】後悔又恨。【佛念眾生、更過於母。逆惡重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入於阿鼻地獄、代此眾生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念眾生、慈心無盡。】所以【世世相隨、無有退轉。故云佛念眾生、如母憶子也。若子逃逝者、喻眾生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何為者、喻如來單憶】如來只想我們(眾生)，【無益也。子若下、】也沒用，【後喻雙憶不離。】要母親想兒子，兒子想母親這樣才有用。【初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。】生生，就是上面講的生生世世不相違背。【謂六道眾生、慕念如來。猶如如來、憐念眾生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚雲。宗崇念佛、四字教詔。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜這個念佛法門，宗就是專門，宗崇念佛，我們這個最重要的就是要崇拜這個念佛法門，趣向於念佛法門，這四字教詔，就是教，這四字就是最重要的教化，那麼什麼叫做教化呢？【謂信憶二字、不離於心。稱敬二字、不離於口。】那麼你宗崇念佛有四個字要教化你，信，深信不疑，憶念，憶念佛，不離於心。稱敬，稱就是讚嘆，尊敬不離於口。所以說你【任意早晚、終無再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那麼你不可能再住在娑婆世界。【此為念佛、第一要策。】就是這四個字：信、憶、稱、敬。
【鈔】【泛指者、師資君臣、】師資君臣就是說我們這個傳承有這個根據，【皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方、有無量彌陀故。觀經雲。從下方金光佛剎、乃至上方光明王佛剎。於其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品雲。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】十力、四無畏也是這樣。【楞伽第四雲。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、】法【身平等、】所講的【法平等。】所謂文字、語言、色身、法都平等。【觀經雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、三昧經雲。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦眾生。若見眾生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、】因為佛沒有在想他(眾生)做多惡，所以不可以想我們做很惡，【而疑佛不來接。】不可以這麼想，佛沒有在管他有多惡，他只要有心懺悔，所以不可以懷疑佛不來接引我們，每句話，高僧大德都勸告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生極樂世界。【誰知佛心、專於逆】逆就是叛逆的眾生，【苦】就是苦難中的【眾生之中、種種救度。如何自生疑阻、】「如何」就是怎麼可以，怎麼可以自己產生這個懷疑阻礙自己呢？【甘心苦趣耶。】佛專門在救拔逆苦眾生，所以，在座諸位，你不可以有自卑感，無論你過去做多壞，你趕快求懺悔，一心念佛，一樣可以往生。【問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、】所以【憶他】佛憶他有什麼用呢？佛憶他【何為。】有什麼作用呢？【異者、謂前之喻意、尚明眾生或有時而念。但念之不切、憶之不深。】念不切，憶不深。【故若逢不逢、於佛憶猶為有益。此中喻意、竟明眾生不唯忘念、而且謗佛。】誹謗佛，動不動就：吃什麼素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什麼素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是說吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，當受氣包，滿足大男人的虛榮，所以吃素的太太都不能跟他吵架，當作吃素念佛的人要被人家打著玩的，所以他都要誹謗佛，這是難度，【以不信故、墮在三途、受無量苦。故若逃逝、於佛憶則為無益。感應生佛者。子、】這等於兒子一樣，【喻生感。】「生佛」，眾生心裡想佛，能有感應，像兒子一樣，生感就是眾生能感。【母、喻佛應也。】母親的比喻，佛能應。【道交不二、合不違也。故高齊下、彼論雲、往生淨土、要須有信。】底下這句就是【信千即千生。】一千個相信一千個往生，【信萬即萬生。】一萬個相信一萬個往生，這是決定的力量。【信佛名字、不離心口。諸佛即救。】所以整天要念念有詞：南無阿彌陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想錢，南無阿彌陀佛。。。，咦！晚上睡覺都夢見這個鈔票一大把、一大把抓，這樣就沒有辦法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，這個心沒有在想佛，沒用，所以心跟口要同時，【諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。】
(壬)二合法
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】今天講這一段足足有10頁的解釋，可以說非常的長。
【疏】【眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。】常常記著。【念、系緣在懷也。】系緣在懷，這系就如同繩子把他綁住，為什麼我們老是拿一串念珠，就是像一頭牛把牠綁在樹下，我們的心，若用念珠來把它綁起來，這樣這顆心就會常常記得念佛，就像一頭牛到處亂跑，我們就用繩子穿過牛鼻，把牠綁在樹上，所以我們常常拿念珠，就會常常記得念佛，就是這種意思。所以念就是系緣在懷，將這個緣牢牢的系住。【又初】剛開始的【時】候，【偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。】那麼久了，熟就是久之功力成熟，憶佛念佛久了，脫，就是除掉，就熟脫緣念，這個一切的外在的妄想就會除掉，自自然然，你所念的都是佛號，我們現在所念的都是五欲六塵，偷心不死，難為修行之人，偷心就是苟且偷安，心存僥倖叫做偷心，心存僥倖就是說，我常常說：嗯！我這樣可能會往生了，嗯！我功德做這樣差不多了，叫偷心。這個妄想若要去除必須要憶佛念佛，【又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、】這不是數學的數，念數shu三聲，一次又一次叫做數，念是數憶，一次再一次的記憶，所以【常念之謂。】記憶，【若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、報身、應身，【十身。】