論諸法真實義 宏演 閩南佛學真實 ，也稱為實相、真如等。真為不妄 ，實稱非虛 ，所以叫真實。它是佛法對真理的認識 ，是事物的清淨實相 ，也是宇宙人生的真實。佛法認為我們人生的煩惱、痛苦、生死流轉等等 ，都是因為無明造成的 ，無明是有情生死的根源。所謂「無明」 ，就是對宇宙人生的真相不明白、不了解 ，並因此而產生錯誤的認識 ，使得有情眾生起惑造業 ，輪迴生死。所以 ，我們必須對真理如實的去認識 ，才能夠成就佛法所說的解脫、自在、智慧。在佛典中 ，有許多經論說到真實 ，如《瑜伽師地論·真實義品》中說有四種真實 ，即：世問集成真實 ，道理集成真實 ，煩惱障淨智所成真實 ，所知障淨智所成真實。在《辨中邊論·辨真實相品》中說有十種真實。一根本真實 ，二相真實 ，三無顛倒真實 ，四因果真實 ，五粗細真實 ，六極成真實 ，七淨所行真實 ，八攝受真實 ，九差別真實 ，十善巧真實。在此品中 ，主要用三性的內容 ，從十個不同的角度來顯示 ，諸法真實之理。下面分別闡述：
一、根本真實
根據三自性建立起來的真實 ，叫根本真實。《辨真實相品》中其餘九種真實 ，都是根據這三自性根本真實才得以建立 ，它是顯示真實的根本 ，所以叫根本真實。三自性指遍計所執自性 ，依他起自性 ，圓成實自性。對三自性真實的設定：一是以恆常的非有為真實 ，二是以假有不真為真實 ，三是以有空性為真實。遍計所執性 ，又作虛妄分別相、分別性。其對於無實體的存在 ，計執為實我、實法而起妄執之心識 ，這是能遍計。被識所計度的對境 ，是所遍計。由這能遍計的識和所計的境和合 ，而誤認心外有實體存在 ，這就是遍計所執性。站在真理的角度而言 ，此性是無實在的「情有理無」之法 ，體性都無。因為識相對於境來說是有 ，但從更高一層的意義來說 ，這識並不是真實的有 ，也不是固定的有。所對的境雖是有 ，但它是假有 ，是因緣和合性 ，無有實性 ，如幻如化。它的體性永遠是沒有。所對境既然沒有 ，能緣的妄心也沒有 ，境空心也空。識的有和境的有是相關的 ，由於有境才會有妄識生起 ，境空的話心也是空。所以 ，遍計所執是恆常地沒有自性 ，唯其恆常地沒有自性 ，我們認識到它是沒有 ，它才在三自性中被看作是真實 ，被看成是無顛倒的正見。依他起性又作因緣性 ，依他性。「他」即指各種因緣條件。諸法綜合則生 ，緣散則滅 ，如幻如化 ，並不是固定永遠不變的實在 ，而是如幻假有 ，是借種種助緣而生 ，假有實無。所以 ，依他起的法相是幻有而不真。從體相上說它是有 ，但它又不是真實的有 ，也不是純粹的沒有 ，唯因其是幻有而被看作是真實 ，因它有散亂的幻有性存在而被看作是真實。圓成實性又作第一義相 ，真實相。在依他起相上 ，空去遍計所執能取的識和所取的境 ，當下的空性就是圓成實。空性的真實之體(真如)遍滿一切法 ，不生不滅 ，所以叫圓成實。此性由覺悟真理的智慧而得 ，離妄情而自存 ，理有情無。所以 ，圓成實性是亦有非有。以有空性所以名有 ，以否定我執和法執所以名非有。這種由非有所顯現的真實被看成是真實 ，因為它是有空性被看成是真實。在這三自性中 ，遍什所執自性以恆常的非有為真實 ，依他起性以假有不真為真實 ，圓成實性以非有所顯的有空性為真實。一切真實都是根據三自性真實來顯現 ，它是顯示真實的根本 ，所以叫根本真實。
二、相真實
