禪的修行
慧門禪師
禪修與勞動
師。凡作務執勞。必先於眾。眾皆不忍。蚤(早)收作具。而請息之。師雲。吾無德。爭合勞於人。師既遍求作具不獲。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。
卍新纂續藏經第69冊 No. 1322《洪州百丈山大智禪師語錄》p0007b
百丈懷海禪師(720－814)領眾修行，特彆強調「一日不做，一日不食」，只要有出坡作務，他一定和僧眾一起做，到了八十幾歲還在勞動。弟子們不忍師父辛苦，就把他的工具藏起來，不讓他去勞動，他就到處找，找到忘了吃飯，弟子們沒辦法，只好把工具再搬出來。現在大家熟悉的「一日不做，一日不食」，就是百丈禪師的公案。
問：禪修一定要勞動嗎？體力的運作和頭腦的運轉有關嗎？是否透過勞動來讓自己的心安定？
答：也不一定是這樣。當然，能夠「勞其筋骨」，參禪會比較專心；因為不勞動筋骨、不工作，腦筋就動得很快，一直打妄想，最後可能會得到妄想症。當你的身體在勞動運作時，能量有所施展、釋放，心就會比較單純、清淨，要參禪就比較容易了。
禪修入門方法
問：禪修有沒有什麼入門方法？
答：從佛陀以來講的「禪」，有眾多禪修法門，也有不同的立論，所以才分南傳、藏傳、北傳佛教的禪修。南傳佛教基本上，是以毗婆沙部或經量部的立論為根據，在禪修上，以「四念處」為主；但我們可以觀察到，目前泰國、緬甸、斯里蘭卡等地，雖同樣都用「四念處」修，但各個禪師也有不同的方法。例如緬甸馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw 1904~1982)，是以觀照呼吸時，腹部的起伏為入門方法；而帕奧禪師(Pa-Auk Sayadaw 1934－)則強調，從覺知呼吸時，氣息進出鼻孔和上唇間的某一接觸點，來入門修禪定。由此可見，即使同樣是南傳佛教，在修行上的切入點，也不一定一樣。這是因為禪師們在實修上，突破了某種境界，找到某種方法而修到入初禪、二禪、三禪，甚至於四禪以後，就會選用自己擅長、有心得的方式來指導禪修。
藏傳佛教也一樣，很多藏傳的上師採用「四加行」，例如修「上師相應法」，在觀本尊時，從最親近的上師觀想起，觀想上師在頭頂上為自己加持，自己的定力就由上師灌輸進來；接著觀想上師的上師、師祖…，一直追溯上去，用這種方式來修觀、修定。
又如格魯派，是從「止觀」法門來修；噶舉派以「大手印」做主要修持法門；寧瑪巴派用「大圓滿」教法來修；薩迦派則用「大圓滿心中心」法來修行。不過，雖然是同一派，也會有不同的修法；以寧瑪巴派來講，每個人修的方法都不一樣，有的靠覺悟，有的靠禪悟，有的依理論而入，各有差別。
中國禪法，以禪宗為最主要。禪宗起源於菩提達摩(382-532)，他以四卷本的《楞伽經》印心；一路傳承下來，直到五祖弘忍(601-674)，開始用《金剛經》傳法。到了六祖惠能(638~713)更自創一格，把中國原有的禪法全部顛覆，強調用「頓悟」法門。原本較有系統的禪法，是先修戒、持戒，再加強定力，由定來發慧，有了智慧以後，就能不持而持地運作，這是戒、定、慧三學分階段修行成就；但六祖惠能卻顛覆這種次第性修法，強調行者本具的心性、佛性、本性就同時具足戒、定、慧，所以他把戒、定、慧融為一體，而非個別分離的修。