十身跟諸位講一下，十身者，念願身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，等一下再來解釋這十身，三身十身，十身都是華嚴講的，華嚴都講「十」，十是一個圓滿數，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理憶念佛中、復各有二。一行布。】行布就是漸次性，有次序的，【二圓融。】圓融就是一念具足一切叫做圓融，【謂先念化】身佛，再【報。】身佛，【然後法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一時也。】下面說【先空、】如來藏，【次不空、】如來藏，【後空不空、】如來藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、報身最後才法身，不管三身或是十身，都是在一心，這就是事相的次第。下面說先「空如來藏」，才「不空如來藏」，後「空不空如來藏」，這以前都有解釋過了，這叫做理次第也。再來【三如來藏心佛、】三如來藏剛才我們有講，空如來藏就是空性，不空如來藏就是萬有，不空就是有嘛！空不空如來藏，那麼就是理事圓融，破一切法名「空」，立一切法名「不空」，所以破立同時叫做空不空如來藏，【同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。】意思是說心跟佛不在同一個地方，心外有佛，何必理念？怎麼允許這個理念呢？因為理是沒有內外的。【設心外無佛、烏用事為。】比如心外無佛，即心即佛，心外無佛，何必用這事相念佛，因為事相是對立的嘛！既然心外無佛，佛外無心就是即心即佛，何必用這個事相念佛呢？「烏」就是何必；「烏用事為」，何必用這個事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我們心的佛來成彼外佛。【經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托】就是借，借重於【心外佛、】借重這個外在的佛，來【顯我心佛。】我們現在就是這樣，我們現在本性的佛沒有顯現出來，藉著外在的佛，外在佛：阿彌陀佛，觀世音、大勢至西方三聖，看這個相片來念佛，我們現在都是這樣，托心外佛，顯我心佛。借重著心外的佛，來顯示我們心中的佛。【經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不亂，事相念佛就是說從早上一直到晚上連續佛號沒有間斷，就是平常我們統統都是事相念佛。【若離事理二念、何名即心即佛。】怎麼可以說即心即佛？這是一個問跟答，意思是說不是事念就是理念，若離開這個事念跟理念就不可以說即心即佛。【問。若即佛是心、】意思是說把它分開，若佛就是我們的心，【只應念心、何必念佛。】因為佛就是我們的心，【又即心是佛、只應念佛、何必念心。】因為你兩樣都一樣，念一樣就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念兩樣做什麼？【答。但執即佛是心、】我們只知道執著佛就是我們的心，【不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。】意思是我們每一個眾生本來的面目(這個本性)，本覺就是我們本來自有覺悟的本性，就是他(對方)的究竟的覺佛，所以【經雲。是心即佛三十二相。】我們這顆心當下作佛就是三十二相，當下是三十二相【故不妨念佛。又執即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入於眾生心中、故不妨念心。】因為佛會來到我們的心中，所以我們念我們的心，佛就影現。下面這句比較難，【若心佛偏念、即義不成矣。】偏念，若心跟佛對立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圓融即心即佛同時，就是說如果是心跟佛把他分開來，用一種對立的觀念，對立的心，佛、心分開來念這就偏念，如果心也念，佛也念，變成不是融合在一起的念，那麼這個道理就不成，即義不成意思就是你不能執佛就是心，也不能執心就是佛，把他分開兩個角度，不可以。【問。一真法界、】華嚴宗都是講一真法界，那麼天台宗是講十法界，佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺還有六凡法界，四聖六凡這是天台宗講的十法界，那麼一真法界是華嚴宗的思想，華嚴宗是以《華嚴經》為根據開展出來的一個宗派，天台宗是以《法華經》為根據開展出來的一個宗派，那麼這日本的日蓮正宗，是採取《法華經》裡面的其中一品(幾品)，作經教的教理的依據，所以只有讚嘆這個《法華經》，大肆的誹謗其他的宗派，所以這日蓮正宗是一種極端，你說正法，它是真的佛法，你說是佛法，它是很極端的佛法。一真法界【體無二相、】本體沒有二相，【何存內外心佛念耶。】一真法界本體是無二相，是相同，何必存這個內跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本無內外、不屬佛心。】不屬於佛也不屬於心。【佛目證窮、】目就是心，佛的心是盡。。。，窮就是盡，盡就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道眾生本來就有這個佛性的叫做知生等有，佛目證窮，知生等有，佛的心是證到最究竟的果位，他知道每一個眾生都有本有的清淨本性，【欲令生悟、】想要令眾生開悟，所以【義分心佛。】道理才分心跟佛。【佛為外境、心為內境。憶念功成、自然證知、】沒有這個能所，【心無佛外之心、佛無心外之佛。】意思是說佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、】陰就是五陰身：色、受、想、行、識，就是說佛就是不離當下，當下我們色、受、想、行、識這個五陰身，【於定中見、或於夢中見也。】所以【當來見佛者、謂報終陰壞、】報終就是臨命終，五陰身要壞，壞就是死亡，報終陰壞就是說我們臨命終，這個色、受、想、行、識的五陰身，要死亡的時候我們就能【見佛來迎、或於華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、】我們的心就是佛，【專於事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。】這個法本來就是這樣，【謂信得即佛是心、專於理念、念本性佛。故於自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、】合就是適用於，不合就是不適用於佛念眾生，因為是【重在】於心，在這個【眾生念佛故。】意思是說他的重心點是放在眾生念佛，而不是佛念眾生，所以此中不合佛念眾生者，這裡不適用於佛念眾生，是因為我們的重心點都是放在眾生在念佛這個角度。
【若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】(接上文「疏」。疏為經文的註解，鈔為疏的註解。——錄入者 注)
