重慶古阿育王塔及佛跡考
佛陀滅度一百年後，有一位著名的國王叫阿育王，音譯「阿輸迦」，意譯「無憂王」。印度孔雀王朝第三代國王。在位年代約為公元前268年至前232年。他統一五印度，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統一的帝國。阿育王歸依佛後，大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍利，供養僧眾，並下令在華氏城結集佛經。據《善見律毗婆沙》卷一所載，阿育王詔敕建八萬四千大寺與八萬四千寶塔。《阿育王傳》卷一及《阿育王經》卷一載，阿育王到王舍城取阿闍世王所埋四升舍利，又悉取其它六處所埋舍利，建八萬四千寶塔。《法顯傳》及《大唐西域記》等，亦載王造八萬四千塔。又《雜譬喻經》卷上載阿育王為祈身病早日康復，建一千二百寶塔，並每日供養二萬僧徒。法顯、玄奘等旅行印度時，曾目擊許多阿育王所建的佛塔。佛跡本是釋迦從誕生到涅槃，一生所留下的足跡，如印度鹿野苑、今尼泊爾藍毗尼園等地，都有佛跡，為佛教著名朝聖之地。
一、中國傳說中的阿育王塔
印度佛教傳入中國，因戰亂及交通阻隔，印度朝聖之旅就成了極少數人的奢望。能有機會一朝聖地，就成了佛教徒的美好嚮往。根據佛經記載，佛教遺蹟或菩薩應化道場，在中國逐漸確立，如佛教四大名山等，多在唐代佛教鼎盛時期，已成為中國佛教徒心中的聖地。自晉至唐，中國阿育王塔的傳說，已見諸史冊。關於中國阿育王塔的真偽，學者多認為阿育王與秦朝同時，不可能派人來大秦國修建佛塔。我以為佛塔之考訂，也有其社會宗教學價值，尤其是考察宗教聖地觀念的發展，和佛教東傳的早期佛教遺址，有重要價值。著名的南山律宗大師道宣(596—667)，對中國佛跡及阿育王塔的考訂，甚為詳盡。如《廣弘明集》卷十五所載十七處阿育王古塔：
一、越州東三百七十里鄮縣塔者，西晉太康二年沙門慧達感從地出。高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，色青似石而非。四外雕鏤異相百千。梁武帝造木塔籠之。八王曰輿巡州里。今見神瑞光聲聖僧。備如別傳。
二、鄭州超化寺塔。在州南百餘里。基墌適今。寺院並古時石砌合縫甚密。鐵為細要。其石長八尺。四面細要長一尺五寸。深五寸。石下並泥。塔南基出泉十餘所。徑三尺。涌而無聲。永徽中有崑崙。入泉向下窮之。但有石柱羅列。竟不測其際。中有石塔在空。水凝而不及。
三、冀州(舊魏州者)臨黃縣西北三十里有育王舍利寺。近為尼住寺。有古塔。編石為基。從水底出塔。三面水極深。惟西面通行。往足有蓮藕。人畏之無敢采捕。
四、岐州岐山南岐山縣北二十里法門寺塔在平原上古來三十年一度開。開必感應。顯慶五年勅令僧智琮。往請有瑞令開蒙。光明照燭道俗通見。乃掘出進內。龍朔二年還返故塔。其舍利如大人指節骨。長二寸許。其內孔方。色白光明。如別圖狀。
五、益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺。隋初詵律師尋其古蹟。欲尋其舍利掘至泉源。惟是一石。見於其上架九級木浮圖。備有靈相。隋蜀王秀又掘之至泉。風雨至不可及際。於傍破得一片石出。乃是瑿玉。今見存益州北百里雒縣城北郭下寶興寺塔。其寺本名大石。其事大同福感。益州西南百餘里。晉原縣等眾寺塔。略同於上。
六、閏州江寧縣故都朱雀門東南古越城東。廢長乾寺內。昔西晉僧慧達感光。掘之一丈得三石匣。中有金函盛三舍利並發爪。其發引可三尺。放則螺旋。今有磚塔三層並剎佛殿。余但榛木大蟲登基穢污者被打號叫驚人。或有死者。
七、懷州東武陟縣西七里妙樂寺塔。方基十五步並以石編之。石長五尺闊三寸。以下極細密。古老傳雲。其塔基從泉上湧出。云云。
八、瓜州城東三里有土塔。周朝育王寺。今廢。惟有遺基。上以舍覆四廊牆匝。時見光明。公私士女往來乞福。
九、青州臨淄城中有阿育王寺。其形像露盤在深林巨樹下。昔石趙時。佛圖澄知之令往取。入地二十餘丈獲之。
