◎經文(證信序)(一) 法會聖眾我聞如是①，一時②，佛③住王舍城④，耆闍崛⑤山中，與大比丘⑥眾萬二千人俱，一切大聖⑦神通⑧已達。 (這是說六成就) 我(阿難)親自聽到佛這樣說。那時，釋迦牟尼佛住在王舍城外的靈鷲山中，與他在一起的有大比丘1萬2000人。這些聲聞聖眾，都已經修得了天眼、天耳、他心、宿命、如意等等之神通。附記1：凡是佛經，開頭都有「如是我聞」或「我聞如是」之句，那是佛臨涅槃前，阿難代表大眾問佛4個問題：(一)佛住世時，我們依佛為師，佛涅槃後，我們依誰為師？(二)佛住世時，我們依佛安住，佛涅槃後，我們依什麼安住？(三)佛住世時，惡性比丘有佛調伏，佛涅槃後，惡性比丘如何調伏？(四)佛住世時，佛的言教，大家易生信解，佛涅槃後，經典的結集，如何才能叫人起信？佛回答他：我涅槃後，應依戒律為師；我涅槃後，應依四念處安住；我涅槃後，惡性比丘，應默擯置之；我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。所以後來佛弟子結集經典時，先由持戒第一的優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難誦出經藏。當阿難登座誦出經藏時，開頭第一句話就是「如是我聞」，那是向世人宣布：這部經是我(阿難)親耳聽到佛這樣說的，不是道聽途說的。當時他所誦出的每一部經，都得到500大阿羅漢的公認，與佛所說的相符，一字不漏。附記2：諸經皆有通別二序，在通序(又名證信序)里，舉出六件事以資證明此經確乃佛親口所說，稱為「六成就」。例如本經之經首說「我聞如是，一時佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱」，便具足了六成就：一、以如是為「信成就」，信者，阿難之言，阿難說此經為他如是我聞，以示自己之信順；二、以我聞為「聞成就」，即此經為阿難親耳所聞，並非輾轉傳聞的；三、以一時為「時成就」，即師資道合、機教相叩之時；四、以一佛字為「主成就」，即有說法之主；五、以在王舍城耆闍崛山中為「處成就」，即有說法的道場；六、以比丘眾等為「眾成就」，即有聽經的大眾。凡是講經的法會，一定要有上述六種因緣，才能成就。◎注釋①我聞如是「我」是阿難尊者的自稱。「聞」指此經是阿難親自聽佛所說的。「如是」就是這樣的意思。合起來說，就是我阿難親自聽到佛這樣說。②一時是指佛正要講這一部經之時，也就是師資道合、機教相叩之時。③佛釋迦牟尼佛。④王舍城梵語叫做Rajagaha，在古印度之摩伽陀國，地點就在今天印度的比哈爾省。⑤耆闍崛新稱靈鷲山(Gijjhakuta MT.)，簡稱靈山，許多大乘的經典，諸如法華經、無量壽經、觀無量壽經、般若經等等，都是在這座靈山上宣說的。它的地點就在今天印度比哈爾省王舍城東北方約10多20公里處。⑥大比丘指年歲大而且道德高的出家人。比丘含有三義：一、乞士，就是一面向社會民眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋痴等煩惱，以便達到了脫生死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切眾生皆為其魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真的修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。⑦大聖已經斷除妄想、分別、執著的大聖人。⑧神通神者神奇莫測，通者通達無礙，合而言之，即能使人莫測它之所以，又能為所欲為而毫無障礙。這種神通功夫，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。