【鈔】【憶下、唯識雲。云何為念、】念是什麼意思？【於曾習境。令心明記不忘為性。】曾習境就是過去生生世世包括這輩子所薰習的叫做曾習境，習就是學習，讓他的心明記不忘為性，那麼漸漸有這個【定依為業。】心定依為業。【謂數憶持曾所受境、】數，數數，一次又一次的想，一次又一次這樣記憶受持，所以過去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中、全不起念。】未受就是沒有經過污染的體性當中，能夠令他不起這個污染，因為我們心若有定，那麼污染就不生起。【設曾所受、】過去曾經受過的，【不能明記、】在心，記不住，因為沒有定嘛！【念亦不生。】這個念佛的力量也不夠。【慈雲懺主雲。凡涉歷緣務而內心不忘於佛、】這個涉歷緣務就是說不管你做什麼事情，緣務，務就是工作，緣務就是在一切工作上，你內心都不要忘記佛，【謂之憶念。譬如世人切事繫心、】重要的事情放在我們的心中，【雖經歷語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、】靜靜的這樣思惟，所以我常常在講：今天用一個譬喻最好，就是說思念的心，思慕的人，我們可以將我們的感情去想一個人想得不分晝夜，寢食難安那種力量，為何我們不能用這種力量來想佛呢？你說你想你那個愛人，他會接引你往生極樂世界？他只接引你到地獄，不然，接引到哪裡？你想你的愛人的力量那麼大，整天失戀沒有他快不行了，你怎麼不想我們沒有佛快不行了，所以說若轉這個凡夫的念變成聖人的念來想這個聖人，那種力量就很驚人，所以我們常常說我們這個修行沒時間，其實我們都浪費生命，比如說我們一星期工作五天或是六天，我們禮拜天也有時間，禮拜天來做一個短暫的閉關，閉關二個小時也好，精進用功二個小時也好，我們不是，工作了六天，我們覺得很累，門關起來，做什麼？學唱歌、學跳舞。噢！(師父唱英文歌)開始就唱了，英文不會唱就用哼的，跳，兩眼傻愣愣的，好玩、好玩，學這個，他就不會抱佛跳舞，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒辦法。所以說不是我們修行的時間不夠，我們根本將我們的生命都浪費在這裡，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接著這個講話，以講話作樂趣的人不能修行，就是這樣，講閒話，整天講那麼多話不知在講什麼，講的都重複，repeat，五分鐘可以講完，講三個小時，都在五分鐘裡面打轉，重複，repeat ，每天都是這樣重複，所以我這種人最乾脆，信徒若在問我，第一你要問我什麼你說，師父！我從小講給你聽。不用，你不用從小講給我聽，你要問什麼。第二什麼，第三，還有什麼沒有？沒有，休息，三分鐘，一、二、三，我跟信徒講話都這樣，一、二、三而已，我沒有那麼多時間耗在這個眾生身上，一直在那裡跟他講話，一個來若五分鐘，那怎麼得了，十個來就五十分，我的生命都給眾生就好了，我出生以來，不是用來接客的，是用來弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。與其說你沒有時間修行念佛，不如說你根本就是浪費你的生命，所以說我們人不能往生其實都是自己的問題，不是別人的問題，再忙的，像我們都很會利用時間，刷牙的時候，刷下去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(師父示範邊刷牙邊念佛貌)每句都佛號，對不對？你不會運用而已，哪有分在哪裡，所以說不妨密憶，你做任何事情你都能想，喻如世間人一切事，這個心經過任何語言，去來坐臥，種種作務，不妨密憶，好好的想，【前事宛然。】你所要辦的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。】一次再一次的攝回來。【久久成性、】久了你就習慣，成性就是習慣性，刀傷、燙傷，阿彌陀佛，蚊蟲咬傷，阿彌陀佛，不用改作三馬軟膏，統統阿彌陀佛，所以久久成性，【任運常憶。】久了，佛就在你的心中，【又復覺心微起惡念、】我們若覺得我們的心微起這個惡念，微就是一點點，【即便憶佛。】就想佛。【以佛力故、惡念自息。】惡念就沒有。【若見他人受苦、以念佛心、憐愍於彼、願其離苦。】希望他能夠離開這個痛苦。【如是相續念佛繫心、能辦一切淨土功德。】注意聽！要相續念佛繫心，這六個字就是說這個佛號一直想、一直記憶，然後無論你在吃飯、在走路，或是人家在開車你在坐車，都一直在佛號上面，動不動開口閉口都是念佛。有一次，在廁所我爬上去——因為馬桶我沒有用坐的，從小到現在，一開始用到這種化學的馬桶用坐的，坐半個小時，拉不出來，所以我一輩子到現在不曾用坐的，一定要用蹲的，無論是哪一種化學的廁所一定要用蹲的——爬上去卻滑到，摔下去：阿彌陀佛，也是在廁所念阿彌陀佛，佛號還是跑出來，所以我若死在廁所也是往生。(笑)【若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。】攝這六根淨念。【即彌陀經一心不亂、】《無量壽經》說：【一向專念、觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無餘念。念念相續、成就定力。】所以【起信謂以專意念佛因緣、是也。】專念佛。【理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無餘緣。緣心自在、成就慧力。】緣的心非常自在，成就這個智慧的力量。【起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏雲。若用心存念、無有間斷、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛號當中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、異、滅，四性不生就是說我們若了解當下這個不間斷的心，【名理一心。】那麼無間斷是事一心，那麼了透，透脫出這個念心，四性不生就理一心，就是也無生、也無住、也無異、也無滅，就是無生無滅的意思，四性就生、住、異、滅性都不生。【對前四種五種念佛、一一具此事理二念。】【問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。】就能念的人。【答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。】就修行人的用功方法不一樣。【是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。】二心就是事跟理。【問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。】判事相或者是理觀有什麼不同。【答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一併有事理。】別判跟通判。【較之、】比較起來，【前略今細、】前面比較簡單，現在是比較微細，講比較詳細的意思。【故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專於理念。】就是說也有那種上智慧的人，根機比較利的人，理念就是證悟到無生，無念而念，念而無念，那麼這個叫做理念。【或有鈍根、】所謂的鈍根【專於事念。】事念就是說借重外境來念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼於理事。】兼於理念跟兼於事念。【皆隨機宜、不必疑阻。】就是說都隨眾生的適合，不必懷疑。【以得見佛、利益同故。】只要你能夠見佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同樣這樣。【問。三中法身、】法身、報身、應身裡面的法身，三身當中的法身，【十中智空身等、何亦稱為事耶。】就是說三身，我們一般說的法身、報身、應身，法身是理性身，十身，《華嚴經》裡面的十身裡面的智空，智慧跟空都是理體，為什麼稱為事相？【答。隨數量(三、十。數也)】「三」指三身，「十」指十身，不是三十。【故。屬佛身(身、相。事也)故。】