發心(十八) 誦大悲咒無附加條件何為本尊 ——二〇〇五年為發心居士開示系列之九 ◎妙祥法師講述 時間：二〇〇五年十二月初三 地點：遼寧省海城市大悲寺念佛堂 聽眾：道場內男居士約三十多人 ●誦大悲咒無附加條件 ●何為本尊 下面給大家講第十五個問題。 ●誦大悲咒無附加條件 第十五個問題：很喜歡梵版「大悲咒」，沒經過灌頂能誦嗎？ 沒有聽說過誦「大悲咒」還需要灌頂。因為大悲咒本身就是灌頂咒，你誦了才能灌頂；你不誦，我看沒有提前給你灌頂的。究竟有沒有，咱們不太清楚，我也不太清楚。但是我想呢，不管是漢文版也好，梵文版也好，應該都是可以誦的。如果有特殊的要求，得尊重人家的說法。 ●何為本尊 ——如果離開一切相，那才是清淨相。 ——我們修行佛道的時候所依靠的，無始劫以來本有的，且於出世間為最勝最尊者，稱為本尊。 第十六個問題：何為本尊？同時喜歡誦幾位佛菩薩的聖號，但感覺不得力，如何選擇？ 這個「本尊」的說法很多，主要是來源於密宗這方面比較多。這個本尊啊，也就是我們修行佛道的時候所依靠的，無始劫以來本有的，且於出世間為最勝最尊者，稱為本尊。這個本尊有各種不同，有幾種形式來說明這個本尊，有字、印、行來說明本尊。 「字」呢，一個是觀字義。觀字義呢，主要觀的是「阿」。我們念阿彌陀佛，就觀這個「阿」。因為它是元音，這個「阿」的功德是無量的。有專門觀「阿」的，還有唱「阿」的，比如說我們念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」我們念到一定程度，比如進入直心狀態，或是進入三昧狀態。最後要解決問題的，也就是落在我們種子識，要去掉我們的煩惱，真正落在那裡的就是個「阿」字。有人說：「不是，還有阿彌陀佛呢？」這個「阿彌陀佛」並不是落在「佛」上，都是落在「阿」上。這個「阿」字對我們來說是很重要的。顯密都是一樣的，只要修行，都會落在這個上，這是從字義來說明。 還有從「印」來說明，這個「印」哪，也就是色相。有青、黃、紅、白等色，還有圓形和方形。但這都是我們修行中的一個過程，不管它是圓形也好，方形也好，都是我們修行中所必經的一個過程，不管是顯和密都有。 密宗呢，它把這一段稱成密，而且也稱為竅門、一種方法。有時候講：釋迦牟尼佛成佛的時候都是觀這個圓印，見到紅色的圓印，最後悟道成佛了。說得並不是沒有道理，有道理。這個事情呢，不論是顯密，都是一樣的，都得經過這一關。因為這就是去掉無明多少的問題，所以顏色有所不同。去掉無明的深淺不同，顏色就不同了。有的把這種色分成了青、黃、紅、白等等，有的說這是這個佛，那個佛，也有這麼分的；這個代表了什麼意思，那個代表了什麼意思，也有這麼分的。這就是本尊里「印」的說法。 但這裡不允許想像。有的人硬想，說我「觀想」。他這觀想不是按照如法去做，而是去想，硬想，最後想出了這種，產生了一種圓形的光等等。那已經成為一種幻覺，這種做法是不正確的。 我們說的「觀」，是你懂得這個方法，而輕輕地一觀就是，不是那種想像。我們要求的是不觀而觀，那才是真實的。所以這裡有一個魔和佛的境界，有的是想像，那純粹就是魔的境界。有的老觀，最後觀得眼睛都翻上邊去了，眼睛往上瞅，下也下不來，甚至出現頭疼等等現象，這就不正確了。如果你修行到一定位置上，你想觀它就現，你不想觀它不現。你沒有定力，硬在那觀，硬在那想像，那也是不正確的，而且很容易進入一種魔道里去。 這個問題，密宗有密宗的方法，所以他需要上師來指導。而顯教有顯教的方法，乾脆是「魔來魔斬，佛來佛斬」，直接了當地就把這個問題一下給你破除，不要在這裡下功夫。但不在這裡下功夫，不等於沒有這個境界，不是沒有這個過程。不管誰修行，這個過程都是必然的。 所以我們應該知道，它既是我們修行的過程，但又不可著住，這樣就保證我們修行。如果你在這著住，作聖解，即遭群邪。如果不作聖解，就是善境界。在這個問題上，大家一定要記住。這個印啊，還有拿金剛杵的，以及各種的相，都稱為本尊。 還有一個「形」。這個形啊，凡是有所形相，包括我們見到本尊，同時應該知道，有所形相都是非清淨，都是不清淨的一種狀態。如果離開一切相，那才是清淨相。就是我剛才講的，雖然我們見到這個相，很殊勝，但是你應該記住，它還是灰塵的變化，也就是不清淨的現象。如果這些現象沒有了，那才是真正的清淨相。這個問題也應該清楚。本尊的問題，這種提法大部分都是密宗所提的。我對這方面懂得太少，幾乎是不懂，但是勉強給大家講。 好，這個本尊問題就講到這裡。 但是在這裡要求我們大家，在修行中對這個問題一定要有所突破。怎麼樣去突破？要有正確的認識。就像我們走道，不到目的不回頭，也就是俗間講的「不到黃河不死心」，非見到黃河不可。所以在修行的過程中，不管它好的壞的，我們都要正確地對待。那就是「魔來魔斬，佛來佛斬」，這句話很有用。 但這個「魔來魔斬，佛來佛斬」並不是我們說的那個意思。有人講啊：你只要一談到境界，有了神通等等，你這就是魔道。這種說法也不正確，因為太武斷。雖然修行中必須不著相，但是你應該知道裡邊的過程。如果你不修行，它沒有這種境界。你修行了，有了這種境界，但它並不是你的根本目的。所以這兩個問題同時都得注意。既知道它是修行功德所帶來的一種現象，同時還要知道，如果我們在這個問題上產生了執著，就會墮落的，就會失去機會，甚至遭到群邪。 有的變成了每天哈哈大笑，「我已經證道了，我已經得到了本尊……」或是「我現在已經如何如何，我是什麼菩薩化身了。」就在這上入了邪道了。大我慢一起來，甚至誰也不放在眼裡，「我已經成了什麼什麼佛了，什麼菩薩再來了……」這多可惜。《楞嚴經》上講的五十種陰魔，那裡講得很清楚。但如果你把它全都看成魔，同時採取了牴觸的情緒，也是不正確的。就像我剛才講的，你應該知道，這是修行的一個過程。這兩個問題都應該正確對待，你才能保證修行。這個本尊的問題就講到這裡。