其名曰： 尊者①了本際②、尊者正願③、尊者正語④、尊者大號⑤、尊者仁賢⑥、尊者離垢⑦、尊者名聞⑧、尊者善實⑨、尊者具足⑩、尊者牛王(11)、尊者優樓頻螺迦葉(12)、尊者伽耶迦葉(13)、尊者那提迦葉(14)、尊者摩訶迦葉(15)、尊者舍利弗(16)、尊者大目犍連(17)、尊者劫賓那(18)、尊者大住(19)、尊者大淨志(20)、尊者摩訶周那(21)、尊者滿願子(22)、尊者離障(23)、尊者流灌(24)、尊者堅伏(25)、尊者面王(26)、尊者異乘(27)、尊者仁性(28)、尊者嘉樂(29)、尊者善來(30)、尊者羅雲(31)、尊者阿難(32)，皆如斯等上首(33)者也。 (這是說有許多的聲聞聖眾出席法會) 他們的名字是：尊敬的了本際長老，(中略)這31位尊者，以及其他前來參加法會的所有一切大比丘，都是當時僧團中的上首弟子，也就是大眾的模範。附記1:本經一開頭，即舉出有一萬二千的聲聞聖眾前來參加法會，由此可以想見，這次講經法會是多麼的稀有、難得和隆重！附記2:有些修小乘法的人，堅不承認有阿彌陀佛和極樂世界，殊不知小乘人證得阿羅漢果之後，便了生死、出三界，出三界之後又去哪裡呢？即寄居於諸佛淨土。諸佛淨土皆有四土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。其中方便有餘土，即為那些已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂的眾生而設之土。《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」這便是明證。◎注釋①尊者有德可尊，受人尊敬的人。②了本際即憍陳如。以無漏智證得諸法空性，叫做「了本際」。他是佛最初說法時，五比丘中最先成就的人。③正願即馬勝，威儀第一，五比丘之一。因做錯了一件事，為佛所呵，即立願永不再犯，故名「正願」。有一大富長者見了馬勝之威儀，心生歡喜，即為僧興建了60間房舍，成為佛門佳話。④正語即離婆多，坐禪第一，又名無倒亂第一。因途中遇兩鬼爭屍，請他作證，他即公正誠實而說，決不妄證，故名「正語」。⑤大號即摩訶男，是釋尊父系的親族，族姓第一，也是五比丘之一。⑥仁賢即湏菩提，此是三湏菩提(解空湏菩提、天湏菩提、惡性湏菩提)中之惡性湏菩提。因是小龍臨終起一念仁慈賢善之心，得生人中，值佛出家證果，故名「仁賢」。⑦離垢即維末坻，潔淨第一。因打掃寺舍，願令心無塵垢，見思惑斷盡，故名「離垢」。⑧名聞即摩訶俱絺羅，他是舍利弗的母舅，本是當時最有名聞的大智婆羅門，後舍邪歸正，隨佛出家，得四無礙辯，隨問能答，為佛弟子中，答問第一。以其本來是最有名聞之婆羅門，故立此名。⑨善實即凡耆，供養第一。因他過去世曾以最美善的果實，供養維衛佛塔，感得91劫常生人天的果報，今世值佛出家證果，故名「善實」。⑩具足即樹提長者，得戒第一。未出家前，曾以旃檀缽置於剎桿上，賓頭盧現神通取得，二人都被佛呵責，制訂在家弟子不得以七寶或木缽供養比丘。他後來出家，發願受持佛所制的具足戒而成沙門，故名「具足」。(11)牛王即憍梵波提，華譯「牛呞」，受天供第一。因過去世曾嘲笑沙門，故感500世做牛，今得人身，餘習未除，如牛一樣雖然不食東西，但口中常嚼不停，故有此名，受天供第一，因他雖證聖果，牛呞未改，故佛勅令他常在天上受供，以免世人見他的樣子而譏嫌。(12)優樓頻螺迦葉本是事火婆羅門，因見佛在其窟中，以神力降伏毒龍，因而舍邪歸正，隨佛出家證果，常以四事供養眾僧，故為護眾第一。(13)伽耶迦葉優樓頻螺之弟，隨兄跟佛出家而證果，後來常到最難教化的邊地去教化眾生，故為教化第一。(14)那提迦葉也是優樓頻螺之弟，偕兄隨佛出家，只7日即證果，故為精進第一。(15)摩訶迦葉又名飲光，因前世作冶金師，與一貧女，共同以金箔嚴飾佛像，而感得多生身如紫金，光吞餘色，故名「飲光」。