相真實也依據三性來解釋。如果於三性中 ，對於萬法以及萬法中的補特伽羅實我 ，對於所取的境以及能取的心 ，對於空性的有和自性的非有 ，所有增益或損減它們的見解 ，在知道了三自性真實的道理之後都不再轉起 ，這就是真實的相狀。遍計所執性 ，體性實無 ，被眾生分別推求 ，周遍計度 ，妄執以為有。換句話說 ，一切法執和我執 ，事實上是沒有實性的 ，被眾生妄執著有實我實法 ，這叫增益。因緣所生法 ，雖然沒有自性 ，但是 ，如果不承認由業而有三世生死相續的業報體 ，撥無因果 ，也不允許有因緣所成法的存在 ，這叫損減。在一切法及補特伽羅上了知其體性實無 ，同時又知六趣生死因果等法 ，雖有而不是實有 ，遠離增益和損減的見解 ，證中道實相 ，這就是遍計所執的相真實。依他起性 ，色心諸法 ，都是依託其它的眾緣而生起。對於能取的心和所取的境 ，了知依他幻有 ，也就不起增減見了。因為 ，知道種種法由因緣而成 ，假有實無。不認為它是實有 ，就離去增益見。知道由種種因緣而得法成 ，也就離去損減見了。我們凡夫沒有智慧 ，我們認識不到透過妄執所顯現的真理。從來都覺得 ，法既是緣起無自性 ，那麼它就不存在 ，這是損減見。如今能認識到因緣所成法 ，是如幻假有 ，不昧因果 ，也就遠離損減見了 ，這是依他起自性的相真實。圓成實性即真如 ，即空性。《辨相品第一》中說有二空：無性空和無性自性空。無性空對治增益執。我法二執 ，在客觀上本來就不存在 ，可是對於凡夫眾生來說 ，因為妄執的關係 ，一直認為它是存在的。說無性空就是對治這種增益執；無性自性空對治損減執。凡夫眾生沒有智慧 ，認識不到空性 ，從來覺得空性並不存在 ，這是損減執；無性自性空就是對治損減執。所以 ，對於有非有空性 ，在空性上不起增益見 ，也不起損減見 ，這就是圓成實性的真實相。相真實主要建立在根本真實上。我們能夠無顛倒地去認識它的三種自性 ，這屬於相真實 ，其關鍵就在於知道遠離三自性所起的增益和損減的見解 ，這就是真實的相狀。
三、無顛倒真實
顛倒有四種。所謂無常計常 ，依苦計樂 ，無我計我 ，非淨計淨。如果遠離了常、樂、我、淨四種顛倒 ，對無常、苦、空、無我這四種法能正確了解 ，如實觀察 ，即為無倒。我們根據三性的根本真實說三性四無倒各有三種真實。無常有三種真實 ，就是無性無常 ，生滅無常和垢淨無常。遍計所執自性 ，體性常無 ，所以說為無性無常；仗緣生滅的依他起性 ，緣起而生 ，緣散而滅不是永恆 ，所以說為生滅無常；圓成實性 ，在眾生位上叫有垢真如 ，在聖果位時名清淨真如 ，因為凡聖分位的不同 ，所以說為垢淨無常。苦有三種真實 ，即所取苦、事相苦、和合苦真實。遍計所執 ，對現象對事物由我執和法執的執著執取所產生的痛苦就是所取苦；依他起性 ，有苦苦、壞苦、行苦三種苦相 ，由生滅不能自在說事相苦；圓成實性本身不苦 ，但是苦的一切現象也沒有離開圓成實 ，也就是說 ，在有情生死等苦中 ，本身就包含著常時性空的真理 ，苦的本身和空的真理是一體兩面 ，這叫和合苦。空有三種真實。指無性空、異性空和自性空。遍計所執的體性根本就沒有 ，好比龜毛兔角，事實上是沒有。因為它沒有 ，所以說無性空。依他起是因緣所成 ，唯識所現。從事物的本體來說，它是性空 ，從事物的名相來說 ，它是假有 ，並非沒有一切存在。事實本體與假名安立言說相異，所以叫異性空。圓成實由人空法空所顯 ，自性即空性 ，所以叫自性空。無我有三種真實，指無相無我、異相無我和自相無我。遍計所執 ，它所執著的名相的體性是沒有的，叫做無相。由這無相而說無相無我。異相無我指依他起 ，依他起本身是有的(假有)，但在依他起上所執著的我法二執是沒有的 ，其所生起的相狀異於遍計所執和圓成實 ，故名異相。由此異相而說異相無我。自相無我指圓成實。圓成實以無我為自相 ，由此自相而說自相無我。以上所說的無常、苦、空、無我等四種無顛倒 ，通過三性來認識、觀察一切法的真實 ，稱為無顛倒真實。
