(卅八) 真實功德
究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。 (這是總嘆極樂菩薩的功德) 這些菩薩已圓滿了一切菩薩之所修所行，也已具足成就了無量無邊的功德！
得深禪定⑩，諸通明慧(11)，游志(12)七覺(13)，修心佛法(14)。 (這是說極樂菩薩由定發慧而六通自在) 而且，也都已證得無上深妙之禪定了。既已得深定，由定發慧，由慧發通，法爾而有六通和三明，以及理事無礙、真俗圓融、空有不二之般若妙慧，即入住於七菩提分法。以此七分法，行大乘止觀來修其心，直至成佛。附記1：「得深禪定」是指證得諸如佛華嚴三昧、法華三昧、觀佛三昧、念佛三昧和首楞嚴三昧等等之禪定。一個人證得「佛華嚴三昧」或「念佛三昧」時，即能普見十方諸佛，見佛聞法；又證得「首楞嚴三昧」時，能以三千大千世界入於一芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故，而不迫迮。而極樂眾生，個個「得深禪定，諸通明慧」，六通自在，這是本願第5至第10(即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願)和第39「受樂無染願」等諸願功德所成就和加持的。附記2：本經宣揚淨土念佛法門，為什麼常常提到「禪定」呢？因為修行佛法，要定慧均等，修行才會有好成績。要定慧均等，必須止觀雙修，修行淨土念佛法門，也不例外。本經的修行方法是「一向專念」，《彌陀經》是「一心不亂」，而一向專念和一心不亂，也就是強調止觀雙修。徹悟禪師(即淨宗十二祖際醒大師)說：「當念佛時，不可有別想，無有別想即是止，當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必成，如是成者，皆是上品。」附記3：釋迦佛在靈山會上告訴世人，禪是正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；佛又告訴其父王，念佛法門是無上深妙禪。由此可見，禪與念佛有密切關係。方倫老師說：「禪是以無念遣萬念，淨是以一念代萬念，到了成功時，禪是返其初，淨是定於一，此初即一， 此一即初。」又說：「禪與淨土，關係密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禪淨不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禪淨相同，蓋深知極樂四種淨土中的常寂光土，便是禪家的最高境界，而禪門中的涅槃妙心，也便是真正的淨土，不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。」附記4：經文提到「遊志七覺」，此七覺即指「七覺支」，在七覺支中之第一覺支，即「擇法覺支」。方倫老師也曾說：「七覺支中，擇法覺支，在修行上，極關重要，所謂『擇』者，如擇其正，擇其易，擇其穩，擇其究竟，擇其契我機等皆是。但是，擇法也有困難，其困難處，就是擇者自身，是否已得正見，若是已得，則所擇法，當然是恰當的，若是未得，則簡直連擇都沒有資格，那怎麼辦呢？當知如來大慈，他早已為後世眾生，開闢一個兼正、易、穩、究竟、契機、諸長的法門，不管何種根器，皆宜修習，哪便是《阿彌陀經》裡所說的，稱佛名號法，此法倡始於釋迦，宏揚於文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹、慧遠、曇鸞、智顗、道綽、善導、清涼、永明、長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、蓮池、藕益、截流、省庵、夢東、印光等諸賢聖，我們縱使是個瞎子，但能牢牢地拉著上述諸人的衣袖走，也總可以平步蓮邦。所以擇法這一事，到現在實已不成問題，其最大的原因，就是古來許多大善知識，已經代我們後人，擇好了這普被三根，全包九界的念佛法門，吾人只要能信能行，則一切問題，都可以迎刃而解，這樣就無須我們費心再擇了。」