十、河東蒲坂有育王寺。時出光明。姚秦時掘得佛骨於石函銀匣中。照耀殊常。
十一、并州子城東育王寺者。今見尼住為淨明寺。失基所在。
十二、并州榆社縣郭下育王寺小塔。見有僧住。
十三、代州城東育王塔。
十四、洛州故都西白馬寺東一里育王塔。
十五、甘州東百二十里刪丹縣城東弱水北土堆。古老雲育王古塔。
十六、沙州城內廢大乘寺塔基。雲是育王塔。
十七、晉州北霍山南士堆。古老雲是育王寺塔。
文中所載十七處阿育王塔，西晉著名神僧佛圖澄(232～348)發掘青州臨淄阿育王塔；西晉慧達大師發掘出越州鄮縣阿育王塔、閏州江寧長乾寺阿育王塔等。道宣律師在《集神州三寶感通錄》卷一中，記載二十餘處阿育王塔，益州福感寺塔和又有晉源等眾寺塔、寶興寺塔等分為兩處，又有州姑臧縣塔和青州東城塔。《法苑珠林》卷三十八亦載東土二十一塔之事甚詳。
《南嶽總勝集》卷二載：「昔忠懿王在吳越時，嘗以七寶造阿育王塔八萬四千，銅鑄八萬四千，鐵鑄八萬四千，紙絹印福嚴有七寶塔。」此是五代吳越王錢俶所造阿育王塔，並有傳入日本的記載。
如上所載益州古阿育王塔比較多，如成都郭下福感寺(大石寺)阿育王塔、雒縣城北郭下寶興寺阿育王塔、益州晉原縣古阿育王塔等。唐費長房《歷代三寶紀》卷十載：「(沙門功德直、玄暢)後適成都，止大石寺，即是阿育王塔，乃手自作金剛密跡等十六神像，傳至於今。」《佛祖統紀》卷三十三云：「十九塔，可知者有五處，洛陽白馬寺東聖冡，建康長乾寺塔，四明阿育王塔，臨淄成都，並有阿育王塔。」說明宋代志盤撰《佛祖統紀》時，巴蜀古阿育王塔尚存。巴蜀其它育王塔道宣律師沒有一一記載，僅以「等眾寺塔，略同於上」簡而言之，沒有提到屬於蜀的巴地有無阿育王塔。道宣律師曾經遊歷四方，曾親自到巴蜀考察戒壇和朝拜佛教古蹟，他作為嚴謹的律師，所撰靈異多有跡可查。
二、重慶古阿育王塔及佛跡
重慶古稱巴渝之地，為歷代佛教重地，曾湧現了許多弘化四方的高僧，如周時的僧崖，唐代的圓律師、清禪師等，宋代臥龍祖先禪師，元代的金碧峰禪師，明代的西禪瑞禪師，明末清初的破山禪師，聚雲吹萬禪師等。考察巴渝一地之古阿育王塔或佛跡遺址，為研究重慶佛教及初傳歷史，有極大的價值。查閱地方及佛教文獻，可知重慶地區歷史上曾有兩處阿育王塔或佛跡的記載。一是渝州相思寺佛跡，二是涪陵相思寺佛跡。
(一)渝州縉雲山相思寺佛跡
渝州其名和地界隨著時代不斷變遷，一般稱統轄二州十一縣，如巴縣、江津、長壽、永州、榮昌、綦江、南州、合州、銅梁、大足、壁山、定遠、涪州等地。首先對全國佛教靈跡進行考察的是道宣律師，他曾到巴蜀地區朝聖，最早記載了渝州有佛跡之事。
唐渝州西百里相思寺北石山，有佛跡十二枚，皆長三尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十餘步，見有僧住。貞觀二十年十月，忽於寺側泉內出蓮花，形紅色，須台具足，大如三尺，面合擎出，如涕入水成花，舟旅往還，無不嘆訝，經月不滅，相思寺因以名之。……寺本貧煎，由是感施，至今常富。(參見道宣《集神州三寶感通錄》卷二第四十三條)
南山律宗道宣大師(596—667)在受慧頵和智首大德的教導後，跋涉山川去到四方廣泛參學，自稱「居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；週遊晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣構彰於道聽。遂以立年(三十歲)方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識；或注或解，引用寄於前經，時抑時揚，專門在於成務」(見《關中創立戒壇圖經序》)。說明他在三十歲以前是用咨廣學，三十歲以後便從事於各項著述。他撰《集神州三寶感通錄》之前，曾遊歷大江南北，朝拜佛教聖地。在《關中創立戒壇圖經序》中，曾記載渝州以下戒壇，並立下修建戒壇的法式。
