佛教的稱謂及職稱
吳立民
〖編者按語〗
吳立民所長這篇文章是應趙朴老的建議而寫的，我們覺得在本期當代佛教文化專輯上發表有其特別的意義。一般來說，提到佛教文化人們很少會想到稱謂及職稱與文化的關係。但讀過《岳傳》的我們知道牛皋向一老者問路是一聲：「呔，老頭」，而岳飛則下馬拱手稱其「長者」，說明稱謂反映不同的文化是很直截了當的。
過去人們相互稱呼同志，覺得很自然，但有人見到領導如不稱呼其官銜就誠恐讓對方感到不恭。至於老闆、太太這類稱呼那時說不出口，而現在這些稱呼給人的感受早已與過去不同，這都說明了稱謂與文化的密切關係。
就佛教本義來說「名」本是「說是，即非，是名」而已的，無需過分認真，但就世法而言，教內的稱謂及職稱則同樣反映了不同心態的文化。
本文後段作者將趙朴老關於稱謂的意見較完整地作了轉述，這些意見值得大家思考，而作者將作為歷史文化現象的佛教稱謂及職稱詳細闡述出來，對於解行相應，名實相符也是具有現實意義的。
(薛西)
佛教觀法入微，名相繁多，加之梵語譯漢，梵漢合字，音聲衍義，較為複雜。表現在稱謂及職稱上亦是如此。但佛教強調解行相應，因而非常重視名實相符。但在歷史發展過程中，隨著機緣條件的變化及適應世法的方便，這方面的參差也很大。例如佛教稱在家女眾叫大姐，平輩或同修叫同事，俗語佛源，至今沿用甚好。又如梵語僧伽，漢譯曰：「和或眾」，僧字就是僧伽之曰，怎說眾呢？本來一個人，不能稱僧，一個人只能稱比丘某甲。義淨三藏是到過印度的人，他說：「僧伽是四人以上之稱，一個人稱僧，西方無此法也。」又如和尚是和合一眾的上首，是一人的特稱，今俗稱出家人，皆呼和尚，按正名之義予此一人稱僧，或稱貧僧，同樣不合；再如阿羅漢，義譯為殺賊，今簡稱羅漢，直呼為賊，也屬不當，然均習以為常，人亦不察矣。
考之典籍，諸如對法師、經師、論師、講師、律師、禪師等等稱謂或職稱，均有特定內涵，不能隨便亂用。據載：法師指通曉佛法又能引導眾生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師。據北本《大般涅?經》卷十八載，佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知眾生根機之利鈍而為之演說，故稱大法師。
關於法師之資格，據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄觀之《華嚴經疏》卷四十三等所載，必須具備下列條件：
一、法師十德，即：
(１)善知法義；(２)能廣宣說；(３)處眾無畏；(４)無斷辯才；(５)巧方便說；(６)法隨法行；(７)威儀具足；(８)勇猛精進；(９)身盡無倦；(１０)成就忍力。
《華嚴經》之第九善慧地菩薩，修行一切功德行願而作大法師，善能守護如來法藏，以無量之善巧智慧辯才，與大眾演說妙法，令眾生得大安樂，具足如是十德者，方稱為法師。
二、行四法
(１)廣博多學，能持一切言詞章句；(２)善知世間、出世間諸法生滅之相；(３)得禪定智慧，於諸種經法中，能隨順而無諍；(４)不增不減如法而行，言行一致。
就法師之類別而論，據《法華經》卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異而分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱為五種法師。後又演為六種法師、七種法師或十種法師。
［三藏法師］印度早已採用此名詞，指精通經、律、論三藏之法師。又作三藏比丘。中國則專指通曉三藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中的玄奘最為著名，稱為「玄奘三藏」或「唐三藏」、「唐三藏法師」。
［經師］通曉經典或善於讀誦經文、諷吟梵唄之僧。在印度原指通曉經典之僧侶。《四分律》卷十三列舉贊偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項。特別是指善於讀誦經文者。在中國，原專指巧於諷誦經文者，梁《高僧傳》列有十多位經師傳並詳述經師之沿革，後泛指通曉三藏中之經藏者。
［論師］為梵語阿毗曇師之意譯。指通曉三藏中之論藏者。《根本說一切有部毗奈耶》卷十三舉出經師、律師、論師之別。阿毗曇眾特重論藏，而對論藏作解說者，稱為論師。後成為造論闡揚佛法者之稱，主要指大乘之行人。如造唯識論疏之十大論師即是。
［律師］又作持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律之人。如北魏慧光，唐法礪、道宣、懷素等皆稱律師，以嫻四分律見稱。後則指通達律之人而言，與經師、論師、法師、禪師相對。據《寶方經》卷五載，菩薩以十法得名為律師。據《善見律毗婆沙》卷六舉出律師者應行下列三法，方不愧為律師。即：(１)本毗尼藏，毗尼，律之義；(２)堅持不雜；(３)受持不忘。