四、因果真實
因果真實即四聖諦真實。四聖諦中 ，苦集為世間的染污因果 ，滅道為出世的清淨因果。根據三性的根本真實 ，而確立四聖諦真實。苦諦真實如無顛倒真實中所說。其餘的集、滅、道三諦 ，也各有三真實。集諦之真實指的是 ，習氣集、等起集和未離系集。集謂集起生起：指生起痛苦的因。習氣集指遍計所執自性習氣。習氣在唯識中叫種子 ，種子由薰習而來 ，所以種子也叫習氣。產生遍計所執的種子叫習氣集。當我們在認識依他起相時 ，產生我法二執的種子 ，這些種子就是構成未來依他起相的習氣 ，所以叫習氣集。等起集指前後感果等流而起的因 ，即業和煩惱 ，業和煩惱也是依眾緣平等而起 ，假有實無。未離系集指圓成實沒有離開系縛、煩惱的狀態。滅諦三真實指的是：自性滅、二取滅和本性滅。滅諦就是涅槃 ，解脫了煩惱 ，解脫了生死。第一自性滅。遍計所執自性的體根本不存在 ，從來就沒生起過 ，如龜毛兔角 ，所以叫自性滅。第二是二取滅。指依他起的能取、所取 ，先有後無。有的是虛妄現象 ，通過修學 ，把虛妄現象斷除 ，所以叫二取滅。第三是本性滅、圓成實的本性即是寂滅 ，在斷除我法執 ，滅去煩惱障之後進入二種寂靜、平衡、安詳的狀態：一是擇滅 ，二是真如。道諦三真實指的是遍知道、永斷道和證得道。遍計執屬遍知道。了知遍計執的體根本就不存在。對於依他起 ，既須遍知 ，且須永斷二取分別。對於圓成實 ，不僅要知道它，還要證得它 ，證明人空法空的道理。所以 ，遍計執唯屬遍知道真實 ，依他起有遍知道和永斷道二種真實 ，圓成實有遍知道和證得道二種真實 ，列表如右：遍知道——遍計執道諦三種真實 永斷道——依他起 三根本真實證得道——圓成實
五、粗細真實
粗細真實是根據二諦法門來說。二諦即世俗諦和勝義諦。粗真實即世俗諦。世俗諦是我們凡夫眾生能夠感受到的。我們的感官粗糙 ，所以我們所能了解的也只能是粗糙的世俗境界。細真實即勝義諦。勝義諦非常微細 ，非凡夫所能認識 ，唯聖賢才能認識。從三性來觀察世俗諦和勝義諦各有三種真實。世俗諦三種真實的差別是：假世俗、行世俗和顯了世俗。假世俗指遍計所執 ，但有修名 ，無有實義 ，是一種錯誤的表現 ，客觀事實上都沒有 ，行世俗指依他起相。行指有為法 ，遷流變化義。依他起遷流無常 ，其本質就是世俗諦。顯了世俗 ，指圓成實性是通過世俗諦所顯現的真理。這三種世俗 ，是依三根本真實建立。
勝義諦三種真實的差別是：義勝義、得勝義和正行勝義。當勝義作為一種所緣境界出現時 ，名義勝義。真如是勝智 ，根本智所緣的境界 ，故叫勝義。得勝義指涅槃 ，是我們修證能得。它是殊勝之結果 ，又是我們學佛法所得之義利 ，故名得勝義。正行勝義指八聖道。八正道是最殊勝的法門 ，故名勝義。這三種勝義 ，但依三根本中圓成實性而建立 ，都屬於圓成實的內容。圓成實性共有兩種 ，一有為 ，一無為。無為統攝真如涅槃 ，以其沒有變異 ，是永恆的 ，稱為圓成實；有為統攝一切聖道 ，以其於境界行為沒有顛倒 ，能如實認識諸法 ，也稱圓成實。
六、極成真實
