《大乘百法明門論》(第三講)
今天正式講論，第一句：「一切法無我」。
「一切法無我」，是整部論的中心、總綱。
甲一、正明我執
「我」的特質、定義：常、一、主宰。
乙一、常
常，即一切法不會變化。
觀察思維：世界上沒有什麼東西是不變化的。喻：人的成長，不同的時期、年齡、興趣等都在變化，身體、情緒、想法都是無常的，不可能有一個想法是一直不變的。任何事物都在變化，或者越變越好，或者越變越差。(既然是無常，我們就要努力讓自己的生命越變越好。)
乙二、一
一，即獨立存在，不需要其他因緣。
丙一、萬法的關聯性
觀察思維：山河大地、衣服、飲食……世上所有一切東西都是相依共存的，都是緣起，我們能否認識到這一點很重要。我們學習百法明門論的目的就是要學會觀察緣起法的生滅。
【錯誤現行】我們常認為一切都是碰巧。好事是巧合，不好是倒霉。
【破斥】那麼，為什麼別人能碰到這個巧？「巧」本身就是一種因緣。我們不認識原因，不會善用其心。
【應如理行】觀察到緣起之後，不好的讓他滅，好的讓他增長，修行就是這麼回事。對緣起做「加減乘除」。喻1.網路弘法，一即一切，可以讓很多人看到，是乘法；喻2.做事付出大代價，是一種冤枉，是不需要的。如拿刀切菜，力度、速度、要切的菜，種種因緣要會觀察、掌握平衡，否則就做不好事情。
我們以何種眼光來認識人、事、物很重要。
【錯誤現行】我們通常認為好東西不要叫別人知道，生怕別人超過自己，這都是除法。這種用心和出發點都是普通人的心態，善惡都在這裡。
【如理作意】自己的功德要分享，別人的痛苦要分擔。
佛對一切法覺悟，善用其心，不會過猶不及。
要做到這一點需要對法有觀察、觀照，而要有觀察觀照需要條件。外緣就是重要的條件。
【結合當下】師法友團隊就是重要的善法因緣。環境出人才，有了環境才容易讓善的心態持續，因為大家的價值觀一樣。
【師父策勵】我們有沒有能力認識因緣對我們成就的重要性？我們需要外緣，沒有外緣我們無法生存，外緣是非常重要的！
【錯誤現行】我需要就去找法師，不需要就關門萬事大吉，這種心態是極其錯誤的！慢慢外緣就都斷了。
整個宇宙都是我們修道的助緣，如果認識不到這一點，就會不斷緣到自己，不斷堅固內在的我執、法執。
丙二、萬法的差別性
佛具神通，智通，善觀緣起諸法：染法、淨法，轉染成淨的法。
知道了，就通了，如化學實驗，知道什麼和什麼加在一起能產生什麼反映。但要知道需要大智慧。
【錯誤現行】認為我一定要這麼做，不能改變。
如果能夠實證眾緣和合，就達到了圓成智淨。
【錯誤現行】念佛、持咒、誦經的人，會認為這樣修行有多少功德，我們的很多觀念很粗俗，貪圖功德是貪心的反應，如何能夠人無我、法無我？功德的說法是鼓勵初學者，是方便說，不是究竟說，不是佛法的本義。沒有經說念多少才能成，佛法是一個破我執、破法執的問題，是與法相應的問題，不是數量的問題，是質量的問題。但是我們通常會去計較。
丁一、認知與事物的差別性
喻：蓮花燈。我們只看到外形、顏色，有人會覺得好看，有人會視而不見，等等，心裡的概念與燈的實際存在不可同日而語。
假名只是為了讓我們趣入真實。
丁二、同種事物的差別性
喻：各種聲音，有意義無意義，非常多，非常複雜。
都是我們內心的分別，有了分別就會有局限，都是自己內心給自己設立了界限，認為這個好那個不好，等等，因此就會造業。學習唯識的目的就是為了來分別、認識，是從相上來學習的，中觀是從性上來學習。
丁三、業的差別性
我們所認識到的一切都是內心的反映，識所緣、識所變，不是外在的東西。內心的認識是心法，外在的東西是色法。這兩個東西是完全不一樣的，我們必須把外在的色法轉變為相，才能認識。每個人變出來的相不同，因為業不同。
