圓覺講座《妙法蓮華經》(十) 時間：2012年07月14日 地點：台灣師範大學教育大樓201演講廳 主講：智崇上師 紀錄：張春美 整理：郭藤輝、梁玉明 安樂行品第十四(下) 有四種安樂行，前面講了兩個。這個安樂行，是說要在娑婆世界，這樣惡劣的一個世界裡，要能夠講《法華經》，你要有什麼樣的準備，要具備什麼樣的條件？就是要做到這四個安樂行。若能夠做到，在這樣的環境裡，你就可以講《法華經》。不然的話，是沒有辦法講下去的，因為我們的娑婆世界是很惡劣的，所以，要講《法華經》是需要有一些條件，這四個安樂行就是四個條件。 我們今天來看第三個， 「又，文殊師利！」還有，文殊師利。這是釋迦佛在說法。 「菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心」，就是不要懷有嫉妒心、諂誑之心， 「亦勿輕罵學佛道者，求其長短」，也不要去輕易批評一些學佛的人，這裡的罵應該是批評的意思：哪些人好、哪些人不好，都不要去做這樣的言論。 「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔」，這四種修行人，他們想要學聲聞乘、想要學辟支佛乘、想要學菩薩乘的，並沒有想要學佛乘。如果他們是這種狀況，不要去講一些讓他們煩惱，或讓他們心裏面產生疑惑的話。 「語其人言」，就對這樣的人說： 「汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故」，看到人家求聲聞乘的話，就說你離開佛道遠得很，你這樣子得不到一切種智、成不了佛的。為什麼呢？你這樣子學，你就是放逸的人，你就是懈怠的人，這樣不行。 「又，亦不應戲論諸法，有所諍競」，也不要在那裡滔滔論說，這個法怎麼樣，那個法怎麼樣，在那裡講來講去。這麼一講，就會說哪一個比較有競爭力、哪一個沒有；哪個是比較積極的、哪一個是消極的。不應該在那裡評論這些法，不要這樣子表現。 「當於一切眾生起大悲想」，應當看到了眾生，心裏面產生大悲感，起大悲心。 「於諸如來起慈父想」，看到了佛，心裡就想到、感覺那就是一個慈愛的父親。 「於諸菩薩起大師想」，對於菩薩，就認定祂就是大師。 「於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜」，對於十方菩薩，都應該深心恭敬禮拜。 「於一切眾生平等說法」，對所有的眾生，則是平等的說法，所謂平等就沒有給你講好的，跟他講差的，都是平等的，就沒有好壞之分。 「以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說」，對於要平等說法，就要跟法是相隨順的；說的時候不要說過頭、講太多，也不要講太少，講多講少都不好。即使對於一些非常喜歡佛法的人，也不要為他多說一點，就是不多不少恰到好處。 「文殊師利，是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者」，前面這些事情能夠做到，這個就是第三個安樂行。 「說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚嘆」，能夠做到第三安樂行時，你說法的時候就沒有人來跟你擾亂，同時會得到一些好同學，共同來讀這個經，大眾也喜歡來聽你講經，他們聽完以後，就能夠持這個經，持這個經以後就能夠誦這個經。 「誦已能說」，誦完以後還能夠說，誦完了還能夠抄寫下來。 「若使人書」，書就是把它寫下來。 「供養經卷，恭敬尊重讚嘆」，這樣就順利了，講這個法華經就順利了。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 若欲說是經當舍嫉恚慢諂誑邪偽心常修質直行 不輕懱於人亦不戲論法不令他疑悔雲汝不得佛 是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心 十方大菩薩愍眾故行道應生恭敬心是則我大師 於諸佛世尊生無上父想破於憍慢心說法無障礙 第三法如是智者應守護一心安樂行無量眾所敬 「又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法。不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地以神通力、智慧力，引之令得住是法中』。」這一段就是開始講第四個安樂行。祂說這個時候，你要持法華經的話，對於在家的和出家的人，你就要生出大慈心，對於這些不是菩薩道的人，你就對他生出大悲心。對這樣的人，你心裡是怎麼想呢？心裡會想：這些人真是損失好大。如來說出《法華經》這麼大的法，他們都不知道也不曉得，心也不信也不解。雖然他們不聞不信不解這個法華經，我得阿耨多羅三藐三菩提的時候，無論在任何地方，都會以神通力智慧力，把他們引導到這個《法華經》當中來，祂心裡這麼打算，這麼想。 「文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者」。如果祂做到這一點，就是做到了第四個安樂行， 「說是法時」，說到《法華經》的時候， 「無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚嘆。」你做到這樣無有過失，他們這些人就會向你恭敬讚嘆。 「虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，」所謂難問者，就是來跟你挑戰，提一些困難問題來找你痲煩，來踢館的。 「諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利，是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」所以，這是不容易的。但是，你能夠說《法華經》說到這麼好的狀況，你就要做到那個安樂行。這四個安樂行要做到，才會有這樣子的結果。 「文殊師利，譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時，轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜。或與田宅、聚落、城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶：金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民，惟髻中明珠不以與之。」 「所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。」那個轉輪聖王頭上有一個明珠， 「文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力，諸法之財；又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。」祂會給他們很多很多法，很多很多好處，但是，《法華經》是不跟他們講的，就像那個轉輪聖王，祂給他們很多很多財物、很多東西，但是不會把明珠給他們。 「文殊師利，如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。」那個功勞太大，做得太好了，大歡喜，所以，到最後才來說《法華經》。法華經已經是最後一個寶了，就像轉輪聖王的頂上的明珠一樣。 「文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之」。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經後末世時持此經者 於家出家及非菩薩應生慈悲斯等不聞不信是經則為大失 我得佛道以諸方便為說此法令住其中譬如強力轉輪之王 兵戰有功賞賜諸物象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑 或與衣服種種珍寶奴婢財物歡喜賜與如有勇健能為難事 王解髻中明珠賜之如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏 以大慈悲如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰 為是眾生說種種法以大方便說此諸經既知眾生得其力已 末後乃為說是法華如王解髻明珠與之此經為尊眾經中上 我常守護不妄開示今正是時為汝等說我滅度後求佛道者 欲得安隱演說斯經應當親近如是四法讀是經者常無憂惱 又無病痛顏色鮮白不生貧窮卑賤醜陋眾生樂見如慕賢聖 天諸童子以為給使刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞 以為給使，就是天諸童子讓你使喚，幫你做事。 遊行無畏如師子王智慧光明如日之照若於夢中但見妙事 見諸如來坐師子座諸比丘眾圍繞說法又見龍神阿修羅等 數如恆沙恭敬合掌自見其身而為說法又見諸佛身相金色 放無量光照於一切以梵音聲演說諸法佛為四眾說無上法 見身處中合掌贊佛聞法歡喜而為供養得陀羅尼證不退智 佛知其心深入佛道即為授記成最正覺汝善男子當於來世 得無量智佛之大道國土嚴淨廣大無比亦有四眾合掌聽法 又見自身在山林中修習善法證諸實相深入禪定見十方佛 諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說常有是好夢 又夢作國王舍宮殿眷屬及上妙五欲行詣於道場 在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智 成無上道已起而轉*輪為四眾說法經千萬億劫 說無漏妙法度無量眾生後當入涅槃如?盡燈滅 若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德 這裡等於有兩個偈子，一個是四個字的，後面這一個是五個字一句，這個偈子就是重複前面的意思。 從地湧出品第十五 「爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言」，他方國土就不是指娑婆世界，是別的世界過來的。那些菩薩數量有多少呢？超過八恆河沙數那樣多。這麼多的菩薩，一起在大眾中起來合掌，對我們娑婆世界的釋迦佛說： 「世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」這些菩薩說他們都要來講法華經。所以在娑婆世界裡面的所有菩薩中，有一些不是娑婆世界裡面的，是從別的世界來的菩薩，祂們也來表達這個意思。 「若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦」，意思是說如果釋迦佛您能夠接受，等佛滅度以後，讓我們也在娑婆世界來讀誦書寫《法華經》。我們就會在娑婆世界推廣《法華經》。祂們也要來幫助，來隨喜。 「爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止，善男子！不需汝等護持此經。』」停、停，善男子！不需要你們來護持這個法華經，為什麼呢？ 『所以者何，我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。』為什麼不需要他們做呢？因為我這個娑婆世界，自己就有六萬恆河沙數菩薩，每一個菩薩又各有六萬恆河沙數眷屬，那些眷屬也是菩薩，他們能夠在我滅後來護持、讀誦、廣說此經。這個有意思，其實就算我們這裡有了六萬恆河沙數菩薩，讓他們也加入不好嗎？他們表達了這個意願，為什麼祂說不要？據我的了解，這些事情都是有因緣的，他們的因緣是要回到他們自己的世界去推廣。所以，不是多多益善，不管什麼都接受；還是有因緣、適不適合的問題的。 「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬」，釋迦佛這麼一說了以後，在娑婆世界三千大千國土，每一個國土也是一個世界，這三千大千世界的土地都裂了。這麼一震裂，這些無量的菩薩摩訶薩，就從地裡面湧出來。湧出來的這些菩薩身體都是金色，有三十二相，無量光明，看起來像佛一樣！他們本來在哪裡呢？都住在娑婆世界下面的虛空中。所以他們要出來的時候，地就裂開而湧出來，因為他們在地下面，聽到釋迦牟尼佛的聲音，就從下面跑出來了。 每一個菩薩都是大眾的領導者，就是領袖，都是屬於領導者。所謂「將」就是統帥，統帥了六萬恆河沙眷屬， 「況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一」，最多的是率領六萬眷屬，也有率領五萬的恆河沙數眷屬，也有四萬、三萬、二萬、一萬的。