道宣律師在撰《廣弘明集》時，記載渝州相思寺有佛跡。
渝州西百里相思寺北，石山上有佛跡十二枚，皆長三尺，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十五步，見有僧住。參見(道宣《廣弘明集》卷十五)
與道宣律師一共在智首律師處受戒的道世大師，也是律宗一代大德，與道宣律師齊名。他在總章元年(668)，編輯《法苑珠林》一百卷，為我國佛教史上罕見的佛教百科全書。《法苑珠林》可能受到道宣大師的影響，也記載了渝州佛跡：
唐渝州西百里相思寺北石山，有佛跡十二枚，皆長三尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十餘步，見有僧住。至貞觀二十年十月，忽寺側泉內出蓮華，形如紅色，須台具足，大如三尺，面合擎出如涕，入水成華，舟旅往還，無不嘆訝，經月不滅。相思寺因以得名。……寺本貧煎，由是感施，至今常富。(見道世《法苑珠林》卷十四)
道世所撰《法苑珠林》為百科全書式文獻，幾乎全文抄錄道宣《集神州三寶感通錄》的內容。文中記載相思寺佛跡，在渝州西四百里的北石山，佛跡在寺院北十餘步，寺側有泉，曾出蓮花等。查看重慶地圖，如果渝州西去四百里，可能早就出了渝州地界，說明當時道宣律師並沒有到達渝州相思寺，只是聽人傳說記錄下來。
遍查渝州文獻，唯一與上述資料相符的是北碚區縉雲山縉雲寺，只是渝州相去數十里而已。如寺後佛跡，寺側泉，渝州為蓮花產地，遍種蓮花已是自然現象等。縉雲寺建於南朝劉宋景平元年(423)，初名相思寺，明代始改稱縉雲寺。建築規模極大，華麗莊嚴，歷代均有修葺。抗戰中，太虛大師創漢藏教理院於此，傳授佛經教義，前來受學者甚多，盛極一時。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅勝場，修葺得宜，遠近朝拜者甚多。唐代的道宣律師來渝州，此寺已經存在二百多年，有佛跡就一點也不奇怪了。縉雲寺古稱相思寺，寺前現有石牌坊，題「迦葉道場」，曾是宋代皇朝封賜寺院。此古佛跡，就是縉雲寺後山獅子峰頭的古佛足跡，傳說為迦葉古佛遺址，現在仍然保存完好。
(二)涪州佛跡和古阿育王塔
涪州也稱涪陵，州臨大江，為巴渝重要口岸。涪陵因地勢平緩，為巴渝魚米之鄉，富庶可人，人文勃興，佛教也在歷史上極為興盛。涪陵有相思寺，修建年代不詳，唐代道宣律師《集神州三寶感通錄》卷二第四十三云：「相思寺……一雲涪州亦有此寺。」道世律師《法苑珠林》卷十四也有涪州相思寺的記載。道宣律師在撰《廣弘明集》時，記載涪州相思寺有佛跡。
渝州西百里相思寺北，石山上有佛跡十二枚，皆長三尺，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十五步，見有僧住。參見(道宣《廣弘明集》卷十五)
道宣律師撰《律相感通傳》，說感得天人問答，對許多不明了的事決疑，他與天人論及四川簡州「三學山簡空寺有空燈常明事」後，再次談到涪州相思寺之事。
又問：涪州相思寺側多有古蹟，篆銘勒之，不識其緣？答曰：迦葉佛時，有山神姓羅名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願，令我死後作大惡鬼，噉破戒人。因願受身，作此山神，多有眷屬。所主土地，東西五千餘里，南北二千餘里，年噉萬人已上。此神本曾為迦葉佛兄，後為弟子。彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然始調伏，與受五戒，隨識宿命，因不噉人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔在山頂，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神見在。郭下寺塔，育王所立(事見付囑儀)。(參見道宣《律相感通傳》卷一)