◎注釋⑩得深禪定證的無上深妙之禪定。「深禪定」是指諸如佛華嚴三昧、念佛三昧或首楞嚴三昧之類的禪定。(11)諸通明慧「諸通」指六通；「明」指三明；「慧」指般若妙慧。其中之「三明」即天眼明、宿命明、漏盡明。(12)游志「游」這裡是指趣入，「志」是指住。(13)七覺即七覺分，又名七菩提分、七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕鬆安樂；五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂；七、舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。(14)修心佛法依佛法所說的修心方法來修治其心，叫做「修心佛法」。這裡是說以七菩提分法，亦即以大乘止觀法門來修其心。肉眼清徹①，靡不分了②；天眼通達③，無量無限④；法眼觀察⑤，究竟諸道⑥；慧眼見真⑦，能度彼岸⑧；佛眼具足⑨，覺了法性⑩。 (這是說極樂菩薩五眼圓明) 極樂菩薩的肉眼，能了了分明的看見一切的色相；天眼能徹見十方恆沙世界眾生死生循環的業因果報；法眼能遍觀六道眾生的根性與欲樂，及三乘道法的差別相；慧眼能看破假相識得真空，得我空法空之二空，而得從生死此岸到達涅槃彼岸；佛眼能見諸法空有不二之法性，有了佛眼就同時具足其他之眼的功能，無所不見，無事不知。附記：五眼並非一個人長五個眼睛，而是同一個眼睛，就他所能見的功能上，有這五種不同的境界，傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼難觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
以無礙智(11)，為人演說，等觀三界(12)，空無所有(13)，志求佛法，具諸辯才(14)，除滅眾生煩惱之患。 (這是說極樂菩薩得四無礙智) 他們都具足四無礙智，能辯才無礙契機契理地為人演說無上之妙義。他們從平等的觀察中，雖明知三界的一切事物，皆緣起性空，如幻如化，空無實體，但是仍然立志追求佛法，以及無礙的辯才，以便在無盡的時空中，教化眾生，要除滅一切眾生的煩惱和無有休止的生死苦患。附記：四無礙智又名四無礙辯、四無閡智。根據《大涅槃經》說：「菩薩得四無閡智，雖知諸法，而不取著，曰法無閡；雖知諸義，而不取著，曰義無閡；雖知名字，而亦不著，曰詞無閡；雖知樂說，如是最上，而亦不著，曰樂說無閡。」用白話來說，就是：菩薩得四種無閡智，雖然知道諸法，而不取著它們，叫做法無礙；雖然知道諸義，而不取著它們，叫做義無礙；雖然知道各種名字，也不取著它們，叫做詞無礙；雖然知道樂於說法，認為這是最上的，但也並不取著，叫做樂說無礙。◎注釋①肉眼清徹指極樂眾生的肉眼很清楚地看見一切色相。②靡不分了無不分明了了。③天眼通達指極樂眾生的天眼，能通達一切眾生死生循環的業因果報。④無量無限無有限量，意即廣大無邊。⑤法眼觀察指極樂眾生的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。⑥究竟諸道徹底地知道六道眾生的欲樂，和三乘道法的差別。⑦慧眼見真指極樂眾生的慧眼，能徹見宇宙萬有的事實真相。⑧能度彼岸能從生死此岸，得度到涅槃彼岸。⑨佛眼具足有了佛眼，同時具足一切之眼，無所不見，無事不知。⑩覺了法性徹底覺悟諸法非空非有之本體、自性。(11)無礙智即指四無礙智。(12)等觀三界平等觀察三界一切事物。(13)空無所有所有的一切，皆緣起性空，如幻如化，空無實體。(14)具諸辯才具足一切辯才。從如來生①，解法如如②。善知集滅③，音聲方便④；不欣世語⑤，樂在正論⑥；修諸善本⑦，志崇佛道⑧。 (這是說極樂菩薩解法如如) 這些大菩薩之所以五眼圓明，得四無礙智，乃是從如來的教化而生的，才能如此徹底明了一切萬法事(現象)理(本體)圓融的真相，皆是如於真如本性的。他們又善知苦、集、滅、道四諦之理，故以音聲來教化眾生；不喜歡世間無意義之言談，愛好契合宇宙人生真相的言論；一心修集諸善根功德，目的在於成就最極清淨的佛身淨土，所以人人都立志以成佛之道是尚。