第二十章持戒
一雜八三八(八二六)
爾時，世尊告諸比丘：諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。
二增四○八
爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何為十？所謂承事聖眾；和合將順；安隱聖眾；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。
三雜六三八(六二四)
郁低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」……
【法義分享】
◎前面兩節都提到制戒的目的。
◎戒律真正的目的：是要協助你減少惡緣、增加善緣－－有助於身心安詳而修定－－進而止觀雙運開智慧。
四雜六四二(六二八)
「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所嘆、所不憎惡？」
尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。」……
五中一七九
物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。物主！此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心有欲、有恚、有痴，當知不善戒從是心生。
物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是謂善戒。物主！此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心無欲、無恚、無痴，當知善戒從是心生。
【法義分享】
◎所有戒律的精神總則就是「諸惡莫作，眾善奉行」。所秉持的是「良心、本性」，具體展現的是「慈悲、愛心」。有了善緣當基礎，就比較容易進行「自淨其意」。
六雜一○六一(一○ 七三)
多迦羅、栴檀，優缽羅、末利，栴檀等諸香，所熏少分限，
如是比諸香，戒香最為上！唯有戒德香，流熏上升天。
七雜一○二七(一○ 三九)
淳陀！何等為白法、白報，……乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺生，舍刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。離於邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強幹起於邪淫。離於妄語，審諦實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。離於貪慾，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。離於瞋恚，不作是念：撾打縛殺，為作眾難。正見成就，不顛倒見：有施、有報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證……乃至觸與不觸，皆悉清淨。
【法義分享】
◎眾生常會用自己的好惡、自己的框框來當標準，然後去衡量別人是否「犯戒」、是否「如法」。那都是無明與我慢。
◎戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人。
◎要持戒律的精神原則，不要持死的戒條、戒相。但這要有智慧。
◎若戒禁取結沒有破除，眾生就容易被戒條戒相所束縛。
八雜一○四七(一○ 五九)
謂不殺生，教人不殺，口常讚嘆不殺功德，見不殺者心隨歡喜；……乃至自行正見，教人令行，亦常讚嘆正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。