少到後來就千萬億那由他分之一恆河沙數眷屬。 「況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬、乃至一萬」，這邊就不是恆河沙數的幾分之幾，就如數目上說的這麼多了。也有統帥數量比較少的，「況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬」眷屬這樣子。 「況復一千、一百乃至一十」，只有十個眷屬， 「況復將五、四、三、二、一弟子者」，也有隻有最少一個弟子的， 「況復單己樂遠離行，如是等比，無量無邊」，也有隻有單獨一個人的，沒有眷屬的。如是等比，像這種不等的差別，無量無邊，數不清的數量，不同的數字，算數譬喻所不能知，已經沒有辦法用數學表達了。 「是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所」，這個寶樹下就是釋迦牟尼佛的分身諸佛。 「亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊於佛，如是時間經五十小劫。」雖然是小劫也很長，所以祂要這麼贊，祂以菩薩的贊法來贊這些佛的話，整個的經過是五十小劫。 「是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。」佛就是默默的在那裡讓他們贊了五十小劫。 「佛神力故，令諸大眾謂如半日。」五十小劫的時間，靠著佛的神力的關係，這些大眾們的感覺只有半天，他們只感覺過了半天。 「爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病少惱，安樂行否？所應度者，受教易否？不令世尊生疲勞耶？』爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂少病少惱教化眾生得無疲倦 又諸眾生受化易否不令世尊生疲勞耶」 他們的問訊好像都有少病少惱這一句。那麼，應該度的眾生好不好教，這些學生有沒有讓世尊您很疲勞。 「爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是！如是！諸善男子，如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來，常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者』，除了先修習學小乘者，沒有這麼容易，沒有前面講的這麼容易。 『如是之人』就是這些學小乘的， 『我今亦令得聞是經，入於佛慧。』所以，這一段所說「除了那些學小乘的」，就是指那些退席的，祂也會讓他們「得聞是經入於佛慧」，我就是那個退席當中的人，所以，現在我還是有機會入於佛慧。 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉善哉大雄世尊諸眾生等易可化度 能問諸佛甚深智慧聞已信行我等隨喜」 「於時，世尊讚嘆上首諸大菩薩：『善哉善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。』爾時，彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾」，彌勒菩薩與這八千他方國土來的菩薩， 「皆作是念」，都在這麼想： 「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。」他從來沒有見過、沒有聽過，也感覺很奇怪！ 「時，彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念」，還曉得他們也覺得很奇怪， 「並欲自決所疑」，彌勒菩薩也想解掉自己的疑問。 「合掌向佛以偈問曰： 無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說 是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議 其志念堅固有大忍辱力眾生所樂見為從何所來 一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恆河沙等 或有大菩薩將六萬恆沙如是諸大眾一心求佛道 是諸大師等六萬恆河沙俱來供養佛及護持是經 將五萬恆沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬 一千一百等乃至一恆沙半及三四分億萬分之一 千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上 百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一 單己無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上 如是諸大眾若人行籌數過於恆沙劫猶不能盡知 是諸大威德精進菩薩眾誰為其說法教化而成就 從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道 如是諸菩薩神通大智力四方地震裂皆從中湧出 世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號 我常游諸國未曾見是眾我於此眾中乃不識一人 忽然從地出願說其因緣今此之大會無量百千億 是諸菩薩等皆欲知此事是諸菩薩眾本末之因緣 無量德世尊惟願決眾疑」 怎麼忽然間跑出這麼多，神通威儀都像佛一樣的大菩薩！我認識你那麼久了，怎麼你忽然一叫，就叫出那麼多來，我一個都不認識，覺得很奇怪，到底他們是從哪裡來的？ 「爾時，釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上，結跏趺坐。」那些從很多地方不同的世界來的，這些釋迦佛的分身，祂的分身這麼多了，信眾又來那麼多大菩薩，這些分身菩薩沒有什麼，祂們就坐在那裡，但是每一個佛都是帶著一個侍者來，「其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出，住於虛空」，這些侍者看到這個景象也覺得很稀奇， 「各白其佛言」，每一個人都跟祂的佛問： 「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」他們忽然間從哪裡跑來的？