極成真實有兩種：一是世間極成真實 ，一是道理極成真實。世間極成即世俗人從習慣上所公認知的共識 ，道理極成是哲學家、宗教家通過邏輯或修行的方式所建立的真實。後一種比前一種更真實。世間極成真實根據遍計執的實性成立 ，道理極成真實根據三根本真實確立 ，它可能是遍計執 ，有可能是依他起 ，有可能是圓成實。列表如右：世間——遍計所執極成真實 依他起性 本根本真實道理——圓成實性
七、淨所行真實
淨所行真實也有兩種：一是出離煩惱障淨智所行真實 ，二是出離所知障淨智所行真實。這二種真實 ，唯依圓成實安立。要離滅執著於人我的煩惱障和執著於法我的所知障 ，其清淨智慧所修行的真實 ，只能依據三根本真實中的圓成實性建立。煩惱障淨了以後 ，所行的真實 ，是聲聞人所證得的境界 ，是一分圓成。所知障淨了以後 ，所行的真實 ，是大菩薩、佛陀所證的境界 ，是滿分圓成 ，這樣的真實 ，才是最高的真實。
八、五法真實
五法指名、相、分別、真如、正智。這五法是宇宙人生的一切法。名即名稱、名言概念 ，如桌子等。相指事物的體相 ，色、心法的存在都有它的體相。分別指我們的認識、心法的生起等。真如是所緣境。正智是能緣心。此五法真實攝受在三根本真實 ，如右表： 名——遍計所執相——依他起五法 分別 本根本真實真如正智——圓成實
相等五法隨其所對應 ，攝受於三種根本真實。具體是：名由遍計所執性統攝 ，相及分別由依他起性統攝 ，真如實性和無顛倒正智由圓成實統攝。
九、差別真實
差別真實有七種。一流轉真實：指有為法的實性 ，其特點是遷流變化 ，即一切有為法遷流變化的真實性。二安立真實 ，指四諦法門中苦諦的真實性。三邪行真實 ，指煩惱和業 ，亦即是集諦的真實性。四實相真實 ，指我執法執破除之後所顯現的真實性。五唯識真實 ，指萬法唯識所現的真實性。六清淨真實 ，指滅諦的實性 ，涅槃、真如的實性。七正行真實。指八正道無顛倒的道諦的實性。此七差別攝受在三根本真實中。如右表： 流轉真實安立真實 遍計執差別真實 邪行真實實相真實 依他起 本根本真實唯識真實清淨真實 圓成實正行真實七差別真實隨其所應 ，攝在根本三種真實。流轉、安立、邪行 ，依遍計執及依他起成立。實相、唯識、清淨、正行依圓成實立。
十、善巧真實
善巧真實有十種 ，主要對治十種妄執我為實體的邊見。第一執一性 ，即執著地認為在構成有情的五蘊中有一個不變的根身 ，有一個主宰的我。我們用五蘊來觀察 ，有情的根身 ，身即色蘊 ，苦樂等是受蘊 ，思想是想蘊 ，善惡等是行蘊 ，心等是識蘊。由此五蘊構成有情根身 ，離此五蘊外無一實體 ，沒有統一的實在我體。為破執一的我相 ，必須善巧地通達五蘊 ，名蘊善巧真實。第二執因性 ，計執萬物的生起有一個第一因 ，第一因就是神我 ，上帝。為彼此執 ，說十八界 ，界是種子因義。六根六塵六識各各有自種現行 ，為因生起而有差別相 ，由此破神我 ，上帝創造一切的計執 ，故稱為界善巧真實。第三執受者性。執著地認為因果報應中有一個實體作承受者。如果沒有我 ，誰來承受苦樂喜舍呢？為破此執 ，說十二處善巧真實以破之。佛法認為 ，所受不外色、聲、香、味、觸、法六塵 ，受者不外是六根 ，哪裡有一個實體作承受者？第四執作者性。此種人計執一定有－個能作者。如作業、讀經等必定有個主體。為破此執 ，為說十二緣起善巧真實。三界因果不出十二因緣 ，無明緣行 ，行緣識 ，……乃至生緣老死。生死流轉 ，前後相續 ，環環相扣 ，哪裡有實在的體性可做作者？第五執自在轉性。執有一個我能自在的主宰一切 ，妄想有主宰性的自在力決定事物的轉變。