附記1：「從如來生」亦可解作從真如、佛性而生。眾生本具之真如佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，因被妄想執著障蔽，不能顯現，只要去掉妄想，便能恢復本有之德能，所以說「從如來生」。附記2：極樂菩薩，已得妙觀，了知一切萬法皆緣起性空，如虛空之如如不動，故曰如如。又觀諸法，同一空性，故曰如，解知一切萬法不二平等，故曰如如。又觀諸法實相，「實相無相無不相」，不執著空有二邊，故曰「解法如如」。附記3：「善知集滅」是說菩薩善知四聖諦苦集滅道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多說無常、苦、空、無我、不淨之義，菩薩為什麼也要善知小乘之法呢？方倫老師說：「小乘無常、苦、空、無我、不淨的教義，和大乘常、樂、我、淨、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細研究了一下，就會發覺，不但沒有相反，沒有衝突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來，大乘言其本有。外來的不管什麼東西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無常、苦、空、無我、不淨，終須捐棄幻滅。盡虛空界，惟有自性是本有的，這東西從無始來，就是常、樂、我、淨、不空。言無常者，目的就是要證這個常，言空者，目的就是要證這個不空，余可類推。今試以浮雲掩月為喻，浮雲是無常，乃至不淨的，吹散浮雲，現出明月，這才見到了常、樂、我、淨、不空的物事。十八界都是浮雲，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮雲，就見不到真實的明月。學者明白了這道理之後，對於大小乘教義，自然會全盤接受，而泯滅門戶之見了。」◎注釋①從如來生從如來的教化而生。亦可解作從真如佛性而生。②解法如如了解一切諸法，皆如於真如本性。③善知集滅善知苦、集、滅、道之理。此苦集滅道，即四聖諦，又名真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的「集」是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪慾瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常、樂、我、淨四德的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是世間的因果；道是因，滅是果，是出世間的因果。④音聲方便以說法的音聲方便教化眾生。⑤不欣世語不喜歡世間人我是非之言談。⑥樂在正論愛好契合真如實相的正論。⑦修諸善本修習一切的善根功德。⑧志崇佛道立志崇尚成佛之道。知一切法，皆悉寂滅①。生身煩惱②，二餘俱盡③。聞甚深法，心不疑懼。常能修行，其大悲者，深遠微妙，靡不覆載④。 (這是說極樂菩薩了知一切法平等寂滅) 極樂世界的菩薩，了知世出世間一切法，本來都是寂滅的。他們本身就是已寂了一切煩惱的殘餘，和滅了生身之苦報，二餘都斷盡了，才得證涅槃寂靜之境界。所以當他們聽聞這種甚深的寂滅的道理時，心中一點也不懷疑和驚懼。這些有大悲大願的菩薩，就時常住在本來寂滅之體，從體起用，由空出假，化身千萬億，到十方世界平等饒益一切眾生，他們的影響既深遠且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普載一切。附記1：極樂眾生之所以沒有「生身煩惱」，本經前面有說：「往生其國，便於七寶華中，自然化生，皆受自然虛無之身，無極之體。」所以沒有生身苦果。又說：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處。」所以也沒有一切煩惱。附記2：又極樂菩薩已證真如之體，此體平等寂滅，正如《金剛經》說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」所謂「阿耨多羅三藐三菩提」，華譯為無上正等正覺，是法平等，無有高下，則絕諸對待，便是無上；無高下之分亦即平等，便是正等；無我人能所的執著，便是正覺。極樂菩薩，人人皆以無分別執著的平等心，修一切善法，自度度人，當下即是無上正等正覺矣！