六祖惠能強調「頓悟」，是中國佛學、禪法上相當大的變革。但後來的一些禪師，因為根基較低而沒能頓悟，有些人只在境界上講，講到最後成為口頭禪，沒幾個人能在心性上有所體證。口頭禪風行後，又演變出文字禪，禪詩、禪偈寫得天花亂墜，但多半缺乏實修實證，所以到大慧宗杲(1089-1163)時，就提倡「看話禪」，宏智正覺(1091～1157)則提倡「默照禪」；兩位禪師就是要匡正、補救頓悟法門演變成口頭禪及文字禪的流弊。
所以，整箇中國禪宗就是以默照禪與看話禪為主流。默照禪屬於曹洞宗，比較接近達摩祖師的「壁觀」。中國禪宗在唐宋時傳到日本和韓國，至今日本、韓國仍然沿用著中國禪宗的方法。看話禪屬於臨濟宗，從大慧宗杲一路傳下來，我們現在所用的，就是大慧宗杲的看話禪法門。
參禪信疑悟
問：參禪需要「信」嗎？
答：佛教的修行都談信、願、行，「信」是對本師釋迦牟尼佛、對佛陀講的法，必須具有大信心，由「信」的力量帶動修行而成就。但大慧宗杲提出的看話禪，最特殊的就是：強調必須對自己的本來面目，由不清楚、不明白，而產生一股要解決這疑惑的力量，也就是所謂「疑情」。在他的禪法裡，信、疑、悟三者，有如三角形的三個角，穩穩地站立著，作為禪宗修行的機制。疑情的「疑」，與懷疑的「疑」不一樣，若把疑情誤以為是懷疑，那就錯了。懷疑，一般都會懷疑別人，是向外的；疑情的疑，是「到底我生從哪裡來？」、「死了到哪裡去？」、「佛陀說人人都有佛性，我的佛性在哪裡？」等生命本源、本質、最終意義等問題，必須用心、用力把它弄清楚。
問：疑多了就會頓悟嗎？
答：疑情越大，悟境就越大；疑情小，悟境就小。例如一個人對自己生命不關心，覺得不知「生從哪裡來？」無關緊要，反正還可以活很久，管它生從哪裡來？死了到哪裡去？一點也沒想要弄清楚的迫切心，這樣就不會產生疑情。不會產生疑情，就糊裡糊塗地過這一輩子，照樣生、照樣死，死了以後到哪裡？也不知道！可能再生為人，可能生在畜生道，但也可能生到地獄。
壓力與精神疾病
問：現代人生活壓力大，這壓力是如何形成的？
答：當今世人普遍注重物質方面的需求，追求物質上的享受，而缺少精神上的建設，所以教育方式，也產生結構性的變化，使許多人失去了人生目標，及生活的方向感，甚至喪失生命的價值觀！由於心理上的需求沒得到滿足，而外在世界的變化與競爭又激烈，所以內心會感受到外在所施加的壓力。若常常把這些壓力暴露、散發到外面，就會影響別人，甚至造成對外的暴力傾向。而有一些人，不向外釋放壓力，只壓迫在內心裡；一天天積壓的結果，有如天天拿炸藥往心裏面塞，一旦塞滿而爆炸，就把自己炸完了！譬如自殺、殘害自己的身體，或形成憂鬱症。
問：躁鬱症是怎麼樣產生的？
答：躁鬱症出現兩極的症狀是：有一段時期是外向的暴躁狀態，另一段時期又變成憂鬱狀態，也就是既憂鬱又暴躁。有些人則由於向內壓縮，只能活在自己的內心世界裡，因而產生了妄想症，常常妄想東、妄想西，懷疑有人講他的壞話，或有人要害他。另有些人則產生幻聽、幻視，無緣無故地聽到聲音，或看到一些影像。有些人因為碰到這些情況，就去練氣功或一些邪法，因沒學到正確的禪修法，而使生理氣脈的變動不調和，在體內亂跑亂竄。氣脈一動，身體就會動、就會抓狂，甚至做出不可預期的行為；也可能變得自傲、狂傲，或自卑、沒信心，接下去就造成很多問題。
問：精神疾病是業障病嗎？
