《密教探源》1.1《真言密教演進史〈密教之母胎〉》
公元前1000年乃至500之間，已有「沙摩」Samaweda、「夜柔」Yajuruede、「阿達婆」Atharveda、「三吠陀」Veda之著作，吠陀神話的諸神大部分都是印度阿利安族起源之物，其中也有印度先進民族所推測的神在內。在「梨俱吠陀」Rigveda中，所有神祗，則大為發展，或有由風土習俗之神，變容而結合者，後來，因演變而攝入密教「曼多羅」中也有不少。諸如：帝釋天、水天、火天、月天、風天，都是代表性的神祗。又如密教中的大日如來「毗盧遮那」可以說是宇宙主宰的象徵，在後期吠陀時代，為對立婆羅門教的「提婆」天而神格化者。
密教的真言，可以說是「梨俱吠陀」曼特蘭(咒)為其雛形。在古印度，其宗教禮儀和咒法是不可分的，都是達成願望的手段，無論吠陀的祭祀或咒法，其間都有密切關係，如奉獻梨俱吠陀諸神的明咒中，約有三十頌咒法和讚歌。觀其內容都是治病，退除怨敵、除害、祈雨、戰勝等等的咒文。
公元前1000年已降之後期吠陀時代，阿利安人與原土著民族漸次同化，這時阿利安文化和非阿利安的土著文化交流融合而結成「阿達婆吠陀」或諸聖書《奧義書》Upanisad所認許。「阿達婆吠陀」的咒術，有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法。唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、惡人所作弄或為神或人的咒詛所加害的，因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。但比調伏法更為早的咒法就是治病法，而以驅除惡靈的障礙為主，這種修法叫息災法。又積極的精進的謀求幸福的叫增益法，如前所舉的長壽法、和合法、女事法、王事法、波羅門法，均包含其中。這種息災、增益、調伏的修法與《蘇息地經》或《大日經》系統的三種修法和名稱相同，內容也同。在《金剛頂經》系統中則加入敬愛、勾召而為五種法。這五種法在梵書或吠陀的文獻中，可以窺出其一部分。
密教的護摩爐與吠陀時代的火爐構造有很多類似之處，所以密教思想或修法，以至密教的變遷都可以由吠陀時代看出其跡象。這兩者的類似點不能斷定是偶然的。
密教中的忿怒尊可以視為攝自非亞利安原土著的文化，而五大明王則淵源於土著家族內奴隸的思想，其中金剛夜叉明王就與「引多斯」文明的母神像有密切關係。又葉衣觀音、大元帥明王、毗沙門天王的前身，都具有山林母權社會的非亞利安人種的姿態的投影。孔雀明王、龍王、蛇等也都有森林原住民族的影射名稱。而食血、食人肉，以蛇為腕輪，以人的頭蓋骨為飾物等，都具有受土著民族尊敬的母神特性。這些都不是印度亞利安族的起源，而這些特徵，後來都被密教的「母怛特羅」系的母神所攝取。究其原因，則與當時的農耕儀禮有關。原來當時土著的祈雨、止雨的農耕咒術是女性一貫的特權。直至非亞利安的原住民族被亞利安族同化後，這些才轉為男性化的事業。
密教中非亞利安文化的痕跡非常顯著，但其系列，仍然有很多不明的地方，或許今後發展的社會學、言語學、考古學以及民俗學，可迅速的給予這方面的開拓和發揚。