彼此計執 ，須說處非處善巧真實對治。一切諸法沒有絕對自在力 ，有是處的 ，有非處的 ，如地能載而不能覆 ，火能熱而不能冷 ，各有是處非處。第六執增上義性。這種人認為事物的存在總有一特殊的增上緣在起作用 ，依此而計為我 ，為說凡是增上之法都不出二十二根善巧真實 ，除此以外 ，無另有我為增上義。第七執常性。這種人認為有常住的實體存在為我。破除此執 ，為說三界善巧真實。以所執的是因果法 ，因果生滅 ，有過去、現在、未來的變遷 ，並非常住。第八執染淨所依性。計執染淨所依為我 ，為說四聖諦善巧真實以除此執。如說染法的因果就是苦集 ，淨法的因果就是滅道。依此四諦而有染淨 ，除此以外無有染淨。第九執觀行者性。計執有一個不變的我作為觀智與修行的本體。為說乘善巧真實破執。假如能修觀行的人 ，就能證得三乘聖果。三乘聖果皆以修行所得 ，無有實在的我體。第十執縛解者性。妄執系縛、解脫有一個我為主宰。以有為無為善巧真實破之。由有為染法證無為淨法 ，破縛解中都無有我而得解脫。為了破除這十種我見 ，應修十種善巧法門。這十種善巧真實也是依三根本真實建立的 ，也就是說 ，任何一法 ，它都沒有離開三性。例如 ，蘊善巧中的色蘊。依色法而執為有實體 ，這是色的遍計所執；分別此色 ，了知它是眾緣所生 ，唯識所現 ，這裡色的依他起性；了知色即是空 ，就是圓成實。色蘊中包含著三性。同樣 ，受、想、行、識等四蘊的每一法亦具備三性 ，十八界、十二處、四諦善巧等九真實法 ，各各具有三性。我們根據色蘊的認識 ，可以去認識一切法。由此可知 ，蘊善巧等十善巧真實無一不含攝在三自性中 ，所以說十善巧真實 ，都依據三根本真實而確立。
總結
以上的十種真實 ，簡單的可以歸納為二種。一種是能顯的真實 ，一種是所顯的真實。能顯真實指的是最初所說的第一種真實 ，即根本真實。也就是指的三性。其它一切真實都要透過三性來說明 ，都要透過三性才能得以顯現 ，所以叫能顯真實。後面的九種 ，稱為所顯真實。它們必須透過三種根本真實才得以顯現 ，所以叫所顯真實。第一種離增上慢所顯真實 ，指的是相真實。對三性的認識要離增益和損減二邊 ，就是要離增上慢。第二種對治顛倒顯真實。指的是無顛倒真實 ，把顛倒對治了也就無顛倒了。第三種聲聞乘出離所顯真實。指因果真實 ，具體內容是四諦法門 ，聲聞乘的出離 ，必須透過對因果的認識所顯現。第四種無上乘出離所顯真實 ，指粗細真實。具體指二諦。二諦的思想就是菩薩道大乘的思想。大乘的修行要通過二諦法門 ，粗能成熟有情 ，細能自行解脫。第五種能伏他論所顯真實 ，指極成真實。極成真實的特點是能伏他論。能用譬喻的道理降伏他論。佛法理論的確立 ，以及駁斥世間的邪論 ，都要通過世間集成真實和道理極成真實。第六種顯了大乘所顯真實 ，指淨所行真實。這是大乘菩薩修行所證得的。第七種一切種所知所顯真實 ，指五法真實。要成就一切智須入一切種 ，要入一切種須知一切知識。《瑜伽師地論》：「菩薩要從五明處學」。第八種顯不虛妄真如所顯真實 ，指差別真實 ，具體指七種真如 ，闡明不虛妄的真如 ，能讓我們在一切處 ，一切境 ，一切對象的情況下都能認識真如 ，證得真如。第九種人我執事一切秘密所顯真實 ，指善巧真實。要破除我執我見 ，就要透過對蘊善巧等十種法的正確了解和認識 ，才能證得真實。佛法的修證以正見為首 ，正見者 ，見真實相也。我們當從三性中去觀察 ，對真理如實地去認識 ，才能見真實相 ，才能成就佛法所說的解脫、自在。