答，隨著數量三身、十身，這都是佛的身分開來。【問。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。】勤就是精進。【畢竟得生。】極樂世界。【豈非理念。今何以法、不屬理耶。】為什麼這法身不屬於理性呢？今何以法，不屬於理體呢？【答。】這理比較難懂，【論對報化、故屬理念。】如果法身對報身跟化身來講那當然是屬於理念，如果三身：法身、報身、應身，如果法身對報身跟化身來說，法身是屬於理念，【今對一真、】但是現在是對一真法界來講的，是絕對的本體，【故又屬事。】一真就是沒有任何對立的，因為法、報、化是三個身裡面取一個叫做法身，二個叫做事相，一個是理念，一個叫事念，就一真法界，報、化、法身統統是一真，所以他是沒有敵對，沒有對立的觀念，都沒有，法身對報身跟化身，當然他是屬於理念，若是對這個一真法界，他也是屬於事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、】不動法界，如如不動，【系緣法界等。】《華嚴經》在講的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦無一故。】一個法界行連一都沒有。【問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。】就是說講到十身，唯識學講三身嘛！法身、應身、報身，《華嚴經》就講十身佛，獨出華嚴，只出自《華嚴經》裡面，其他的經典沒有。【云何今教念耶。】現在怎麼教我們這樣念呢？【答。諸佛說教雖別、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、】比丘，【但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。】下面【三身者、】跟十身有什麼不同？三身是說【謂念法報化佛。於三身中、各有依正、】所以說法身有依報跟正報，就二個，報身有依報跟正報，就四個，化身有依報跟正報，就六個，那麼就是二、四、六【便成六觀。】便成六個角度。【謂念法性身土、為法身依正。念報身、華藏等剎為依、十身相海等為正。】十身相海就是這十個身無量莊嚴相，叫做十身相海，十身相海等為正報，那麼這是報身。【念余淨土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。】化身的正報，所以法身的依、正，報身的依、正跟化身的依、正，加起來剛好是六，這是講「三身者」。下面講【十身者、】十身為【為念願、】就是說佛的十個身，第一個是由念力跟願力所構成的身叫做念願身，第二個叫做【智、】就是由智慧所造成的報身，第三以【法、】為身，第四這個身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是說隨自己的意思往生哪裡就往生哪裡，叫做意生身。這個意生身就是說沒有隔陰之迷，你要怎麼樣就怎麼樣，隨你的意思到處轉世，到處怎麼樣變化(意生身)，再來就【化、】身，變化身，【威勢、】威勢就是說一種莊嚴的力量，威德的意思，威德的身，再來就是【及菩提、】就是覺悟，再來【福德、】再來是【相好莊嚴身。】這十身是《華嚴經》講的。【如是重重成帝網境。】成帝網境就是說念願身同時就包括底下九個身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，智身也包括其他九個，這重重無盡的意思。【則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。】因為是《八十華嚴》嘛！所以有六十二卷。【行布、漸次也。】漸漸、漸漸，【圓融、一念也。】行布就是有次第的，圓融就是一念。【利根、則圓融。】這利根的人，做什麼事情他都會圓融，什麼事情，他都可以受一點委屈，只有把事情圓融。【下愚、】下愚的人寧可玉碎不為瓦全，什麼事情他就是要鬥爭，就是沒有辦法圓融，【則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、】先這個理才後事，【鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。】【先空等者、且約當部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無為理法界佛。】念這個理性佛來講，法界應該是先無為理法界佛，無為就是理法界佛。【次有為事法界佛。】所以理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，這就是《華嚴經》所講的四法界。【後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【問下、通妨。】通妨就是說有人來問難，我們來解答他的疑問，妨就是問難。【初釋二種念中、隨用一種、】一開始兩種念當中，我們隨用一種，【不須兼具難。】兼具就是說不須要兼心，要不然就兼這個佛，第一個問難就是說不須要兼心或者是兼佛，這兩個，心跟佛同時兼，【次釋心佛即中、隨念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必並驅難。】不必同時除掉，驅就是除掉。【三釋即心即佛、成心佛兩存難。】你到底是存心還是存這個佛呢？所以這就是即心即佛，就是一體兩面的，兩個不相離。【定中見者。華嚴四十六雲。若有眾生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。】所以【住一切境念佛門、普於諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入三昧(一也)、現身灌頂(二也)、】現身灌頂，就是加持的意思，比如說摩頂也是屬於灌頂的一種，或是說用水，或是說跟你授記，灌頂是根據印度的習俗，印度國王要登位時，用聖水(恆河的聖水)先灌在太子的頂，他就變成國王，所以這個灌頂又表示進入聖位的意思。灌頂實在講不是我們中國的名詞，中國沒有這樣，若成年叫做弱冠，二十歲的時候，用一個帽子讓你戴，作一個儀式，表示成年了。【諸菩薩等為二持故、】諸佛菩薩為我們加持，【即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不捨。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若於夢中、見諸如來、坐獅子座、】因為獅子一吼，百獸都逃走，意思是說只要上台說法，那個座叫做師子座，就是作獅子吼，師子座就是佛說法，【圍繞說法。】圍繞，因為佛旁邊都有一些弟子。【彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。】凡事夢見過佛的人，差不多都可以往生。【報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。】你只要真的聽到阿彌陀佛的佛號一心信樂，【其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。】所以你說要往生哪有困難？沒有，你只要能聽到阿彌陀佛，一心一意念佛求生淨土，不困難。【華中見者。觀經下品中生文雲。】下品中生裡面這麼說，【吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經於六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經典。】