印祖釋《禪淨四料簡》——決行疑以導修(4)
好，請看下文。「問，出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思，縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二；從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍，然後乘佛慈力及己願輪，回入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。」 好，請看這一段。這位上座比丘聽到這些話，他又產生了一個疑問啦。你看，發願生生世世出家為僧，來弘揚佛法，利益眾生，這不是件好事嗎？這不是菩薩精神嗎？這有什麼過失啊？為什麼還不能這樣做啊？好，論主的回答——印祖是這樣回答，這裡有兩種情況——這種問題實際在智者大師的《淨土十疑論》裡面，第一疑就談這個問題，這裡重新提出來。如果一個人，他已經斷了見惑、思惑，已經解脫了分段生死，然後乘著他因地當中大願之輪，就是普度一切眾生的這種菩提願，來示現生在這個五濁惡世，來上求佛道，下化眾生——度脫眾生，是可以的。這在龍樹菩薩《大智度論》講，就是一個菩薩證到了無生法忍，可以過來。因為他這個斷見、思惑的人——這種聖人來到這個世間，他就像鵝鴨入水，雖然在五濁惡世，他不受五濁惡世的污染，他有般若智慧，他有弘誓的鎧甲保護自己，這是可以的。 但是如果只是發了菩薩大願，自己的見、思惑沒有斷，這就痲煩了。見惑沒有斷，你轉身碰到一個不好的這種意識形態的環境，你首先就進入邪知邪見的範圍，你見地就錯；然後思惑沒有斷，你的貪、瞋、痴、慢、疑，財、色、名、食、睡的欲望很熾盛，外面的誘惑又很大，這就是墮落的因緣。縱然你開始這個第一生還藉助你多生、這一生修行的力量不迷失，但是你第二生、第三生呢？你不迷失了嗎？古人說一個開悟的大禪師轉生成了三世的皇帝之後，到第四世都完了——也沒有神通了，也沒有智慧了。因為五濁惡世這種昏迷太嚴重了，我們不要小看這個濁世。這個濁世——五濁惡世：劫濁，整個的這個時代就是一個濁法聚集的時代，各種道德的價值觀念顛倒，人心的險惡，生態環境這樣的失衡、污染，整個的天災人禍集中，它是一個這樣的劫濁時代；見濁，見解上邪知邪見都是流行的；眾生濁、命濁這些都是非常厲害的這樣的事情。你要在這裡沒有斷煩惱，你在這裡住，你不同流合污是很難的。現在很多佛弟子說，想在這個世間持五戒都很難。持五戒都很難的時候，你自己都保不住自己，你怎麼能上弘下化，廣度眾生？所以雖然你有弘法的願望，但是你沒有得到無生法忍，你的內心的煩惱的種子還存在，遇到五欲六塵的境界，遇到不好的緣分就難免迷惑顛倒。倘若一隨這個境界迷惑，你能夠在這個境界當中不被它牽引，能夠快速地覺悟它的苦、空、無常，能夠深信因果，能夠保持戒體不失，這是一萬個人裡面難得一個兩個；那麼對這個五欲六塵的境界迷得越來越深——像一個沼澤地帶你越掙扎陷得越深不能自拔的情況——導致永劫三惡道沉淪的，這是占多數。所以有很多這個世間的富貴之人，他也是多生多劫有修行才得到大富貴，然後當他處在大富貴的時候，有幾個人能夠真心辦道修行了？更多是借著他的富貴來造作種種的惡業，第三世要下地獄。 這方面古往今來的例子太多了，我們看到這些修行人有很多被記載。當時元代有一位末山禪師，他也是有一定的悟境，他做比丘的時候，做種種的慈善事業——修橋補路都很多。等到他圓寂的時候，他都能夠現夢給山下城裡的姓鄒的人家，托生到那兒去。他的道友也做了夢，知道他要轉生到哪一家。然後他一到那一家之後，他一出生也知道自己前身是僧人，但是他長大之後就不願意跟出家人打交道，整個的樣子就是痴痴呆呆的。時人就在一個筆記——古人喜歡寫筆記——《山庵雜錄》裡面，把這個人記載下來了。有些人前身是出家人參禪，他掃蕩一切——佛見、法見全掃蕩，以後他真的就是對著出家人，對著寺院，他就像是仇人似地遠離。 還有一種就是他出家修行，他有一定的定力，但是煩惱還在那裡，這就是佛門講的「石頭壓草」。石頭壓草，等到一轉生之後，這塊石頭沒有了，他那個煩惱的草起來，煩惱的草起來之後藉助他原來修行的力量，他的五欲的這個欲望比一般人還要強多少倍。當時，講這個杭州天目山就有一個義斷崖禪師，他就在高峰禪師坐下，都是得法的。在他做住持的時候，向他學禪法的人很多。他死了之後，也託夢給一個姓吳的普通老百姓家，轉生過去了。轉生過去以後，他也就出家了，叫瑞應。