【結合現實】內心若沒有大眾，就怕痲煩多，慢慢自己就會無聊。
【師父策勵】一切都與心有關係，從內心變化開始改變外境，這與世間法是相反的。
【如理認識】地球、環境，一切都是共業所感，與一切人、與佛菩薩都有關係。都是共業的等流。我們如果不認識這一點，對古人的勞動就容易忽視，也就更容易忽視今人的勞動。
【策勵發心】要認識到現有這一切與古人、與現在的人有關，要讓以後更好，我們該怎樣去努力。
佛法是觀心為上，不是坐在這裡就是觀心，要從生滅觀察到不生不滅，從不生不滅觀察到生滅。生滅，即是相；不生不滅，即是性。我們沒有見到諸法的不生不滅相。喻：照相機本來能照萬物，五顏六色，可是出了問題，照出來只是黑白的，或者是空白的，這都是我們自己的問題。空白就是我們沒有去緣的東西。
觀心，是讓自己的內心越來越有力量，而不是與外境斷絕關係。
丙三、萬法的相對性
喻：喝飲料，茶、水、可樂、咖啡，每個人喜好不同，喝了反應不同，以自己的情況去推斷他人，是沒有真正通達緣起法。－－法是有區別的，不能推演。
善惡、美醜、高下、貧富都是相對的，本身沒有界定，很多名相都是模糊的，都是內心的。
喻：法師講的法，你聽不懂就覺得不好。其實你聽到的法與法師要表達的意義差得很遠。工人、律師，語言不一樣。人的思維、業果、觀察的角度不同，都是緣起法。
宇宙萬物太多了，我們觀察不過來。把萬法概括為一百個法。
【破斥邪執】不能說，學百法就代表唯識，學彌陀就代表淨土，這是不對的，你通達了嗎？你的形式、思維、邏輯和表達是否符合這個宗派的說法？只能說我們在學，不能說我們代表。很多宗派分歧都是由此引起的。認為我學這個就代表這個宗派，我學這個就不能學那個，等等，這些都是非常成問題的，沒有這回事。
【如理認識】所有一切經論，都是讓我們斷惡修善，都是讓我們趨向菩提的。只是說每位法師引導的方式方法不一樣。
【觀待緣起】我們在山上學，這本學完了學下一本，不是說我們別的不學，還要看每個人的根基條件，這一切都是不一樣的，都是有差別的。這些差別造成了我們會不會有成就，有多大成就，這些都是有因緣的，(要看)我們能不能把握這些因緣。
乙三、主宰
主宰，即支配，支配環境、支配其他的人、支配其他的物。
【錯誤現行】我們總是喜歡去支配別人，做事希望按照我的意見來做，如果提了許多意見都不被採納就會感到不被重視、沒有面子。
乙四、攝彼等義
【我執行相】「我」的表相即(如上所說)「常、一、主宰」，所有的人都是如此。
【如理認識】諸法都是因緣和合的、無常的、沒有主宰的，萬法如此。
【修行目的】佛陀告訴我們這些道理的目的就是讓我們內心不要有束縛、煩惱，否則就會想不開，有問題。所以第一句話就告訴我們「一切法無我」，要逐步淡化「我」、「法」的概念，「我」、「法」的執著，才能排除障礙。
【錯誤現行】我、法都是一種概念，概念強，就發生執著；執著，就會發生障礙：人與人的障礙、人與物的障礙、物與物的障礙。喻1：認為這個房間好，就非要住這個房間，不去住別的房間；喻2：收藏家，一輩子都在收藏，因為他認為這個東西很好，這些都是一種執著。
人行為的習慣都是由此(概念、執著)引發的。
佛陀、論師告訴我們，這些都是假法。
甲二、認識無我
乙一、聖凡執著
不僅凡夫有執著，外道、二乘，甚至菩薩也有執著。
凡夫：妄執五蘊身心、血肉之軀是我；
外道：妄執神我為我；(神我：印度數論、勝論中所說的「主宰」)
小乘：妄執所取涅槃偏見為我；
菩薩：有生可度，有佛可成，非我不能，於所證真如，有證有得，亦未忘我。
【唯佛通達】只有佛才能達到無我，以一個「無」字來破(「我」)。
乙二、萬法無我