【問。今有專心念佛、於定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。】也不生，所以說又有一生念佛，臨命終的時候亦不生，【何也。】為什麼不生呢？【答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、】就是很明顯，就是說佛加被你加被得很明顯，【令其親見。】這平常的人很難，平常的人要念佛念到親自見到佛的，這很難，所以我們一切眾生皆是屬於業障重的眾生，不可能說沒障礙，沒障礙不可能到這個娑婆世界。【二者障重則冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早課、晚課，佛每天都為你打卡，你今天有報到，所以我們若要做功德，有什麼功德呢？早上若打電話，給那個真正要修行的人，他爬不起來，電話聲三聲，鈴、鈴、鈴，他都不用拿聽筒，省一塊錢，他就知道要起來拜佛。你可不要叫人起來殺豬，那有罪，你要叫人起來拜佛，可不要叫人起來殺豬。這是講一個故事，這個殺豬跟念經的住隔壁，阿婆念經，殺豬的住隔壁，阿婆跟殺豬的先商量好，他們兩個都要三點爬起來精進，誰先起來，就誰先叫誰，殺豬的若今天比較早起，「喂！阿婆起來念經喔！」阿婆若比較早起，說：「喂！殺豬的，起來殺豬了。」兩人每天這樣叫，死了之後阿婆墮到地獄，這殺豬的生到天堂，可高興了，(這是)叫人念經(的果報)啊！這阿婆：「奇怪！我念經念一輩子怎麼跑到這裡，閻羅王怎麼這樣。」「阿婆！你每天都叫人家起來殺豬，你會起來念經，都是殺豬的叫你的。」(笑)這是講講笑話，就是說我們要做這個因緣，就要做好的，我們寧願叫人家起來念經做功德，可不要叫人家起來殺豬。只要你真的有在用功，那麼諸佛就會加被。【故普賢雲。有諸眾生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。】你看看！所以我們念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生極樂世界。就是【念佛不精誠故。】不精誠，精就是精進，誠就是誠懇，要往生極樂世界一定是這兩個字，就是精誠，就是精進、誠懇，祈求佛菩薩加被我們，我們是障礙的凡夫嘛！【生疑不篤信故。無有往生願故。】下面那句比較難，生信大家都信，可是斷這個貪愛，噢！這個難，【不能斷貪愛故。】也不能往生，雖然他每天很用功，可是他這個貪愛力量太大，他知道深信佛法，也知道極樂世界，也願意往生，可是他這個貪愛的力量，貪愛五欲六塵，這個孩子的感情分不開，夫妻的感情分不開，或這個男女朋友的愛分不開，所以人家說：你們出家很無情。對！對！對！但是出家人很慈悲，不能講情，情是世間的束縛，「你們出家人好像很無情」，本來就不能有「情」，情底下一定有一個執嘛！情執、情執嘛！眾生就是有情，有情底下一定加一個字，就是執，執就不能往生，所以不能說師父很有感情，要說師父很慈悲，這個師父很慈悲，非常的慈悲。如果一個人他真的很用功在念佛，他不能斷這個貪愛，那也免談。你不能斷貪愛你臨命終眼睛快合起來的時候，都是對方的影像，對方的像。恨是貪的一種，反面的貪愛叫做恨，貪這個愛不是只有執著兩個人感情很好叫做愛，這弄錯了，恨也是愛的一種，為什麼？你愛而生這個恨這是一個反面的愛，因為愛得不能夠圓融變成反面的愛，你愛什麼？恨他也是愛的一種，也是情執的一種，所以恨一個人不要恨到死，這個愛與恨一定要放才能夠舍，我常常跟這些佛教徒講，說：過去若有人對不起你，你再過三年看他如何，他會很悽慘，什麼人比較有底(福)，一定是古意(老實)人比較有底(福)，你注意看！那個很可惡的，每天都欺負人家的，我告訴你：這個人欺負別人，惡人自有報應，所以說不管誰欺負你，人欺、天欺，因果不會欺負你的，一個人在這個世間怎樣可惡，侮辱別人，傷害別人，在目前他沾沾自喜，在因果來講，他輸，所以什麼是最偉大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解釋的這個人，是最偉大的人。但是不解釋的本身還不能有恨，不解釋有好幾種，一種是聖人的沉默，聖人沉默因為無所著；還有一種是什麼？是凡夫，就是說，「唉！我不要解釋了」；一種是小人的不解釋，「哼、哼，下次你就知道！」所以這個沉默寡言不解釋，不是大善就是大惡，你不要看他靜靜的吃三大碗，你若讓他拿起刀來會殺死人。【問。現在善根淺薄、可以增修。過去業障深重、云何得知、而為對治。答。有二揀別。】就是說業障重、善根比較薄的人，有二種選擇，把筆拿起來，【一者三昧中若有善根發相、】這是第一個，把它畫一個框框，寫一個：甲，翻開47頁，第二行最下面，二者三昧中若有業障發相，畫一個大框框，寫一個：乙，第一大段是這個地方，這樣慢慢來解釋。「一者三昧中」，在三昧當中，「若有善根發相，」【則知過去種植善因。何為善發、略開四種。一念化佛、善根發相者。於念佛三昧中、忽然憶佛修六度萬行、】他就知道佛在修這個菩薩道是很辛苦，他現在每天都是為了小事情在計較，為了這同參道友的一點缺點在煩惱，他現在念佛念到後來悟到，悟到說那個佛是布施、持戒、忍辱、禪定、般若，種種六度萬行，受無量的苦，這樣人家有辦法，而我們是為了一點小事在煩惱，他會慚愧，我們看我們自己的貌相，【成三十二相。】所以這三十二相要說好，也不好，這阿難就是長得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜歡阿難，整個街上那個女眾，大家看到阿難都傻住了，都不知道要念阿彌陀佛，因為太過莊嚴，所以說我們不要以為我們個子矮貌相醜，其實反而好修行，那看那個達摩祖師，你看！醜得多嚴重，鬍鬚，眼睛瞪那麼大，他就是好修行，他無障無礙，因此長得好看的人也有好處就是說他度眾生方便，因為每一個男的或女的都喜歡看貌相莊嚴的，像這個佛像一樣，這個佛像若雕刻得很莊嚴，光是看到就很喜歡頂禮，那法師若長得很俊，你就很喜歡站在他旁邊，無形中就被他感化，這個力量很大，像我們上次講的，長得很莊嚴，看到就證無生法忍。那麼醜也有醜的好處，因為他修行一輩子，要發生危險也發生不來，沒有這種機會，過去有比丘尼長得太漂亮自己毀容，她每天后面跟著很多男眾，雖然她已出家，不過她非常好看(很美)，所以她覺得很痲煩，自己毀容，也不須要這樣子，哎呀！你要叫我毀容，我怎麼捨得這樣，變成黑白郎君，黑一邊白一邊，哇！慘了，這以後講經誰要聽，這麼好的臉把它毀容，這不好，這不須要這樣，心無所著就好。下面，看到佛這麼莊嚴，【身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發三昧、增進佛行。或於定中、見佛身相、心淨信解。或於夢中、聞佛說法、覺悟佛心。】這就是善根發現。【二念報佛、善根發相者。於念佛時、忽然憶佛圓滿果報之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續湛然、】湛然就是清清楚楚，【盡未來際。作是念時、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隱、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意識形態的暫時的降伏，那是不安穩的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧當中，像六祖，「本來無一物，何處惹塵埃」，六祖悟到空，運用本性的智慧，所以他行、住、坐、臥都在定中，《楞嚴經》講的，那伽常在定，無一不定時，無論行、住、坐、臥生活起居他都在定，為什麼？