第八天
大家晚上好！第30章還是講先天的本來和後天的小我如何來圓融，在人道上和出世間道上如何完美無礙的去搭配。大家有些時候後天和先天搭配的不好，大家在日常生活中都會碰上，為什麼很用功了一到關鍵時候，心還是那麼亂，這個問題不光是一個人的，是非常非常多的。想當初我也是這樣的，挺用功的，一到關鍵時候這個心神就轉不過來了，後來突然明白了還是自己的心量沒有打開。最後一查自己的病根還是心量的問題，自己的心量還是沒有真正的放開。一旦放開的時候，什麼事情基本上都能過關了，不會障礙住自己了。
這麼多年我也是在這種是非漩渦中去體悟，更加肯定打不開的主要原因就是心量問題，就是我們心中沒有個願力。只知道練功、磕頭，念經修法，心中是空的，願力低，信不足。很多人說我相信這個東西確實好，但是這個信裡面還有內涵就是願。我在講《藥師經》的時候講了如何發一個真誠的願，然後才能把這個信字填補的非常圓滿。要不然你這個信是空的，只知道信佛法了，但信裡面是空的。所以我們信的過程當中要補滿這個信的房子，這個願就是補充信的空洞的。
我們大家一定要有個願，哪怕就有一個，你也要真誠的發出這種願力。你發出這個願力的時候，你這個信才是真正的信了，用智慧來信了。很多人說自己相信佛法很虔誠的。你只是從表面上信，這種信還是半真半假的，因為沒有一個定向的東西。有了願就有了定向，就像我們小時候上學一樣說自己將來要做一個科學家，要考什麼大學，這就是願力，但是這種願隨著環境變化會飄移。如果是修行的願就不會漂移了，因為這個願一旦發出來了，是往宇宙當中發射的，這個願力99.9﹪是純金的都會成功。所以說我們修行的願和凡間的願看起來相似，但又不一樣，上學是一種願望，修行也是一種願望，但願望和願望當中還有一些細微的變化，這個大家自己去體悟，因為我說多了，你們體驗不到也沒有用，所以說很多時候我只是提個建議見解，你們自己去實踐，在這條路上如何跑你們自己來把握，我就不參與了。我只能說前面有什麼，你們注意點就行了。所以說這個信字非常關鍵，信當中要有真實的願力，有了願力心的時候，你才會出離三惡道出離三界，就是因為這個願非常堅實，沒有這個願我們就出不去。
第三十章 故善者果
以道佐(zuǒ)人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘(jīnɡ jí)生焉(yān)。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜(jīn)，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已(yǐ)。
【以道佐人主者，不以兵強天下】上古時期，各國各君愛護人民，共享安定的無事之天，沒有戰爭。後來蚩尤犯上而興兵革，於是天下有了：文有玉帛，武有兵戎。治理用禮樂，亂用干戈，所以朝廷文武並重。然而有道的君子是以自然大道來輔佐主人，他不靠自己的兵強馬壯來征服別人的，有道君子並不是沒有殺機之慮，他一旦動殺機的時候是銳不可擋，但他平時是順應自然以道輔佐君王，平時不用兵力來征服別人征服天下，這種人是最高的。
從修行上講，讓六根明白是幻化的，是假的，是妄念的，明白大道的道理歸順大靈，並輔佐大靈，這個時候並不是靠修出來的神通來征服，是靠智慧。沒有智慧是征服不了別人的，哪怕你暫時征服了，後來人家強大的時候也要反抗。所以說大家要明白，世間法和修行上基本上都能對應的。我給你們講《佛經》或《道德經》都是從幾方面來講，一是從我們自身自性來講起；第二是從外觀上國家、人和人、人和環境講起；第三方面就是人和宇宙，宇宙當中體現什麼，我們自心自性又要體現什麼。只有這幾點結合起來，大家的智慧就會慢慢的打開，大家看經的時候就要從這幾個方面來考慮問題，從字的顯意、密意、秘密意來挖掘這些事情的時候，你馬上就會體驗到宇宙是不可思議的，法力是不可思議的。
【其事好還】為什麼不用兵來征服哪？因為有道之人知道殺人的父母，那別人也要殺自己的父母，冤讎報復，無有休止，這是因果循環，天道好還，因果不爽。以大道的精神來輔佐，以慈悲的心來善待，這樣人民安樂，國家長久。
從修行上就告訴我們，就是用我們的慈悲、平等心來善待萬緣，來化解無始劫以來的幽怨，化干戈為玉帛，和合共修光明大道。這裡也就是告訴我們如何來轉化因果。以大道的無私，包容的心態來面對一切，自己的周遭環境也會變得和善與光明。
【師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年】這個都是老子用戰爭的那種行為形勢來講述修行的過程，師之所處就是大軍所到的地方殺戮重，死亡多，屍滿街巷，血流成河，村莊蕭條，田野荒蕪，雜草叢生，所以荊棘生焉。一改欣欣向榮，成為一片狼藉。
在古時候每次大戰之後都有凶年，凶年就會出現瘟災或者水災、旱災、蝗蟲災，民不聊生，朝不保夕。
從修行上講，師之所處，這個師就是大靈，它統帥調動身體所有的細胞，一旦它能調動的時候，我們的雜草就沒有了，因為它能分配你所需要的東西比如靈感、磷、鈣、錫呀，這話你們聽起來可能新鮮，比如我們身體上有病的時候，一旦你打坐入定，你的大靈開始發揮它的作用，它就把你荊棘叢生的地方給治理的欣欣向榮，這是大靈原本具足的本領。大軍之後，就是它治理完之後凶年沒有了