究竟一乘⑤，至於彼岸。決斷疑網⑥，慧由心出⑦。於佛教法，該羅無外⑧。智慧如大海，三昧如山王⑨。慧光明淨，超踰日月。清白之法⑩，具足圓滿。 (這是說極樂菩薩究竟一乘) 他們所修的是一乘佛法的淨土法門，所以人人都能到達大乘佛法所說的大般涅槃的彼岸。由於已杜絕了一切疑惑之束縛，智慧自然就從自性清淨心中流露出來。能證得如此生佛平等之自性清淨心，則一切之佛法已包羅無遺了，故其智慧有如大海之深廣，杳無邊際；三昧亦如須彌山王之巍峨，矗立不動；身上所發出來的慧光也十分地明淨，超越日月。以上種種不可思議的成就，乃極樂菩薩所修行的無漏善法，都已具足圓滿的緣故。◎注釋①寂滅梵語涅槃，華譯為寂滅，意謂其體寂靜，離一切之相，叫做「寂滅」。《涅槃經》說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」②生身煩惱「生身」指生死之身，亦即苦報身。「煩惱」即由貪瞋痴而生的種種煩惱。③二餘俱盡生身的苦果和煩惱的殘餘，俱皆除盡。④靡不覆載是說菩薩心無分別，饒益眾生，如天之普覆一切，亦如地之普載一切。⑤究竟一乘究竟圓滿的唯一能令人成佛的教法，這裡是指淨土法門。⑥決斷疑網是說決絕斷除一切疑惑的束縛。⑦慧由心出智慧是由自性清淨心中流出。⑧該羅無外包羅萬有的意思。⑨山王指須彌山，為一個小世界的中心。這裡是說極樂菩薩們的三昧，如如不動，如山王之矗立不動。⑩清白之法指一切之善法，如五戒、十善、三學、六度等是，但五戒十善是世間善法，三學六度是出世間善法。猶如雪山，照諸功德，等一①淨故。猶如大地，淨穢好惡，無異心②故。猶如淨水，洗除塵勞③，諸垢染④故。猶如火王⑤，燒滅一切煩惱薪⑥故。猶如大風，行諸世界，無障礙故。猶如虛空，於一切有，無所著⑦故。猶如蓮華，於諸世間，無染污故。 (這是以七喻讚嘆極樂菩薩體德尊勝) 他們的清淨心，像雪山一樣潔白，照見一切功德，都平等無差，同一清淨；其忍辱的心，像大地似的，不管淨穢好惡，都無分別地包容一切；其嚴謹的戒行，猶如清淨的水，能洗滌種種的煩惱和垢染；其般若妙慧，像燃燒的熊熊烈火，能如火燒薪一樣，把一切的愚痴煩惱燒成灰燼；其所證的解脫法身，不住生死，入於涅槃，又不住涅槃，普度眾生，就像風兒一樣，行諸世界，毫無障礙，得大自在；其所證的解脫知見，已證悟緣起性空，性空緣起，寂而常照，照而常寂，這種二諦圓融的中道，就好比虛空，不礙任何緣起之諸相，雖森羅萬象又不礙虛空之本來湛寂。他們為度眾生，行於世間，作種種饒益有情的事業，但其本身不為世間法之所污染，就像蓮花一樣，在污泥中吐露芬芳。◎注釋①等一平等一如，沒有分別。②無異心沒有淨穢好惡之分別的心。③塵勞心勞塵境，是煩惱的別名。④垢染煩惱的別名。⑤火王喻般若妙慧，乃世出世間一切智慧之王。《大般若經》說：「般若如大火聚，四面不可觸。」⑥煩惱薪「薪」是乾柴，指煩惱。這裡是說一切煩惱如乾柴，般若如烈火，乾柴烈火，頃刻燒滅。⑦無所著了知一切法緣起性空，故於一切法不執著、不分別。猶如大乘①，運載群萌②，出生死故。猶如重雲③，震大法雷④，覺未覺⑤故。猶如大雨⑥，雨甘露法⑦，潤眾生故。如金剛山⑧，眾魔外道⑨，不能動故。如梵天王⑩，於諸善法，最上首(11)故。如尼拘類樹(12)，普覆一切故。如優曇缽華，希有難遇故。如金翅鳥(13)，威伏外道故。如眾游禽(14)，無所藏積故(15)。猶如牛王(16)，無能勝故。猶如象王(17)，善調伏故。如獅子王(18)，無所畏故。 (這是以１２喻讚嘆極樂菩薩的用德自在) 極樂世界的菩薩們，皆修大乘菩薩道，既能自度，又能普度眾生，由生死此岸到達佛果的大涅槃彼岸，好比一輛又好又大的車，能載眾物一樣；他們宣說大乘妙法，好像很厚重的雲層，能夠興雷致雨，警覺那些還沒有覺悟的眾生；又宏宣淨土法門，三根普被，同生西方，永離生死，好像不死之藥的甘露一樣，能夠滋潤一切眾生的善根；他們的信心和願力，如鐵圍山一樣地堅固，一切邪魔外道都不能動搖；又如梵天王一樣，離欲清淨，能生世出世間一切善法；他們的大慈大悲，像枝葉繁茂庇蔭寬廣的尼拘類樹，能令一切眾生永離熱惱，得清涼自在；他們皆以淨土法門，自行化他，自他如此有緣得遇淨土法門，就像遇見優曇缽花開花一樣地希有難遇；又如金翅鳥，有大威力，能降伏一切之天魔外道；他們已經證悟諸法畢竟空，但不耽於空，從空出假，應現十方，廣作佛事，離相度生，無住生心，就好比飛過長空之眾鳥，不留任何痕跡；極樂菩薩的形色在一切菩薩中最勝，人人皆具三十二相，八十種好，而且都是紫磨真金色，猶如牛王在一切牛中，形色最勝一樣；他們行願自在無礙，一如有象王之譽的佛，能善巧方便地調伏一切眾生，皆令得道；又已成就了佛及菩薩之四無畏，故能猶如獅子之王作吼一樣，百獸無不懾伏。◎注釋①大乘這裡是指又好又大能載眾物的車，比喻極樂菩薩修大乘菩薩道，既能自度，又能廣度眾生，度生自在。②群萌即眾生。③重雲很厚重的雲層。說法度生，令人同成佛道，如重雲致雨，普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。④震大法雷為眾生說大乘妙法，叫做「震大法雷」。⑤覺未覺使未覺悟的眾生轉迷為悟。⑥大雨說法普度眾生，如雨普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。⑦雨甘露法弘宣淨土法門，令人在此生中，了生死、出三界、一生成佛，叫做「雨甘露法」。⑧金剛山舊譯鐵圍山，新譯金剛山，或金剛圍山，即一小世界最外圍的一重山，金剛寶所成，堅硬牢固，無能破坯。以喻極樂眾生的智慧稅利無比，自行化他，皆能切斷一切的煩惱惡業苦報，伏斷自在。又喻極樂菩薩猶如金剛山之屹立不動，一切邪魔外道不能動其分毫。⑨眾魔外道又叫做邪魔外道。「邪」是指左道，就是不明佛法的人，「魔」是指魔道，就是妨害佛法的人，「外道」是指於佛教以外立道，或道外之道，亦即真理以外的邪教。⑩梵天王色界之初禪天共有梵眾、梵輔、大梵天之三天，其中大梵天叫做「梵天王」，名字叫做屍棄。凡是有佛來人間成佛，他是頭一個請佛轉*輪的人，也是一個離欲最清淨的人。這裡以他來比喻極樂菩薩，個個離欲清淨，生善自在。(11)最上首最高、最勝的意思。(12)尼拘類樹華譯縱廣樹，是印度的一種樹名，其樹枝繁葉茂，庇蔭廣闊。以喻極樂菩薩，大悲自在。(13)金翅鳥八部眾之一。翅羽金色，兩翅張開有360萬里，常取龍為食。《六十華嚴經》第36卷說：「譬如金翅鳥王，飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮，奮勇猛力，以左右翅搏開海水，知龍男女有命盡者而撮取之。如來亦復如是，以佛眼觀法界一切眾生，有善根熟者，以止觀兩力，搏開生死大海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。」這裡以金翅鳥之大威力，來比喻極樂菩薩，威力自在。(14)眾遊禽即眾鳥飛空。鳥過長空，不留痕跡，以喻極樂菩薩，離相度生，大行自在。(15)無所藏積是說極樂菩薩雖應現十方，廣作佛事，但無住無著。無住即無藏，無著即無積。猶如眾鳥飛空，不留痕跡。(16)牛王牛中之王。《勝鬘經》曰：「如牛王，形色無比，勝一切牛。」以喻極樂菩薩，形色自在。(17)象王象中之王。佛經常以象王喻佛，佛為調御丈夫，菩薩亦如是，這裡以象王喻極樂菩薩，行願自在。(18)獅子王即獸中之王。獅王一吼，群獸懾伏，以喻極樂菩薩，無畏自在。曠若虛空①，大慈等②故。 (這是讚嘆極樂菩薩體用無礙) 極樂世界諸大菩薩，雖然已悟我空法空而證自性清淨心，卻又從清淨心中生出大慈大悲的心來，平等的去廣度無量無邊的眾生。這種不動真際，徧應十方的情形，正如虛空雖然畢竟空無，但不障礙任何事物之生起。附記1：此二句經文，前一句說的是體，後一句說的是用，正所謂「無盡空中無盡藏，有花有月有樓台」，以之比喻極樂菩薩，體用無礙。