［講師］可大別為講經、講律、講論。在印度，阿育王時代已有講經說法之事。中國之講經，始於後漢末年，曹魏時，朱士行開講《道行般若經》，為講經(僧講)之始；東晉尼師道馨開講《法華》、《維摩》二經，為尼講之始；元魏時，法聰敷揚《四分律》，為講律之始；姚秦時，鳩摩羅什授僧嵩法師《成實論》，為講論之始。有關講說者之稱謂，或稱為講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經科、禪定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，後一般以能講經說法之師為講師。
［禪師］指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者；以後至部派佛教時代，比丘間產生各種專門人才，如經師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等。其中專意坐禪，通曉禪定者稱禪師。在中國，因禪宗之興起，禪師之稱，不限用於坐禪，擴為參禪，且多用於禪宗名德。但對於天台宗、淨土宗等專習坐禪者，亦稱禪師。後朝廷亦賜有德之僧予禪師號。中國以禪宗北宗祖師神秀獲謚「大通禪師」為最早，後有南宗祖師慧能於示寂後百餘年獲「大鑒禪師」。生前即有賜號者，以宋宗杲之受賜「大慧禪師」為嚆矢。
以上諸稱，可說都是僧人學行的職稱，雖不如禪林職位那樣明確固定，但其本上已形成為佛教的不成文法。
中國自姚秦以後，由於禪宗的興起和百丈清規的制定，逐漸形成寺院管理制度。職位制度比較明確，宋代以後，諸宗融合，除密寺外，一般較大寺院皆循此制，以迄於今。
此外，佛教寺名、剎名，亦復多樣複雜。大體上說，中國寺院開始，一般均是律寺，因戒律為修行基礎之緣故，禪宗興起，參禪者與持律者往往不能協調，且禪法多有創新設施，於是禪宗脫離律寺而別建禪寺。禪宗之前，有專以講經說法為主之寺院，如天台宗之講寺。宋以後，禪、教、律三派並立，寺院亦大體分為禪寺、教寺、律寺，亦有稱為禪院、教院、律院。鑒於現今寺院，特別是重點寺院，大都是古寺院，歷史悠久，命名有由一仍其舊，不變為宜。新建寺廟命名，可暫一律名寺，待佛教寺院新的管理制度明確後，再行統一規定為好。
時代在前進，歷史在發展，時至今日，由於佛教自身建設不夠，加之世俗影響滲透，稱謂的泛濫已到非整頓不可的時候了。誠如趙朴老所指出的：
「現在人們稱呼有時太濫，往時『爺』、「少爺」、『老爺』、『老太爺』、『太老太爺』等等，流至佛門，『師』、『法師』、『大師』等等，乃至將古代之『三藏法師』改稱『三藏大師』。『大師』難道比『法師』尊貴？
「鑒於佛教界稱呼頗濫，任何比丘皆被稱法師，有時對法師尚不過癮，改稱『大師』，已發現將『三藏法師』改為『三藏大師』者，與世俗之『老爺』、『老太爺』、『太老太爺』無異。稱『法師』、『佛爺』，連雲南上座部佛教也沾上了這一不良習慣，必須矯正。」
朴老鄭重指示：「對比丘(一般僧人)稱『師』即可，『法師』稱號不宜輕易給予。具有法師資格者則稱法師」朴老還指出：「還有『活佛』之名亦宜改，此系漢人之不懂佛教者叫出來的。藏人僅稱為『朱必古』，即『轉世者』，可譯為『轉世尊者』，簡稱為『尊者』。」
朴老這些指示，對目前佛教界(包括三個語系)稱呼太隨便太濫的敝病，真是一針見血，一語破的。孔子曰：「必也正名乎？」「名不正則言不順，言不順則事不成」。儒家重視「正名」，「唯名與器，不可以假人」，何況佛教「八正道」中，「正語」一道是其他七個正道的載體和表現，講經說法，舉辦佛事活動等等，都需「正名」、「正語」，方能弘法利生，成就法務。而且佛教稱謂，不但關係佛教教義的正確發揚，關係佛教自身建設的健全，而且關係社會口語的淨化，關係眾生口業的修持，作為歷史文化現象來說，它產生的潛移默化作用，是佛教所說「共業」的重點之一。密教以「真言」命宗，即因三業集中表現於口業，「真語即真言」。佛是如語、實語者，一言可以興邦，一言也可以喪邦，世法如此，佛教亦不例外。
鑒於茲事體大，建議中國佛協教制委員會與中國佛教文化研究所契約組織研究。可分為兩個方面，每個方面都分 兩步走。一個方面是關於佛教通常稱謂的問題，如上述「大師」、「法師」、「活佛」之類，第一步，通過七屆佛代會，作出決定，並報有關部門審批後實行。第二步，對佛教稱謂問題，經過調研，作出統一規範化的規定。這是佛教教制必做的基礎工作。另一個方面，是關於佛教學位和職稱問題，它與佛教教育制度是緊密相連的。第一步，也可通過七屆佛代會或常務理事會，作出必要的決定。第二步，聯繫佛教教育制度的健全，建立較為完整的佛教教育學位學術及修學職稱制度。