他悟到畢竟空，畢竟空就沒有一法可得，你想想看！一個人悟到這個世間無一法可得，沒有一種可以讓他執著的，你說他哪裡有痛苦呢？他失去再多的財產也是等於空，他擁有再多的財產也知道這個是空，一個人已經擺脫這個得失的觀念，放下外在的財富，內心得到無量的安詳，一個修行人不能找到這個空性的理念，不要講你在修行，你每天都會煩惱的，你會為了別人的是非長短光是煩惱就煩惱死了，像師父今天我才不管你是非善惡，誰做誰負因果，我不會管你的，我不管你做過什麼，我有這個德行，你就會來找我。所以說我們度眾生，諸位法師！我告訴你，沒德行在度眾生就是追眾生，有德行的法師，眾生會追他，我們不用怕度不到眾生，今天若沒這個實力，沒這個智慧，沒這個德行，眾生就離開我們，我們做師父的，你來讓我度，有沒有人要讓我度？你一直追眾生，人家不給你度啊！所以沒有智慧、沒有實力、沒有德行的，每天都追眾生，希望眾生給他度，有德行的人不會這樣子，你就是躲在六龜、七龜、八龜人家都會把你挖出來，不用擔心，就怕你沒有辦法，所以說這不是別人的問題，是自己的問題，任何事情都是自己的問題，還有一點修學佛法一定要在善知識的旁邊，再三的勸告你，你說你自己修行，旁邊沒有師父，沒有善知識，你在那邊繞圈子繞十年，不如善知識講一句話，我告訴你，你千萬要記住師父的話，不管你出家、在家，不管什麼一定要有師父，而且這個師父一定要非常大智慧，強而有力量，他一句話就可以解決你的問題，否則的話很容易變。所以我們人要, 老實，老實不來，沒有辦法，所以我看到台中李炳南老居士，我覺得這位居士很偉大，非常、非常偉大，這是我心目中一位非常敬佩的一個老居士，非常、非常讚嘆的一個老居士，他很紮實，什麼都沒有，他常常講：我是一品惑沒有斷的凡夫，我也不會什麼，什麼都不會，我就老實念佛，老老實實。李老師常常講：我不如老太婆。他為什麼常常這樣講？因為老太婆會紮實的念佛，她每天就：阿彌陀佛、阿彌陀佛，不起分別嘛！我們就沒有辦法，想愈快愈好，想開快車，不必斷欲望又可以了生死，又可以度眾生的，又可以解脫生死的，天下沒有白吃的午餐，沒有這個道理的。所以我們人一輩子他能夠穩住不受到動搖，這樣老老實實念佛，像台中李炳南老居士教化出來的那個弟子，在往生的時候，晚上二、三點佛放光，全家都看到現在虛空，阿彌陀佛放大光明，這個平凡的人的道友晚上三更半夜爬起來拉尿，見到阿彌陀佛，怎麼那麼大的光明，跑去看，咦！同參道友往生了，原來是佛來接引他，他哪有說什麼很特別，沒有啊！他很平凡，他哪有整天說：「我要找到一個最快的法門」。沒有，一直念佛，阿彌陀佛，一直念佛，老老實實的。我們沒有辦法，師父沒有權利干涉徒弟修什麼法，你們要修什麼法我都沒有權利，但是你要是能聽這個印光大師這「老實念佛莫換題目」，我常常說為什麼你們不把那個高僧大德的話，當作是警惕，為什麼都是用你自己的念頭受到那種虛偽的傳染，虛偽的這個廣告，你的心就動搖，你為什麼不聽祖師大德，那個全身火化出來二、三千顆舍利子，弘一律師他叫你念阿彌陀佛，廣欽老和尚他叫你念阿彌陀佛，印光大師幾個月後要往生他都告訴你很清楚，火化出來幾千顆舍利子，你為什麼把祖師大德的話都當作馬耳東風？所以說末法這個時候，談玄說妙，然後心浮動，什麼是是非善惡都搞不清楚，他若看到人家寫一篇，噢！很感應，就被拉走了，就完了，我告訴你，我們親近李炳南老居士，親近懺雲法師，從來不談這個(感應)，台中李炳南老居士往生之後，這個往生的身體放在那個地方幾十天，一隻蒼蠅都沒有，他的學生都跪在那個地方坐著一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老師沒有散發出一點惡臭，你想何等的人，這是何等的在家居士！他有一個偉大的地方，就是老老實實，安分守己該做他就做，教化，每天就是這樣，他教導他的徒弟從來不談玄說妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超過你的規矩，不要超過你這個職責、你的身份，所以說要用這種定其實並不是很困難，所以你要慧解分明，必定安穩，【善念相續。】我認為還要有一點點善根，還要有福德，沒有那麼容易的，簡單講什麼叫做最了不起的人，最平凡、最老實的人，不談玄、不說妙，不談感應、不講神通，就是最了不起的人。我這裡也不談這些稀奇古怪的，你聽過師父講有什麼稀奇古怪的事情嗎？我也一樣，我比你們都不如，我也是一個生死凡夫。所以我們一定要穩住，不要動不動就被境界牽走，人家講幾句話他就馬上走了，悲哀、悲哀。從頭到尾，我修過密宗修過四年，從大學二年級開始，大二、大三、大四，一直到畢業，我灌過幾個頂，本身還開過頂，這吉祥草還插了半枝，從師父的第八意識這個頂門開下去，吉祥草沒進去這麼深，我也沒有講什麼很特殊的，那金剛上師也嚇一跳，「這下孩子怎麼開得這麼快」。我還是勸你念佛嘛！我修過綠度母、紅觀音、白觀音、地藏法、頗瓦法，四加行。還是要老老實實的念佛。下面說【或於定中、聞說不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門。或於夢中、見八萬四千諸妙相好、即便出生無量願行功德。】【三念法佛、善根發相者。】念法佛，【於三昧時、忽然憶佛真實性身、清淨無相、猶如虛空。】像虛空這樣。【唯是第一義諦。無有世諦境界。】世諦就是生滅，有為的生滅法。【離生離滅、無作無為、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發、入定安樂。】所以我才告訴諸位，說：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，觀無常當體即空，無一法可得。所以【通達無量法門、現起無邊佛境。或於定中、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識雲。法身。五法為性。】五法為性，這個就是五分法身。【非淨法界、獨名法身。】不是淨法界才叫做法身。【如是悟時、開發實智、】實智就是空性，【三昧現前。】過去、現在、未來都在定中。【或於夢中、見佛以諸法如義、而為其身。即便覺悟、以真如為佛、無境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品雲。諸法如實相。諸法如實、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清淨六根、法性現前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法當體就是空，一切法就是如，你起心動念就不對，無念可得，無法可得，所以當體就是如，不生也不滅，所以你就會感受那個涅槃的安詳境界是什麼，要感受到這個涅槃的安詳境界，必須悟到空性的畢竟叫做畢竟空，一切法了不可得，不能執一法，執一法即障道。【四念十佛、善根發相者。於禪觀中、忽然憶佛、法界身雲。依正圓融真應無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念時、開發無盡善心、出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或於定中、見無障礙佛。剎剎塵塵、現身說法。】