又前一句說的是真空，後一句說的是妙有，真空是體，妙有是用。說明極樂菩薩，從體起用，無往生心，而大慈大悲，等視眾生，普度一切的力用。附記2：禪宗六祖惠能大師，悟道時說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！」用現代的話來說，就是：「沒有想到自性本來是如此的清淨！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！」近代禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋說：「前4句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。」由六祖大師的話和虛雲大師的解釋，我們不難明白，人人本具的真如、佛性、自性清淨心，是體不離用，用不離體，體用不二，是自在無礙的。正如《法華經》之所說：「入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。」極樂菩薩，莫不如此。《法華經》說的是一乘妙法，而極樂菩薩廣說的正是一乘妙法之淨土法門。
摧滅嫉心③，不忌勝④故。專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓⑤，建法幢⑥。曜慧日⑦，除痴暗⑧。 (這是說極樂菩薩自他二利具足圓滿) 他們已摧滅了人類的劣根性之一的嫉妒心，絕對不會妒忌別人勝過自己。又一心一意地追求正法，不證無上菩提，不得大般涅槃，誓不罷休。時常都為眾生演說妙法，從來不感到疲倦、勞苦。他們大鳴法鼓，高建法幢，放智慧光，以破除芸芸眾生的愚昧和無知。
修六和敬⑨，常行法施，志勇精進⑩，心不退弱(11)。為世燈明，最勝福田。常為師導(12)，等無憎愛(13)。唯樂正道，無餘欣戚(14)。拔諸欲刺(15)，以安群生。功慧(16)殊勝，莫不尊敬。滅三垢障(17)，游諸神通(18)。 這些大菩薩，人人都修六和敬，互相尊敬、和睦的生活在一起；又互相法施，交換修行的心得，皆立志勇猛精進地自行化他，像這樣的心永遠也不會退卻或轉弱。 他們如同世間的明燈，能照破一切痴迷和黑暗；又是世間最殊勝的福田，令人凡事吉祥如意。這些菩薩皆已究竟一生補處，具有大智，常作一切眾生的導師，同體大悲，平等的普度一切眾生，沒有憎愛的分別。由於已具大智，所以唯樂無上之正道，安住於空、無我之理，因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺。 他們善以佛之正法，把沉溺於愛河慾海中之芸芸眾生救拔出來，皆置於無有眾苦，但受諸樂的極樂世界。像這樣的功德和智慧太殊勝了，故為一切世間天人聲聞菩薩所尊敬和讚嘆。他們一面滅除自心之貪瞋痴三毒，複本心源以自利；一面又成就六通，以種種神通遊戲世間，普度眾生以利他。◎注釋①曠若虛空空曠有如虛空。《釋摩訶衍論》說虛空有10種的含義，即：無障礙、周徧、平等、廣大、無形相、清淨、不動、絕對、空空、不可得。②大慈等平等的大慈大悲。③嫉心妒嫉心，為二十種隨煩惱之一。④不忌勝不會妒忌別人勝過自己。⑤擊法鼓擊鳴法鼓。「法鼓」是比喻菩薩教化眾生的法音，傳播得很遙遠。⑥建法幢建立法幢。「法幢」是比喻妙法高聳，如幢幡之高懸。這也是比喻佛菩薩說法，能摧伏邪魔。⑦曜慧日比喻菩薩的智慧光明如日，能照破無明黑暗。⑧除痴暗消除眾生的愚痴和暗昧。⑨六和敬僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理；事和共有六項，即所謂六和敬： 一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同說，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。⑩志勇精進立志要勇猛精進地修行佛法。(11)心不退弱學佛的心永遠不後退或衰弱。(12)常為師導常作一切眾生的導師。