他是佛十大弟子中，頭陀第一，同時也是禪宗之始祖，又是佛涅槃後結集經典的一大功臣。(16)舍利弗「舍利」華譯為「鶖鷺」，「弗」華譯為子，因其母之眼似鶖鷺，故號為舍利弗或舍利子，在佛十大弟子中，智慧第一。又名優波提舍，華譯為論議，因為他在母胎時，已能幫助其母辯論勝過其舅摩訶俱絺羅。八歲登座議論和說法，十六大國中無一對手，因此得名「優波提舍」。(17)大目犍連佛十大弟子之一，以神通第一著稱。(18)劫賓那華譯知宿命，他善知天象，是當時的天文學家，故為知星宿第一。(19)大住即摩訶迦旃延，他善於議論教法，是佛十大弟子中論議第一。(20)大淨志即賴吒和羅，因他常說少事少欲，得安樂住，為聲聞比丘之典型，故為「閒居第一」。(21)摩訶周那他是周利槃陀伽的哥哥。(22)滿願子即富樓那，在《法華經》中，佛稱讚他為說法人中，最為第一，除了如來，無人能勝過他，故在佛十大弟子中，號稱「說法第一」。(23)離障即阿那律，他是佛的堂弟，佛成道後，回國弘法，度之出家。他愛睡覺，被佛呵責，發奮精進，七日七夜，不眠不休，雙目失明。佛乃教他修習樂見照明金剛三昧，遂發天眼，觀看三千大千世界，如看自己的手掌一樣的清楚，故成為佛十大弟子中之「天眼第一」。(24)流灌即孫陀羅難陀，乃佛之胞弟，佛有卅二相，他有卅相，儀容第一，舉世無雙。家有艷妻，因沉溺於其妻美色，不樂出家，後為佛方便度化，結果證得阿羅漢果。(25)堅伏即賓頭盧頗羅墮，他因樹提長者以栴檀缽置於剎桿頂上，而現通取缽，被佛呵責，勅令雖得聖果，不得入滅，留在世間，受人供養，作大福田，故為「福田第一」。(26)面王即薄拘羅，因其面貌端正，世間第一，故名「面王」。他是佛弟子中，論法臘、學德、生年、法性都具足的長老，世壽達到160歲才入滅，故為「壽命第一」。又他出家後，少欲知足，故又是「知足第一」。(27)異乘即優婆離，為佛十大弟子中，持戒第一。佛入滅後，就由他與500大阿羅漢，結集毘尼藏(即律藏)，後人尊為律宗之第一代祖師。(28)仁性即尸利羅，生性仁慈，樂善好施，救濟貧苦，故名「仁性」，又因常行布施，故在佛弟子中，布施第一。(29)嘉樂即牧牛難陀，他在牧牛時遇佛，便以牧牛十一事問佛，佛詳細解答，他這才知道佛的的確確是一位無所不知的人，隨即跟佛出家，悟道證果。因他經常牧牛，橫笛高歌，音聲微妙，又常以歌聲讚頌佛德，故以「妙聲第一」著稱。(30)善來即蔡揭，因他也是佛世時1千250善來比丘之一，故特別以此為名。善來者，來佛法中得大善利的意思。佛世時，佛只對人說一聲「善來比丘」，那人立刻鬚髮自落，袈娑著身，即得戒而成為比丘，這種事只有佛世才有。(31)羅雲即羅睺羅，他是釋尊在世的兒子，以「密行第一」著稱。(32)阿難又名阿難陀，他是佛的堂弟，也是佛的侍者，在佛十大弟子中，多聞第一。釋尊涅槃後，即由他與500大阿羅漢負責結集佛一生所說之經藏。(33)上首座位在聽眾的前排(首席)。又與大乘①眾菩薩②俱，普賢菩薩③、妙德菩薩④、慈氏菩薩⑤等，此賢劫⑥中一切菩薩。又賢護⑦等十六正士⑧，善思議菩薩⑨、慧辯才菩薩⑩、信慧菩薩(11)、空無菩薩(12)、神通華菩薩(13)、光英菩薩(14)、慧上菩薩(15)、智幢菩薩(16)、寂根菩薩(17)、願慧菩薩(18)、香象菩薩(19)、寶英菩薩(20)、中住菩薩(21)、制行菩薩(22)、解脫菩薩(23)。(這是說還有許多的大菩薩出席法會) 又有許多修行大乘佛法的大菩薩，諸如普賢菩薩、妙德(即文殊)菩薩、慈氏(即彌勒)菩薩，以及在此賢劫中將要在此世間出世成佛的一切菩薩們，全都到來參加這一次的法會。還有賢護等十六位皆是志求無上正等正覺的在家菩薩，也都前來參加法會，他們是：善思議菩薩、慧辯才菩薩、(中略)解脫菩薩等等。附記1：此段經文，菩薩的排列，先是普賢，其後是文殊和彌勒。