剎剎塵塵就是大叫做剎，塵叫做小，就是無量三千大千世界叫做剎，於一微塵，一個顆粒微塵叫做塵塵，所以現身說法。【即便證知德雲一念佛門、出生二十一門。如是知後、發普賢願。行普賢行。或於夢中、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【統攝無盡三昧。如是悟後、發遮那智、】遮那就是平等，無上智，【成遮那境。】遮那境就是無一切境，無一切境。【以上善根、皆由過去今生、念佛習報相也】念佛的這個習氣，這個果報相。下面看小字【(見相好。悉屬報因相現。】就是說你若見到相好，這就是你的報因相。【發諸善心。皆是習因善發】習因就是過去你有這種心，所以現在又產生這個善心。【)。】再來就二，【二者】比較重要，我們第一個比較不可能，第二因為都是障礙，【三昧中若有業障發相、】這注意看！這段跟大家絕對是很感應，【則知過去不種善根。何為障發、亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時、即便昏睡。】你看！念佛的時候即便昏睡，坐著就昏昏作睡，這也真是很厲害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】這個「瞪」就是眼睛弄得很大。「目曹」就是迷迷糊糊。有時候沈暗，瞪目曹，【無所記別。】什麼都記不起來，什麼都記不起來，【令諸禪觀、不得開發。】什麼都記，要觀照什麼也記不起來，迷迷糊糊，差不多都這樣。再來，【二者妄念散亂業障發相。】產生業障。【欲修觀時、雖不昏沉、而生邪想。】邪想就是什麼？男女，這個邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直沒有辦法斷，一直念佛一直沒有辦法斷，他一直很困擾，很困擾。有一個說她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿彌陀佛沒穿褲子，很奇怪！很奇怪！怎麼會這樣。師父！我知道這樣不好，這樣念、念……，就看到阿彌陀佛……，明明知道這是冒法瀆聖者，她很不想這樣，不過很奇怪念、念……，就看到阿彌陀佛全身都沒穿，現在若念、念……，就想到這個男女，她很痛心。有一次她爬起來很痛心搥牆搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要這麼想，可是控制不住，難喔！那個難喔！難喔！所以要斷掉這個邪想，要寫七個字：難、難、難、難、難、難、難，要寫七個字排在一起，若大徹大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿沒穿他都沒差別。你要使他起這個念頭，他也沒有這個念頭，一切法不可得，對不對？為什麼呢？你也不要觀這個阿彌陀佛是光明相，也不要觀這個凡夫是昏暗相，一切相不可得，當下就無相，一心持念佛號，實相念佛，哪有這些稀奇古怪對立性的東西，根本就沒有，所以這個邪想就是淫念的意思，太重的淫念沒有辦法修行，所以昨天皈依，一個在家居士：唉呀！師父！我是有結過婚的人，我這個淫斷不了，噢！這個很難，這個很難。身材胖胖的，胖胖的，一個胖胖的。我說：那怎麼辦呢？就是不曉得怎麼辦才來問師父，我很精進也是有用功，就是沒有辦法啦！沒有辦法啦！所以這還是須要時間。廣化老和尚說，我以前問老和尚，我說：老和尚！老和尚！這個年輕人這個……，這個怎麼修行？老和尚就在笑：四十五歲以後就比較好修行。噢！還得等四十多歲，說要四十五歲之後才比較好修行，我才三十九而已，還得等六年。噢！這個難喔！真的是不容易，所以業障深重的人，就是不好斷這個。【欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續、無時暫停。因是三昧、不得現前。】不得現前，尤其這個男女的欲，女人也是一樣，女性也是一樣，男性也是一樣，就是生死的根本就是淫，這個最難。【三者惡境逼迫業障發相。將入定時、雖無妄念、而有惡境】界【。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫、令其驚怖。】晚上驚恐醒過來。【所發道心、障礙不起。】晚上若有這種惡夢的人，要趕快求懺悔，做這種夢的人就是不好。【四者病事苦惱業障發相。當念佛時、】在念佛的時候，雖然沒有上述的境界，【雖無上境、】就是沒有上面的境界，【而身忽然生諸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦惱百端。或為世間種種事務、牽連不斷。因是無生、不能證入。】你想想看！整天都生病，你想你有辦法證入？整天頭痛、腰痠(酸)背痛、痙攣，【以上業障、皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相、即驗自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。云何治滅、亦開四門。一治滅昏沉障。】就是說念一念睡著了，要怎麼對治？怎麼對治？【應教念化佛三十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當對一尊端嚴佛相、緣之入觀。】攀緣入這個觀，開眼即……，【若不明了、即開眼觀、復更閉目。】這個叫閉目，眼睛睜開，合起來，張開，合起來。【如是想時、心眼開豁、】慢慢、慢慢觀，這心就開，【即破此障、無復沉睡。二治滅妄念障。】要怎樣治這個妄想呢？佛教我們【應教念報佛所有十力四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪噁心心數法】心數法就是心所有法，【自然銷滅。】自然銷滅。所以治這個妄念，那麼治這個妄念，其實這個難，他講這個，我覺得這個不太受益，我覺得還是要修禪，師父這個《普賢行願品》讀完了，講《勸發菩提心文》，我們這一本講完的時候，我們講《勸發菩提心文》，講《普賢行願品》，再來講《勸發菩提心文》。再來我們用一年的時間要把禪的思想，從頭到尾用很長的時間告訴你那個空性的東西是什麼，讓大家找到自己真正本來的面目，你這個東西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不會走錯路，師父告訴你這個禪的思想以後，你找到了本來的面目，禪是什麼？好了！我講一個：有一個禪師，禪師來參這個六祖惠能大師，(參這個六祖惠能大師，)六祖惠能大師問他：你以何法修行？他說：成聖尚不可得，以何法修行？又說：你今天晚上在這裡休息嗎？他說：對！我今天晚上在這裡休息，明天一大早就要走。六祖說：那你為什麼去得那麼快？他說：本來沒有來，哪裡有去呢？哪裡有快慢？六祖惠能大師說：唉呀！善體無生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，諸佛亦如是。二、三句話就解決了，二、三句話而已，去六祖那裡印證一下，他有沒有開悟，只有幾句話而已。他說：你怎麼這麼快就要離開？他就說：本來就沒有快跟慢，哪有快，哪有生滅、哪有來跟去呢？他說：仁者自生分別。是六祖你自己心裡所產生的分別，我本無來去。六祖說：唉呀！仁者善體無生，如是、如是修持。就是用這個無生法修行，他找到本來面目了，就是那麼快。我講了這麼久，不知你是找到沒有？找一天，腦袋一個一個來敲看看，敲看看！看開悟沒，碗打破一整打。師父！我都沒有感覺。所以這個悟很重要，悟才不會走錯路，才不會走錯路。下面，【三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要滅這個惡，那意思就是平等法性，就是說你一定要把心安住在平等。【空寂無為、無有形相。】這個是修行人的根本，你若不了解無為法，再給你修百千萬劫你都不見性，【既無形相、焉有境界逼迫。】那有這個境界來逼迫我們呢。【境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德、不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相、】意生身就是隨自己的意思而生，【不為一切病苦所惱。】