道宣律師通過與天人問答機緣，道出了涪州曾有佛跡與阿育王塔的事跡。從道宣律師考察難以巴蜀佛教遺蹟時，曾經江淮禮佛，乘舟西上，經涪州時，佛跡近靠江岸，可能曾有登臨，才可能知道有「篆銘勒之」，然後溯江而上，經渝州，聽說有古佛跡，但聽說經渝州西去四百里，就再往西，錯過了近在咫尺的縉雲山，到了成都，禮拜成都寶興寺阿育王塔、大石寺阿育王塔、福感寺阿育王塔及晉原(今崇慶)阿育王塔。
據文獻所載，從天人的口中，我們知道涪州阿育王塔的修建因緣，為過去古佛迦葉佛之俗兄出家，因憎恨破戒人而發惡願，變為惡鬼。迦葉成佛後，來度化人俗兄，並留下佛跡。這裡所言阿育王塔有兩處，一處在山頂，塔為白玉材料所制。一處在「郭下」，有寺塔為育王所立。郭下，即州治所在地，應該涪州阿育王塔離城區不遠。道宣律師在《道宣律師感通錄》卷一中，對涪陵阿育王塔及迦葉佛遺蹟再次記載，內容與《律相感通傳》無異。道世律師在《法苑珠林》卷十四中，也原文抄錄了道宣律師的記錄。僧人靈椉在科注《地藏本願經》時，也引用了道宣律師的文獻：
乘是業因，報生鬼道。噁心熏種，殊難悛革。……宣律師問天人陸玄暢，雲涪州相思寺古蹟，曰，此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者，發願作惡鬼，噉破戒人。因願受身，作此山神。所主土地七千餘里，年噉萬人以上。迦葉教化調伏，受五戒，因不噉人。恐後心變，故佛留跡。(見靈椉輯《地藏本願經科注》卷四)
我查看《律相感通傳》等，所云天人，名字不同，靈椉法師引為陸玄暢，其他內容幾乎沒有改變。
道宣律師在撰寫《續高僧傳》時，記錄了涪州相思寺無相禪師，裡面再次提到了涪州相思寺佛跡：「涪州相思寺無相禪師者，非巴蜀人，不知何來，忽至山寺隨眾而已，不異恆人。其寺在涪州上流大江水北，崖側有銘，方五尺許，字如掌大，都不可識。下有佛跡，相去九尺，長三尺許。蹈石如泥，道俗敬重。相以一時渡水齊返還無船，乃缽安水中曰，何為常擎汝，汝可自渡水。便取芭蕉葉，搭水立上而渡，缽隨後來，須臾達岸。時采樵者見之相語，覺知已便辭去，徒眾苦留不住。至水入船，諸人禮請，不與篙檝，乃捉船舷，直爾渡水，不顧而去。即令尋逐，莫測所往。」(《續高僧傳》卷二十五)無相禪師是著名的神僧，神通廣大，有浮杯渡水之力。他所居住的涪州相思寺在長江北岸，寺側的崖石上有銘文，下有佛跡。佛跡的大小，與前文有所不同。
明成祖御製《神僧傳》卷五《無相》載：「涪州相忠寺無相禪師者。……其寺在涪州上流大江水北，崖側有銘，方五尺許，字如掌大，都不可識。下有佛跡，相去九尺，長三尺許。」這裡也是引用道宣律師的記載。
元代曇噩禪師(1285～1373)在《新修科分六學僧傳》卷三十《隋無相禪師傳》載：「寺處涪水南岸，其北岸則崖石屏立，有銘其上，所書之地，方可五尺闊，字約如掌大，剝蝕漫漶莫能識。然字之數亦無有知者。其下佛跡二相，去九尺，每一跡，長三尺許。然好事者，至寺必求濟岸縱觀焉。」這裡所記，將寺與塔分為江南北兩岸，不知是考察還是測度所致？
巴蜀第一部佛教燈錄《錦江禪燈錄》，由清代丈雪通醉禪師撰寫，其《錦江禪燈錄》卷十八《涪州相思寺無相禪師》載：「其寺在涪州上流，大江水北，崖側有銘，方五尺許，字如掌大，都不可識。下有佛跡，相去九尺，長三尺許。」丈雪通醉禪師弘法陝西、巴蜀、黔地等，曾多次途經涪州，但沒有進行過詳細考察，可能其時已沒有見到相思寺了。
北宋天聖元年(1023年)涪陵相思寺出土大量金銅佛像，《宋史》志第十九「五行四·金」：「天聖元年三月庚辰，涪陵縣相思寺夜有光出阿育王塔之舊址，發之，得金銅像三百二十七。」經過宋代的發掘,不知道舍利尚在否?
考諸《重慶府志》、《涪州志》等，並不見有相思寺之名，無崖刻及佛跡、阿育王塔之記載。詢諸故老，及涪陵佛教界人士，不知涪陵有相思寺事，望熟悉涪陵人文者，能深入山川，考諸鄉野，讓佛跡及育王塔能見真實面目。然三峽經過大壩截流，涪陵水深一百七十多米，是否佛跡如白鶴梁者，弗知矣。