他一出家之後，也受人禮拜呀，供養啊，以後他就對自己的生命當中「己躬事」——了生脫死事情，他不關注了，跟一般人沒有差別了。還有的開悟的人轉生之後，哎，其它的這個地方的人把他送寺——童真出家，去學梵唄，趕經懺，得了很多錢，以後就享受五欲的東西，造作種種的惡業。這種記載是非常多的。 所以如來看到這個情況——這個凡夫眾生要住在五濁惡世度化眾生是不可以的，這就好像一大塊的冰塊，你想用一小碗的開水把它融化，你澆下去好像融化一點，過點時間之後你一看，那個地方冒出來的冰塊，還比平地——其它的地方還要高，所以這就是淨土法門兩土世尊知道這種五濁惡世、這種輪迴不停，趕緊讓我們解決分段生死問題——往生西方極樂世界。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，聞阿彌陀佛講經說法——不僅正報的佛菩薩講經說法，依報的器界也在講經說法，就能快速地悟證無生法忍。悟證無生法忍至少是圓教初住，圓教初住的菩薩再到娑婆世界五濁惡世，乘著阿彌陀佛慈悲願力的加被以及自己的發願再回來度脫眾生，這是可以的。這時候他不會被五欲六塵所侵染，他的道業有進無退，他在這裡是完成普賢十大願王的修持，他就能得到佛法的利益，而不會到三惡道裡面去——不會去造孽。如果沒有斷見、思惑，想要住在娑婆世界弘法利生，可能其他的宗派他都這麼強調，都這麼提倡，但是淨土法門是斷斷不許可的。所以有些學其他的宗派的經論，這個說發願要生生世世在這個世間行菩薩道度眾生，斷煩惱成佛——這些，如果站在其他的宗派他這樣說，我們也不好去指責人家；但是如果你是一個念佛行人，我們會告訴你，你絕對不能發這個願。一定要發什麼願？今生是最後一生，今生就是往生西方極樂世界。你要度化眾生，等到了極樂世界以後再回來——可以。 好，請看下文。「世多謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土。非但不知禪淨，兼亦不知文義。辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫釐有差，天地懸隔也。」 好，這是一個總結：不明禪、淨、有、無四個概念的內涵所導致的這種大的損害。世間很多人都是很輕率地認為參禪就是有禪，念念佛號就是有淨土。這種非常表象的、膚淺的認識——這就不但不知道禪與淨，甚至連禪與淨的文句的義理都不知道。現在很多人念念佛號，你問他：「你念佛幹什麼啊——想求什麼呀？」真正想念佛決定求西方極樂世界，而且對往生極樂世界有絕對信心的人不多呀！你有時候問問他念佛的目的，這個五花八門啦：我念念佛——我身體不好，求個臨終身體好一點；或者我業障重啊，可能會到鬼道裡面去，念佛多點元寶，好到閻王爺那多用一點；念佛幹什麼——念佛保佑我的孫子上大學；這個念佛——那個人跟我冤家對頭，我念佛我以後有功能，我要整治他。上次——前兩年到新加坡還更有意思：這倆夫妻都是佛教徒，那個男的他是念阿彌陀佛求生極樂世界，他的妻子覺得——因為冤家對頭總是不好嘛，他念西方極樂世界，她就念藥師佛。那為什麼念藥師佛呢？「他去極樂世界，我不想跟他見面啦！我要到這個東方去。他去西方，我去東方！」所以這個「有淨土」不容易啊！有淨土不容易，再就是他即便想往生西方極樂世界，但是問：「你是不是能往生西方極樂世界？」我不行啦，我業障太重了，我往生不了哇。」他很謙虛，這個東西都很痲煩。這個佛告訴我們，你這個「易往」啊——容易往生哪，阿彌陀佛是度化九法界眾生，不僅人道眾生能往生，連蜎飛蠕動的動物都能往生哪，鸚鵡、八哥都能往生哪，為什麼你不能往生哪？五逆十惡下地獄的眾生都能往生，為什麼你不能往生哪？他都不敢承擔哪，覺得「我不行哪」。所以這些概念要知道它的含義。如果這些一概不知道，真的是辜負了永明延壽古佛一番大慈悲心啦。所以這個禪淨四料簡是從永明延壽大師大慈悲心裏面流現出來的啊，你辜負了永明大師的大慈悲心，不能當下承擔，並且你自己錯誤的知見還要去傳播。這個淨土往生一法是末法眾生唯一的一條出離生死的大道，你對這一點自己隔開了，也讓其他人隔開了，那眾生沒得救了，眾生就在生死苦海當中全都汩沒了——沉淪了。這條出離分段生死的捷徑你給它劃開了，這是耽擱了自己也耽擱了他人，這種危害極為巨大，誹謗淨土法門的這種罪業超過誹謗諸佛的罪業。對這樁定盤星啦錯認，這叫「毫釐有差，天地懸隔」啊。這個上座比丘是一個代表，很多人還是這麼認為的，這種錯誤的知見危害極大！
(未完待繼)
——2009年3月大安法師講《淨土決疑論》於杭州淨慈寺