普賢代表大行，文殊代表大智，彌勒代表大慈。這是啟示世人，修行佛法要特別注意實行、智慧和慈悲。本經宣揚淨土法門，這也是提示念佛的人，若能都攝六根，淨念相繼，就是大行；不假方便，自得心開，就是大智；最後將所修的功德，回向法界眾生，同生西方，就是大慈。再者，普賢菩薩是法界中淨土宗之始祖，故以他為首。附記2：經文明明說「賢護等十六正士」，並列出諸菩薩名號，但算來算去，只得十五，不是十六，於是遍查各譯，發現少了「慧辯才菩薩」，特此補上。古人都是用手抄經，可能是抄漏了，才會如此。這裡將之補上，決不是改經，而是拾遺，特此聲明。我們忠於經典，是絕對不敢杜撰經文的。附記3：再從賢護等十六位正士的名號看，我們不難發現，那是修行大乘菩薩道的綱要。此亦顯示，念佛法門是大乘，而且是大乘中的大乘。◎注釋①大乘梵語摩訶衍(Mah}y}na)，華譯為「大乘」，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將之縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十回向，稱為三賢，僅算是資糧位，十地稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。②菩薩梵語菩提薩埵(Bodhisattva)的簡稱，華譯為「覺有情」，就是能自覺又覺他的有情。菩薩的意思，還有開士、始士、高士、大士等等。開士者，以法開導眾生之士；始士者，開始覺悟之士；高士者，高明之士；大士者，實踐大乘佛法之士。③普賢菩薩是華嚴三聖之一，與文殊為釋迦如來之二脅士。於佛教四大菩薩中，以「大行」著稱。於華嚴會上說十大願王，導歸極樂，故又是法界淨土宗之始祖。④妙德菩薩梵語文殊師利(Majuri)，華譯為妙德、妙首、妙吉祥。妙首表信願為首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法門，行契中道，最為吉祥。如是三名，正可代表念佛人往生淨土必備之信、願、行三資糧。⑤慈氏菩薩梵語彌勒(Maitreya)，華譯為「慈氏」，這是他的姓，他的名字叫「阿逸多」，華譯為「無能勝」，他的姓和名合起來，是「慈悲無人能勝過他」，就是具足大慈大悲，沒有人能超過他。現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中之第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。⑥賢劫過去的大劫叫莊嚴劫，未來的大劫叫星宿劫，賢劫即現在的大劫，因為在此賢劫中，有一千尊佛出世，故稱為「賢劫」，又名「善劫」。⑦賢護即跋陀婆羅，因他能保護自己的身口意三業以自利，又能樂於護持他人以利他，故名「賢護」。他是釋迦佛的在家弟子，地位與普賢、文殊相等。⑧正士正者正知正見，士者修行之士，依正知正見而修行之士，即是菩薩。⑨善思議菩薩表要時常思維佛法。⑩慧辯才菩薩表要有智慧和口才。(11)信慧菩薩表要用智慧來信仰佛法。(12)空無菩薩表內要證悟諸法空性。(13)神通華菩薩表外要以神通游化世間。(14)光英菩薩表學佛人要有好的形象，如要容光煥發及英明豪爽等等。(15)慧上菩薩表智慧最上，通達諸法。(16)智幢菩薩表要宣揚佛法以利他，如幢幡之高懸。(17)寂根菩薩表要六根清淨以自利。(18)願慧菩薩表要以智慧來發願求生淨土。(19)香象菩薩是比喻念佛的力量很大，能令人了生死、出三界，往生西方，一生成佛。(20)寶英菩薩表佛性含藏無量寶藏，一切都自然具足。(21)中住菩薩表要把心安住在非空非有的中道之理上。(22)制行菩薩表要時刻克制自己的妄念，以便達到一心不亂的境界。(23)解脫菩薩表一心念佛，便能解除煩惱，脫離輪迴，往生極樂，得大自在。