答：有些人由於過去生的造作，這一世在投胎時，受到因緣、業力牽引，所入的胎，是DNA基因的排列不完整或錯亂，使得他出生、成長中，某些行為或想法跟別人完全不一樣，甚至對自己情緒的浮動，完全無察覺、控制，這樣的情況，就可以說是業障病。人在投胎時，如果父母親正好生病、吃藥或照了X光，或很生氣，那麼他入胎後的發育就會受到影響和傷害，基因就會不完整；出生之後，有些就可能會產生自閉症。自閉症的症狀，是不跟別人來往，一個人活在自己的內心世界裡，完全不理會外在環境。也有人出生之後是過動兒，無法安靜地坐上一分鐘、兩分鐘，甚至走一小段路，也不直直地走，總會這邊撞一下、那邊撞一下，撞來撞去，最後才撞到要去的地方！
台灣經舉辦動兒的輔助、教導活動或訓練。過動兒有些本身就有情緒障礙，情緒常常變化莫測；明明沒有什麼事，他就會無端地哭、鬧，甚至鬧自殺，做出很多常人無法想像的行為。這一類人，從醫學上來講，是遺傳問題；在佛法上來講，是業力問題，所以一般稱之為「業障病」。
問：一個人的性格可以改變嗎？和IQ有關嗎？
答：有一次我到台灣的阿里山，有位當了阿嬤的信徒招待我吃飯，正在吃的時候，孫子放學回來，阿嬤就問：「啊！乖孫考幾名啊？」孫子答：「我考九十八分，第三名。」阿嬤馬上說：「你怎麼沒把第一名、第二名踩下去呢！」她的意思是，成績要高、要把別人踩下去，也就是要踩在別人的頭上來撐高自己。您們想，這樣教養出來的孩子，自視很高，就算他IQ(智商)很高，EQ(情緒商數)卻很低。所以，IQ的高低，對一個人的行為或性格，比較沒有直接關係，真正有關係的是EQ。
EQ的高低，可以決定一個人的性格，譬如人際互動關係好不好？對佛法的真理暸不了解？能不能在適當環境裡，扮演適當的角色？所有的言行會不會干擾、影響、傷害別人或自己？這些都與EQ的高低有密切的關係。所以，不管是南傳、北傳或藏傳的方法，只要能夠提升個人EQ，能夠改善情緒障礙問題的，我都會將它列為禪修的內容，希望幫助有情緒困擾的人，從封閉的內心世界重新走出來。
惺惺與寂寂
跑香的時候，腳步要放寬，視線的角度也要放寬，如此就容易守住自己寂寂的心，也就能真正觀照，因為可以把「能觀」和「所觀」拉開距離。保持這樣，就能夠寂寂又惺惺，而且廣泛地了解外面的境界，卻不會干擾自己的心，這就是修行。
問：如果平時能把心守在沒任何概念的情況中，算不算做到寂寂又惺惺呢？
答：這種方法，就像「四念處」的「心念處」，或「法念處」的修法。因為一直看著它、停止在一個地方，寂寂久了，可能會進入昏沉狀況，然後變成無記。
問：在寂寂中，如果不昏沉，一定會掉入無記嗎？
答：不昏沉，可能會變成掉舉；掉舉久了，就會散亂，這就是很難修的原因。所以，一定要以永嘉玄覺(665~713)的「初心處」來了解修行境界。不管是南傳、北傳、藏傳的修行，都可以用「初心處」來審查自己的心，看看是不是正確地修。
夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知在。起知知於知。後知若生時。前知早已滅。二知既不並。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相續。自是輪迴之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木石。此是初心處。
大正新修大藏經第48冊 No. 2013《禪宗永嘉集》p0389b 奢摩他頌第四
問：要如何深入，才能了解那種寂寂又惺惺的狀態？
