南北朝時期的戒德黃夏年
東晉佛教界人士曾經譯過《戒德經》一卷。最早記載這一經名的隋費長房的經錄云：「戒德經一卷或雲《戒德香經》。」該經由「孝武帝世，西域沙門竺曇無蘭，晉言法正，於揚都謝鎮西寺蘭取世，要略大部出。」唐智升曰：「戒德香經一卷(或雲戒德經，出增一阿含第十三卷異譯。)」另一唐代經目家圓照又曰：「誡德香經一卷(或雲戒德經)東晉西域沙門竺曇無蘭譯。右出增壹阿含經第十三捲地主品異譯。」現存的《增壹阿含經卷》第十三之《地主品》系由東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯出，其內容由十個小經組成，講述了十個小故事，突出供養的意義與滅貪嗔痴等佛教的思想。因經中有「世尊告曰：『戒香、聞香、施香。是謂阿難，有此香種，然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香。諾世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及。此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。』」故名《戒香經》。又佛陀指出，像外道提婆達兜名聞四遠，戒德具足，名稱悉備，乃能使阿 世王日來供養，實為荒唐。故他強調：「告諸比丘：『汝等比丘，莫施此心，貪提婆達兜利養。所以然者，提婆達兜愚人造此三事，身、口、意行，終無驚懼，亦不恐怖。……設有比丘著於利養，而不獲三法。云何為三?所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧而不成就。若有比丘不著利養，便獲三法。云何為三?所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。若欲成此三法，當發菩心，不著利養。如是，諸比丘!當作是學。』」由此可知，這本《戒德經》實為說供養的事情，與道德所說的「戒德」沒有關係。此外，在唐代還有以「戒德」為名的寺院，如「貞觀中，涪州宋尚禮者，薄學有神明，好為譎詭詩賦，罷縣還貧無食，好乞貸。至鄴戒德寺貸粟，數與不還。」中國僧人對「戒德」使用最多的是在僧傳里，這是用來表現高僧品質。在梁僧佑的《出三藏記集》有「僧伽跋摩，齊言僧鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。」梁慧皎《高僧傳》裡有「時蜀江陽寺釋普明、長樂寺釋道闇，並戒德高。」「跋澄戒德整峻，虛靖離俗。」僧佑的師父定林寺達法師，「亦戒德精嚴，為法門梁棟。」總之，在道宣之前，「戒德」的使用在僧人筆下並不頻繁，說明這時僧人們是謹慎的，而且這裡的「戒德」仍然還是沿用了過去說法，像僧伽跋摩「清峻有戒德」，釋普明、釋道闇「並戒德高」等，都是說明他們持戒精嚴，具有高超的水平。不唯比丘有戒德，就是比丘尼也同樣有戒德，道宣說「洎如來晦跡，慧日潛暉，女人戒德，漸將訛替。」同樣，比丘尼在尋找依止師時，也要考察戒德的情況，《四分律比丘尼鈔》裡說：「《伽論》云：凡欲依止人者，當好量宜能長善法者；及問餘人，雲此比丘尼戒德何似，能教誡否？眷屬復何似？有無爭否？若都無者，然後依止此律。」摘自《世界宗教研究》2013年第4期