一切法本來就是無我的。
一切法的存在，都是因為眾生對它的執著，非佛說也。
【假名說法】佛就眾生的執著，假名為說法。眾生說有，佛就說無。實際上說「無我」也是不得已。
乙三、大乘根本
【明義】大乘佛法的根本宗旨就是「無我」。
若對「一切法無我」有了了解，則對大乘佛法「思過半矣」，有相應的程度(內心的體會)。
【反顯】若不是無我，就不是大乘佛法，不能進入大乘之門。
【強調】要入此門，必須無我；只有無我，才能入門。
【常見誤區】我們都認為自己學的是大乘佛法，但學了一段時間卻學不下去了，學得越久包袱越重，內心越沒有力量，越迷茫。
【究其原因】沒有真正通達無我，沒有了解生命是一種緣起法的假合現象，沒有了解生命的無常和短暫，沒有認識到生命的重要和可貴。
甲三、樹立正見
乙一、認識苦樂
【結合自身】我們一天到晚都在一種感受中度過。苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。這種感受都是一種世間法，「受、想、行、識」的「受」，百法中的一法。即：我們平常的狀態是與「受」相應的。
【觀察現象】有人就喜歡苦(與苦受相應)，例如工人、農民，天天干活，一天十幾小時，如果幾天不幹活反倒不習慣。
他習慣了，不認為是苦；他心裡有目標，就不會苦。
【思維本質】痛苦和快樂不在於外在事物本身是痛苦還是快樂，而在於內心的感受。
【對比認識】世間上的苦樂都是短暫的、無常的；佛法所談的離苦得樂是究竟的，得到了快樂就永遠不會失去，斷了痛苦就永遠不會再來，這才是真正意義上的離苦得樂，而不是感知、感受上的引導。
乙二、明確標準
【世間量則】感知、感受上的引導，是我們自己的生活習慣和社會的知識、秩序、法律來約束的。
例如你做的事情可能影響了社會的秩序，影響了社會的道德，與社會的知識不能兼容，標準不一樣，他會認為你的行為是錯的。但是同樣的行為，在另一個國家、另一個地區、另外一個時間，可能又是正確的。
【總括】(世間上的)苦樂在特定的時空因緣下才是有意義的。
【佛法量則】佛法上的苦樂，不是從外在環境、行為上來判斷的，是從內心來判斷的，是根據聖賢的標準來判斷的。
【層層辨析】
要判斷，就必須有標準；
談到標準，就有個人標準、群體標準之區別。
一般我們內心對此沒有概念，覺得「我說了就是標準」，即我們常常是以自己為標準的，不知道對方的標準、公共的標準。那對方也是一樣，他也是以自己為標準的。他的標準也可能是錯的，我的標準也可能是錯的，那麼大家都需要去學習公共標準。
【問題癥結】很多煩惱、爭執、紛爭都是由此(沒有標準，以自己為標準)引起的，都是因為對法相認識不清楚造成的。如果清楚，就能知道問題之所在。
【佛法軌範】佛法，是佛陀修行覺悟以後，經過歷代祖師大德的傳承(而開出的道路)，以這種傳承的光明和坦蕩，以這種力量來引導佛教徒，使寺廟、僧侶、善男信女身心得到安頓，佛法才能得到真正意義上的傳承，而不僅僅是談理。
談理，是談不下去的，必須要在內心建立起來。
佛菩薩為我們開了這條路，我們要認識到這是一條光明的路、正確的路，菩提道。
【寬柔以教】我們對其他人與事要尊重、包容，否則就容易起煩惱，就會難過、有障礙。
要做到尊重與包容不容易，要刻意去培養。對別人不符合佛法的行為，要包容。
【標準對比】佛門群體的標準是戒律，社會公共的標準是法律。
日常行事、工作都有標準。
【歸納總攝】種種標準都是法相、唯識。
【把握內涵】我們學習(百法)後要運用到做人、做事、學習、生活當中，運用到一切時處，而不是記一百個名詞。學習法相、唯識的目的，就是要對宇宙人生有系統、完整、清晰的認識，而不是模糊的認識。