答：打坐時，你覺得上半身消失了，但還覺得有呼吸；而呼吸真正消失之後，你還覺得有心跳；或者雖然沒聽到心跳，卻能察覺當時的狀態，也許你會見到光，這些都還屬於境界的部份。當光消失之後，你看到的是「空」；這時，若你還知道有個「空」在，就表示還有「我」這個人在看，那還不行。必須到已經沒有「我」這個人在知道「空」，而且最後連這個「空」都消失，變成一個很自然的存在狀態；這就是不同階段修行境界的發展過程。但很多修行人，都是修到頓失身心、見光見影或見到境界時，就停在那裡；就修行而言，依永嘉大師的說法，這都還在很低的程度。不過，以南傳說法，這時有的已經入初禪，有的入二禪了。所以，中國禪宗的說法，其實已經涵蓋南傳修法所說的種種境界。
問：如何能使自己的心，不處在任何狀態下，也沒有一個自主的意識在，而安住在那邊；比如「我要放下」，連「我要放下」的心都沒有。這樣是不是正確？
答：那是很好的情況。但是，好是好，卻容易讓自己掉入無記而不能察覺。
問：那要用什麼法？
答：所以大慧宗杲(1089-1163)才教人要提話頭。當你發現自己越來越沒力量了，就提個話頭；提一下話頭以後，再停下來，繼續安住在那個地方。
問：是不是一直提？
答：不是。在剛開始提話頭時，其實是念話頭，要一直念、一直念，念到連在睡夢中都會念。到這境界之後，就不是念，而是提；當你內心的妄念動了，就提一下，妄念不動就不提。這樣提到最後，變成不提自提，也就是不必經過腦筋去提，一旦有妄念出來，話頭自己就會現前。
疑情和寂寂惺惺
問：停留在空時，要再提話頭，也要動到想蘊啊！
答：參禪時，只停留在空裡是不行的。提話頭，就是要把空轉成疑情。疑情本身就聚集著一股能量，像大磁鐵一樣，當阿賴耶識的種子一動，就會如鐵屑一般，被疑情磁吸過來，疑情磁吸了妄念，能量就變強。當疑情磁吸妄念時，是惺惺的作用；當阿賴耶識的種子不動了，則是一種寂寂的狀態。有了惺惺的力量，妄念一動就被磁吸；磁吸過後變成寂寂。所以，磁吸作用就是惺惺的作用，而保持靜靜地「照」，就是寂寂。疑情同時是寂寂又惺惺，惺惺又寂寂，隨著我們情緒的波動，及阿賴耶識種子的流動，而自動轉換為寂寂或惺惺。因為會自動轉換，所以參禪的好處，就不必分心去檢驗審察是否落入無記？有沒有胡思亂想？也不會睡到不醒人事。
恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用。常用恰恰無，夫念非忘塵，而不息塵。非息念而不忘塵，忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息，息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對，息無能息，念滅非知，知滅對遺，一向冥寂。闃爾無寄，妙性天然，如火得空，火則自滅，空喻妙性之非相，火比妄念之不生。
其辭曰：忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的，惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
大正新修大藏經第48冊No.2013《禪宗永嘉集》p0389b奢摩他頌第四
問：如果老是這樣提，會達到什麼境界呢？
答：可以開悟啊！開悟見了空性、自性，假定是小開悟，大約會維持個半天或一天；那時，無論見到什麼，都用平等心看待，不會分別誰是長老、誰是法師、誰是佛弟子(人名)，都是自然存在的。開悟的境界也可以維持很久，心都維持著不動，但又很清楚自心的不動；即使有一些現象出現，心也不會被干擾。
問：這種開悟的情況會不會變成冷漠？