只要大靈沒有生髮出來之前，六根是為軍兵，它們能給我們帶來災難，荊棘生焉，讓你的心情非常浮躁，而且狼狽不堪。有因為修行離婚的，有因為修行破產的，有因為修行奪了命的，種種行為在我們社會上非常多。如果你的大靈真的出來了，你的智慧也就跟著出來了，智慧出來之後，你生活當中的六根所起到的惡劣行為都沒有了，因為大靈是屬於君主(九五之尊)，大靈起到了主宰，然後你的身體欣欣向榮，你心想的事情會成功。
在大靈沒有出來之前，我們的六根的的確確給我們帶來了非常糟糕的東西，夫妻分家，兒女不明白你，爹娘也不明白你，朋友之間也不明白你等等，使你手忙腳亂，心煩意亂，等等一切事情都為荊棘生焉了。這個大軍就是我們的六根所產生的軍隊，也就是說希特勒；我們大靈出來帶領的這幫兵屬於正規軍，屬於反法西斯的軍隊，從而把六根降服，我們的六根再不會晃動，然後經過一段時間治理，你的天下完全臣服，臣服於九五之尊，臣服於聖明之主，這個時候你的身體、你的事業都會隨你的心愿。
你真的修行到位的話，心想事成這個話是真實不虛的，因為我們的後天思維是雜亂叢生的，只有用我們先天大靈(本來面目、先天的聖人)來治理它，這個時候就心想事成了。大家要是實修過來的人，不是在哪裡讀經文不思考問題的，真正實修包括理入和行入，只有理入和行入的時候才叫實實在在修行，這個時候你心想事成的東西在三天內或七天內都會成為事實。因為我傳的很多徒弟已經能達到心想事成的效果。只要他修過半年，基本上他都會把想的事情在幾天之內成為事實。所以說只有我們的大靈來統治色身的時候，心想事成決不是假話。如果大靈沒有出來之前，後天的六根帶領六賊所形成的反革命軍隊會給我們帶來災難。
我們修了一點小法貪著於小法的時候，凶年也會出來，災難就來了。這個年在古時候是一種很兇猛的動物，凶災就出來了。
【善有果而已，不以取強。】古云：「兵貴神速，不貴遲疑」，所以善用兵者，只是想取得勝果而已，行仁義之師，如武王一戎衣而安定天下，不是為了逞強。像越南侵略中國，我們中國人一向謙虛忍讓，是不得已出兵，並不是想侵略別的國家，而是為了保護更多的人。
從修行上講，就是善於運用我們修行行為，就不會用蠻橫的心來對待自己和對待別人，尊重自己也要尊重別人。所以說《道德經》能看明白的，他的思維反應力和智慧力都會超出一般人。
【果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強】取得了勝利，切勿自矜、自伐、自驕，矜驕則有好兵之念，自伐有動武之心。這三心雖然沒有殺人之事，但殺人的動機已經伏於其中，是不符合道的。是為了安定國家除暴，救人民於水火，是不得已而出兵，不要以兵力取強。
在我們修行上，在取得一點神通功能的時候，不要自以為是，自以為驕傲，自以為自己了不起，否則給自己帶來禍事。
【物壯則老，是謂不道，不道早已】凡用兵之事，是以有道者討伐無道者而已。如果喜歡用兵作戰，不是安民而是害民，不是除亂而是生亂。這是很不道的行為呀。
從修行上講，如果得到一點修的東西老是自吹自擂，自以為是，不反思自己的情況下，你的心態就開始衰落，衰落的時候並不是你的功法衰落了，是你的心態衰落了，感覺到自己是老大了，我獨孤一劍，沒人能打過我了，這個時候就處於衰老時期，最後庸庸而死。這四大合和的身體會隨著自然規律走向衰老和死亡，然後再去投胎穿上一件新的衣服。
我們修行人要永遠保持八十歲的身體二十八歲的心理，這個叫永遠無衰，永遠無衰的時候就不會老，老無死盡，講的就是我們的心態。我們修行是修的這個心態，是心態永遠不老，能量永遠不減，光明永遠不失。也只有這個時候，你才不會違背道法自然的規律，也不會過早的衰老。
很多人說要先修長生不老身，那就要牢牢的記住：善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。這個時候你的身體就會健康，永遠不去吹捧別人，也不吹捧自己，而且老老實實的用功修行，用心修心，這個時候就能做到物永遠不老，心永遠不老，你的身心順應著道法自然規律、順應著天德，地德在你自身也形成了一個穩定的概念，你就不違背大道規律了，你也就不會衰老下去。這裡只是心法，要有功法配合，才能完成身體不老。
我們平時一定要守住自己的心性，做到心安理得。何謂心安？禪宗里講二祖慧可找初祖達摩安心。慧可說自己心不淨，請師父安心。達摩說將心拿來，我給你安。尋找心找不到，無心可安。無心可安表的就是我們的心境。我們的心境要自己去平衡，別人是平衡不了的，給你講再多的道理都是枉然的。講道理你要能吸收就跟我們吃飯一模一樣，你要吸收這個飯菜的營養才可以，你吃完了營養沒有吸收等於白吃，身體還是那麼柔弱。
我們平時一定要做到不要憤怒、不要憎恨。如果有憤怒和憎恨，那就感覺不到事物的本質規律了，也就找不出事物的開頭和結尾了，所以說大家修行一定要真正的寬容，心量包容一切的時候，你就符合了道法自然了。