其實他們自己也是從別的地方跑來的，祂們就來問先看到的這個狀況。 「爾時，諸佛各告侍者」每一個佛都對祂們侍者說： 「諸善男子，且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」你們不要急，釋迦牟尼佛授記的那一個彌勒菩薩，祂已經提問了，釋迦佛就會回答祂，你們就等著聽好了。 「爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。』爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 當精進一心我欲說此事勿得有疑悔佛智叵思議 汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞 我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量 所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽」 「甚深叵分別」，這個叵是難的意思，很深很難分辨。 「爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇，從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩調伏其心，令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。』」祂就告訴彌勒菩薩說，這些菩薩是我在這個娑婆世界得到阿耨多羅三藐三菩提的時候，所教化調伏的，這些菩薩就是我教祂們，令他們發無上道意的。祂們住在哪裡？就在娑婆世界下面的虛空住。他們對於經典都很會讀，思惟分別都很正確的正憶念。他們不喜歡出現在大眾中，也不願意表現。所以，他們喜歡獨處在安靜的靜處。在靜處，他們是勤行精進沒有休息，他們也不喜歡去住在人天的世界，即不喜歡住在人道或者天道，對於那些很深的智慧是沒有障礙，對於佛法是非常一心精進，求無上慧的。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧 悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界 常行頭陀事志樂於靜處舍大眾憒鬧不樂多所說 如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故 在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧 說種種妙法其心無所畏我於伽耶城菩提樹下坐 得成最正覺轉無上*輪爾乃教化之令初發道心 今皆住不退悉當得成佛我今說實語汝等一心信 我從久遠來教化是等眾 這個偈子說的，聽起來更清楚。就是釋迦佛成佛以來所教的，其實祂知道他們不相信，所以，祂強調：我說的是真話你們要相信。 「爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有」。彌勒菩薩等心裏面非常疑惑，怎麼會有這種怪事？ 「而作是念」，他心裏面這麼想： 「云何世尊於少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」您成佛也沒有多久，您在這麼短的時間，怎麼可能教這麼多的菩薩，還能夠得阿耨多羅三藐三菩提，心裏面覺得很奇怪、很疑惑。 「即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？』『世尊！此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子。其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。』他這個比喻說得很好。一個頭髮都是黑的，長得也很美貌的二十歲年輕人，指著一個白髮蒼蒼的一百歲老人，說這個是我兒子；那個白髮的老人，也指著這個年輕人，說他是我的父親，他是生我養我的，這種事情太難相信了。 『佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方雲得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事；我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。』這些菩薩們都是修了很久很久，才得到這樣子的成就，又是您教他們的，可是您才剛剛成佛，您怎麼把他們教出來？我們相信您是說真話的，但是以後來的菩薩，新發意的菩薩們不會相信，請您解釋一下，讓他們不會生疑，其實他們自己就生疑了。 爾時，彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言： 佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久 此諸佛子等其數不可量久已行佛道住於神通力 善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而湧出 皆起恭敬心住於世尊前是事難思議云何而可信 佛得道甚近所成就甚多願為除眾疑如實分別說 譬如少壯人年始二十五示人百歲子發白而面皺 是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信 世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱 從無量劫來而行菩薩道巧於難問答其心無所畏 忍辱心決定端正有威德十方佛所贊善能分別說 不樂在人眾常好在禪定為求佛道故於下空中住 我等從佛聞於此事無疑願佛為未來演說令開解 若有於此經生疑不信者即當墮惡道願今為解說 是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地 「從地湧出品第十五」，到這裡就講完了，當然解答就在下一品，我們就等下一次來看解答，這個是很奇怪的事情，真的很精彩，問得好好玩。