答：開悟的境界經過一次次的保任之後，自然會把空性的妙用使出來；當妙用顯現時，不論是與人互動、講話、喝茶，心都不會受干擾。譬如你正在喝茶時，突然有個人闖進來，無緣無故打你一巴掌，一般人多半會很生氣；但若體驗過空性的人，被打一巴掌，會明暸那只是因緣果報而已，不會想要去反擊或生氣。
念、提、持、疑、悟、證
看話禪的修持過程，我用念、提、持、疑、悟、證，六個階段來做詮釋。依各階段的順序，從「念」開始，念話頭要如何才能念到「念念」？這是指它的持續性，要能念念不斷。念念以後，何時能把它轉為「提」？要怎麼提？是一直提？還是有妄念、有境界干擾時再提？提了以後，還要訓練到能「不提自提」。能不提自提時，就表示話頭會跑得比念頭還快，只要念頭一動，話頭就出現在它前面。就這樣，由「提」進入「持」，持到寂寂又惺惺的狀態，或者有「疑」情的力量在；接著是，禪師要如何用棒喝的方式把疑情打破？疑情一旦打破，就「悟」了；悟了以後，能維持悟後的境界，就會有「證」量。有了證量，就可以延續到日常生活的動靜當中，展現它的妙用。
但是，中國禪宗和日本禪宗，都是不講解的，因為怕講解了以後，禪和子會作弊，小參時把禪師講過的話拿來套用，那就沒效了！所以他們使用逼拶(強迫的方法)，錯了，否定，再否定，再一次否定，否定到你沒辦法而終於生起疑情；疑情生起之後，自己能打破疑情，就開悟了。開悟以後再印證時，就會提出自己的見解；禪師檢驗你提出的見解，就可以判斷這是小悟、還是大悟。所以，現在韓國和日本的禪法，都不講解的。中國大陸禪宗的修行方法也不講解，在禪堂里，錯了就打，從挨打當中，學習正確的參禪方法。不過現代人比較不適應這種方法，有些人被打了幾次後，就乾脆放棄不修了，真是非常可惜的！
不受人瞞
溫哥華有六位小朋友，他們年紀從九歲到十五歲，參加禪修竟有深入的體會？反而我們大人，總是被自以為聰明、萬能的頭腦牽著鼻子走，忙得團團轉，永遠無法讓根深蒂固的心意識作用暫時停歇下來。所以，參禪就是要用話頭來斬掉一切心意識作用。只要曾經一剎那離開了心意識，體驗到空性的顯現，你就老神在在，就會像高峰禪師一樣，不再受人欺瞞了。高峰禪師講的「不受人瞞」，就是不會被人隱瞞、欺騙。所以，參禪也是要看因緣成就的。
室中雖則累蒙鍛鍊。明得公案。亦不受人瞞。及乎開口。心下又覺得渾了。於日用中。尚不得自由。如欠人債似的。
卍新纂續藏經第70冊 No. 1400《高峰原妙禪師語錄》p0690b
禪度有緣人
我常說：「參禪只能度有緣人。」這「有緣」不單指來參加禪七的，才叫有緣，包括眾人各種業力聚集所驅使的一股力量和方向，也是緣；有這樣的緣，才會和參禪結上緣。若共業是向著成佛的道路走，則這股具有向心力的力量，就會拉動大家向上；若共業里有些懶懶散散的、認為「死還輪不到我，不要緊，遊戲人間吧！」的人聚集在一起，共修力量就會發生問題！
其實，參禪最好是什麼都不要講，講解太多，可能反成障礙。既然進了禪堂，錯了就打，打到你會為止；如果能這樣參禪，就快了。但事實上又無法這樣做，因為若這麼打下來，很多人就會找藉口，說是臨時接到電話，有事要回去！或某某親戚生病，或媽媽的哥哥的小孩的太太的兒子有什麼事，需要你回去！所以，因緣固然重要，環境也很重要。
環境跟修行氣氛也有關，例如溫哥華的環境非常好，出門就是高密的林木，走個十分鐘就到海邊；那種溫寒帶針葉大樹，一進樹林，就感覺清涼寧靜，心自然也靜下來。熱帶地區的闊葉樹林，因為悶熱，一進去就會心散亂，很難攝心。所以環境也有影響，但是各人因緣不同，我們也無須做比較。