(13)等無憎愛平等的普度一切眾生，沒有憎愛的分別。(14)無餘欣戚因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺 。(15)拔諸欲刺拔除眾生種種貪愛和慾念。「欲刺」是形容貪慾如芒刺能傷害人。(16)功慧功德和智慧。(17)滅三垢障滅除由貪、瞋、痴三毒而引起的種種障礙，其障礙如令人墮落於三惡道是。(18)遊諸神通以種種神通遊戲人間，隨緣度生。因力①、緣力②、意力③、願力④、方便之力⑤、常力⑥、善力⑦、定力⑧、慧力⑨、多聞之力⑩。施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力。正念止觀(11)，諸通明力(12)。如法調伏諸眾生力。如是等力，一切具足。 (這是說極樂菩薩福慧二力具足) 他們都有福德與智慧之二力，諸如：因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力。還有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力。以及正念止觀、六通三明、如法調伏諸眾生之力等等。像這許多的力用，他們都已圓滿具足了。附記：從因力至調伏眾生力，一共有13種的力用，若加上六度之力，則共有19種力用， 但歸納起來，只得二力，即福德與智慧之力。此福德與智慧二力，相輔相成，不即不離，誰若是具足成就了，便是成就諸佛之盧舍那報身。而極樂菩薩，個個莫不如是圓滿具足。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜(13)，修空無相無願三昧(14)，不生不滅(15)諸三昧門(16)，遠離聲聞緣覺之地。 (這是說極樂菩薩具足相好) 除此之外，極樂菩薩無不具足三十二相、八十隨形好，以及無量的功德和種種辯才，這是沒有人可與之相等的。他們的福慧雖然已經具足，但是仍時空無盡的繼續增上，還不停地恭敬供養無量諸佛，因此常為十方諸佛之所讚嘆。 他們已經到達究竟圓滿之彼岸(即佛之果地)，不但成就三乘共修之空、無相、無願的三三昧，更成就了大乘不生不滅的一切正定，從此永遠地超越了聲聞緣覺之境界。
阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。 (這是結嘆功德無盡) 世尊告訴阿難：極樂世界的菩薩，成就如上所說之無量功德，我今天只是簡略地介紹而已，如果要詳細地說，縱使百千萬劫，也是說不完的。◎注釋①因力「因」指主要的原因。又分為正因和助因二種，眾生本具的真如、佛性、如來藏、自性清淨心，叫做「正因」；過去所修的一切善法，能生出世善法功能，叫做「助因」。②緣力親近善知識，聽聞佛法，叫做「緣力」。③意力聞法之後，發出無上菩提心，叫做「意力」④願力依願起行之力。又諸佛菩薩的本願，都叫做「願力」。⑤方便之力菩薩自利利他皆能善巧方便，叫做「方便力」。⑥常力常行佛法，至心精進，叫做「常力」。⑦善力所積集的信願行三資糧，叫做「善力」。⑧定力定心一處，而不散亂，叫做「定力」。⑨慧力徹了一切法，即空即假即中，叫做「慧力」。⑩多聞之力於佛教法，無不知曉，或讀誦大乘，深信因果，都叫做「多聞力」。(11)正念止觀都攝六根，淨念相繼，一向專念無量壽佛，叫做「正念」；心中只有佛，佛外更無心，叫做「止」，每一句佛號，每一個字，都聽得清清楚楚、明明白白，叫做「觀」。能如是念佛，則能成就「正念止觀」。(12)諸通明力「諸通」指六通，「明」指三明，極樂眾生人人皆具六通三明，叫做「諸通明力」。(13)究竟菩薩諸波羅蜜意思是說菩薩已達到圓滿之佛的果地了。(14)空無相無願三昧即空、無相、無願之三三昧。見前面第66頁之解釋。(15)不生不滅不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」又「不生」即非有，「不滅」即非空，由此可見，一切眾生的佛性，和一切法的法性，都是不生不滅，非有非空的。(16)諸三昧門三昧有三乘共修的三三昧，也有大乘不生不滅之三昧，故曰「諸三昧門」。