這個病苦是很沒辦法的。【念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應化一切、非如眾生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。】這就是眾生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，世事纏縛。【如蠶作繭、】像蠶吐絲作繭自己捆綁自己，【無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業障、無有不滅也。問。念佛佛現、亦有魔否。念佛所發善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本願力。大光明中、必無魔事。】我看有的人修行修到……，都會著魔，耳邊都有人跟他講話，都有一種聲音，很多人都這樣，我現在碰到的差不多有幾百個，修行不如怎麼修的，去拜這個神，拜一拜耳邊都有人跟他講話，有這個聲音，念楞嚴咒也沒有用，念這個大悲咒也沒有用，一開始親近，親近錯了，那個很難，有的人十年都去不掉，耳邊有人跟他講話，整天都有人跟他講話。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、須當辨識。經論開二。一所現相好、不與經合者、是為魔事。】所現的相好跟經典不合這就是魔。【二不與本所修行合者、是為魔事。】比如你參禪、參禪，參一參，咦！佛祖現前，那就是著魔了，參禪的人不著相，如阿彌陀佛現前那就是魔。【至於善根、發相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。】這很重要，要證明你是不是有著魔，這很重要，【謂此見佛聞法等事、】見到佛，聞法，夢中佛來跟你說法，見到佛，【若是善根發者、則報因境相、暫現便謝。】就是說你若是真正念佛念到有感應，佛是現前來給你看，馬上就消失，【習因善心、】要保持這個道力，【相續不斷。若是魔所作者、】就不是這樣，【則報因境相、久久不滅。】不去掉，就是我剛才跟你講的，耳邊常常有人跟他說法，那就是魔，佛不會這樣擾亂你，【或謝去更來擾亂。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都讓你見到空虛佛像、西方三聖，那問題大了，問題大了，佛不會這樣，佛讓你見到產生你的信心他就走，魔不同，魔一直來讓你看，一次又一次來給你看，你要掃，掃不掉，那就是魔。【習因善心、暫發還滅。或倏爾變成惡念。】變成惡念。【二約煩惱輕重。謂見善相發時、】你見到佛的時候，【能令心識動亂、煩惱增重、眾多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現己、雖未證禪定、而身心明淨、善念開發、煩惱輕微。或三昧開通、身心快樂。內外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧、一心念佛。於所現相悉知虛誑。但平心住定、不取不捨。】這個對修行最重要，你不管他有來、沒來，你就是心裡很清楚地念佛，所以這個印光大師講一句話很偉大：不論見不見，但問定不定。就是說你不管他有看到、沒看到，問題是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔來都不要理他，無所著，不論見不見，但論定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分別時。若是聖境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現相不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現相、】推檢現相就是推測這個現相，【不見生處。】來，無來，去，也無去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。】就是說你念佛若遇到魔障，一萬個當中才只有一個有可能而已，你就是求生心切，你就是求這個感應心切，求到最後就變成魔，你有注意看那個《阿彌陀經》：一切諸佛所護念經，一切諸佛都教你念阿彌陀佛，這些自稱為活佛的人難道會比一切諸佛還厲害？冷靜想想看，你就不會對這個外在的神通所迷惑，你不會這樣，你就穩住這個道場，穩住這個道場，好好地聽經聞法。【良由修淨業人、具三種力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛攝取力、云何邪魔、得便擾害、】念力夠，本來的佛性力，佛對我們攝取力，怎麼可能著魔？所以得便擾害，【故稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛、莫疑慮也。】你注意看！但當一心念佛，莫疑慮也，你根本就不要懷疑。【而雲必定下、釋疑難也。妨曰、】就是有人這樣問，【如來者、無所從來。亦無所去。云何有佛現在前耶、故此通雲、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應。不妨來去。】因為他本來就無生滅，但是神通自在，你講來去，實在是不來不去，不妨講來去，就是說一個人證悟到法界平等心，不妨說這是桌子，這是椅子，分別，沒有關係，雖分別不作分別想。【是故心淨佛現、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。】有時候覺，有時候不覺，有時候不妨出沒，究竟是一樣的，但是還沒有完全覺悟是有所不同。【是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。】懷疑。【妨曰。上二喻中、俱含如來念眾生意。】眾生的意思。【云何合內、無佛念耶。】內就是沒有佛念，一如的意思。所以【故此通雲。眾生無有信願、故此再三勸勉。】勉勵眾生。所以【佛念眾生、乃佛自願、何待言也。】沒有什麼好講的，本來佛就是慈愍眾生嘛！就像師父上台講經說法本來就是我的責任嘛！這個沒有什麼條件的，沒有任何的條件的，所以喜歡我所做的一切事情，不要說喜歡你所做的事情，我們應該做我們……，喜歡我們所做的一切，我們所做的一切我們自己都感覺很喜歡，不要說喜歡做你的一切，你自己喜歡的你才要做，那麼這樣不太好，所以說今天我們來講經說法，師父上台，我沒有什麼任何條件，我覺得我很法喜，講給大家聽，也是讓我自己自修，我也可以得到很大的力量跟這個悟性，所以說我們若要修行都要把它覺得說，我們是一個佛教徒，慈悲喜舍是當然的，犧牲奉獻是當然的，無爭是當然的，不要說要去出家，或是要在家修行，整天為了小事在那裡亂七八糟，那像什麼？像什麼呢？所以我們這個僧團很安慰，現在三十幾個都是這樣子的清淨，都是這樣的無爭，真的是想不到的不可思議的力量，不知是地理好還是怎樣，誰知道？我們這幾個法師，三十個不曾大呼小叫，不曾他罵他，他罵他，他給你難堪，不會，大家都很互相尊重，怎麼會這麼好的徒弟呢？好得讓我很驚訝！很驚訝！我常說：歹竹長出好筍，(歹竹長出好筍，)真的，這二、三十個徒弟到現在不曾對我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很盡心盡力，真的很了不起，我一直發現說這些徒弟，不是我一直在讚嘆自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起來師父最差，師父最差，這些都是菩薩示現的。