負面思考
患了身心官能症的人，所有的思考都偏向負面，也就是負面的情緒波動。所以我們必須審察自己，是否常常生起負面的情緒和念頭？是否常常生起多疑的心，對什麼事都要懷疑一下？假如有，就必須注意了，可能你的身心官能症的症狀就要出現了，一定要注意。
共修進步快
有人提出：「師父不在時，我們如何自己參禪？」禪七回去後，住得較靠近的人，最好相約一起共修。如果請了《借殼指月》的書，可以每周共修一次，一次兩個鐘頭，第一個鐘頭先打坐，第二個鐘頭互相研討。比較具體的做法是，約好下周要研討的課題，大家把看過後的感想心得，提出來分享、討論，這樣才會進步。
但是，要記得，第一次打禪七，很快就能抓到訣竅，但這不保證以後每次禪七，都會有顯著的進展，有時因為你這次的進展比別人快，所以會暫時停頓下來，恐怕一年半載都不再有進步。就像高峰原妙參「生從何來，死從何去」，參了一年多，還是天天起煩惱！所以，參禪時起一些煩惱是小事！參禪時，若看得到自己有深的煩惱，就表示有用功夫下去；如果都沒煩惱，就表示你提話頭時不迫切、無關痛癢，所以平平靜靜地，沒有事的樣子。「是誰？到底是誰？」你雖沒答案，但是老神在在：「我怎會不知道我是誰？這師父太無聊了！」這樣當然不會進步。
那麼，什麼叫作「話頭」？虛雲老和尚(1840－1959)是這麼說的：「話頭就是─話還沒生起來的源頭。」參禪，就是要提起話頭，看它從哪裡來？話的源頭就是話頭，很簡單，在《借殼指月》第三冊23講及24講(第229頁起)有詳細的講解。
話頭之說．無有定法
清朝的順治皇帝，曾經邀請天童寺弘覺道戀禪師(1596～1674)，到北京的萬善殿指導參禪。順治皇帝並不是自己一個人參，他還要求朝廷大臣一起參。有一位大學士請教道戀禪師：「到底參禪是要做工夫呢？還是要看什麼話頭？」道戀禪師說：「話頭之說，無有定法，但是去不得處，便是話頭。古人於後學初機無處著力，不得已教他看一無意味的話，如：萬法歸一，一歸何處之類。著令咬嚼不破，橫不得豎不得，如一座鐵壁銀山頓在面前，孜孜汲汲，廢寢忘餐，有朝一日，撞透銀山鐵壁，方是得力處。」
《禪宗全書》64冊P531《天童弘覺忞禪師北游集》2奏對機緣，古頁3《借殼指－飛躍看話禪》(四)P53下
就像有人在小參時說：「昨晚師父講解「萬法歸一，一歸何處」，晚上睡覺時，就冒起這句話頭；我沒有念它，它自己就生起來。」這是因為昨天的講解、棒喝，加深了他的印象，所以，當他有意識暫停不動時，這個種子就會冒出來。他反倒沒有冒起「拖死屍的是誰」，這是什麼原因？就是當他在聽講、被逼拶時，如果內心很清靜、沒有雜染，這時的種子就種得深；種子種得深，就容易冒出來。
若提了「拖死屍是誰」，卻感覺無關痛癢，就像播種時，既不除草、也不犁田，隨便一丟，種子就落在草叢上，這要等到什麼時候，它才會發芽呢？你們修「持名念佛」的人，是不是也像這樣？阿彌陀佛、阿彌陀佛…一直把種子撒在草叢上或草葉上？你以為自己念了那麼多阿彌陀佛，到時候阿彌陀佛一定會來接你！但是有一天，當阿彌陀佛真正要來接你的時候，你可能會說：拜託慢一點！因為還有很多事沒做，遺囑還沒寫，很多事還沒交代清楚…，都到了生死關頭，還能討價還價嗎？
所以，「話頭之說，無有定法」的意思就是：所有的解釋，通通都是心意識的作用，都不是真正的話頭。「無有定法」就是：並沒一定的方法，能夠讓你見到話頭，而是要看你的時機、因緣到了沒有？因緣到了，一逼拶，馬上就進去，就知道什麼是話頭，是空性，是佛性。所以，為了增加逼拶機會，你要常常來參加禪七。
去不得處，便是話頭
至於「去不得處，便是話頭」的「去不得處」是什麼意思？構成我們色身及心理的是：色、受、想、行、識五種元素，而靠這五種元素都到不了的地方，就是話頭。話頭是你藉由眼、耳、鼻、舌、身、意去推敲都到不了的。所以，參禪是要讓我們照見五蘊皆空，跳脫六根對六塵的束縛，這樣才能夠跳出十八界。請各位閱讀《借殼指月》第一冊，書裡把《楞嚴經》中關於五蘊與妄想的關係，做了詳細說明。
五蘊與妄想
色、受、想、行、識五蘊會產生什麼妄想？
色蘊產生「堅固妄想」，就是由於有了這個軀體，你若認定這軀體才是你。你會不會認為坐在這裡的我，這個軀體是你？不會吧！你一定認定你現在的身體才是你。所以，在修行時，你的色身是第一個會干擾你的，而且是根深蒂固的干擾。
受蘊產生的妄想叫「虛明妄想」。打坐的時候，比較常用觀呼吸，很多人觀呼吸觀沒多久，就開始覺得身上癢，好象有螞蟻在爬。其實哪有螞蟻？這是受蘊產生的虛明妄想，讓你覺得明明就是很癢，可是摸起來卻沒什麼！受蘊感受的，都是虛妄的，但是你內心卻覺得很真實，所以它是「虛明妄想」。一打坐，干擾就來了；這邊有螞蟻在爬，摸了這邊換那邊，摸了那邊換腳痛，痛也是感受。腳痛，放下來就好了！可是現在師父在瞪我，我不能放腳！於是你就轉，轉什麼？轉入想蘊。
想蘊產生的妄想，叫作「融通妄想」，就是以自我意識來考量，把所有過錯推給他人，而把對的事都往自己的身上攬。腳很痛卻不能放下，就轉腦筋想：「唉喲！還要多久才能下坐？」「維那師父是不是睡著了？怎麼還沒敲引磬？」「唉！維那師父沒有睡著呢！」「啊！還有三分鐘，快了、快了！」這一看啊！三分鐘比一輩子還長、還難過！所以，想蘊一起來，就開始動作；看維那有沒有敲引磬？維那有沒有睡著？時鐘有沒有在走？膝蓋痛得受不了，覺得時間怎麼過得這麼慢！所以色、受、想就變成了束縛！為什麼你會一下子看維那，一下子看時鐘？這些都是行動，是誰在驅動和支使？是誰命令你去看的？就是你的「融通妄想」引起了行蘊。
行蘊會產生「幽隱妄想」。行蘊是一種流動，所以你就開始動、想、看；不看則已，一看就更加很難過了！
識蘊會產生「顛倒細微精想」。接下來，當你等得不耐煩了，於是昏沉、瞌睡。才一睡著，阿賴耶識的種子就出來了，像做夢一樣，生起一大堆顛三倒四的妄想，就是「顛倒細微精想」；這是非常精細的妄想，你根本都還弄不清楚，它就冒出來了。是誰讓它冒出來的？就是行蘊把它搬出來的，是行蘊在帶它，可是你看不到；所以行蘊的妄想叫作「幽隱妄想」，忽隱忽現地，你看它，它就不見，你不看它，它卻來了。有時你會無緣無故地鬧情緒，比如一大早起來，看什麼人都覺得不順眼。你看得到這種情緒怎麼流動嗎？這就是行蘊的作用。
「去不得處，便是話頭」，就是要離開心意識，才能到達話頭。五蘊產生的，都是妄想，妄想不是話頭。所以，想藉由色受想行識，或眼耳鼻耳身意去了解話頭，是永遠達不到的；只有照見五蘊皆空，跳脫六根因六塵而產生的六識作用，才能夠到達。所以，現在教大家提話頭，就是要幫大家跳脫五蘊、六根、六塵、六識的束縛，這樣才能體驗什麼是話頭。
關於「如一座鐵壁銀山頓在面前」，必須話頭熟練了，從念念到追求，而產生不提自提、疑情頓生，才會了解這句話的意思。功夫還沒到那裡，跟你解釋太多，只會變成慧門法師養的鸚鵡，你會講給別人聽，可是自己的內心並沒體驗！