慈法法師《圓覺本起章》講記
――乙酉年初于海城保全寺報恩堂
原文
圓 覺 本 起 章
唐終南山草堂寺沙門宗密撰
夫欲運心修行，先須信解真正以為其本。本若不正，所修一切皆邪，縱使精勤徒為勞苦，權宗多云：先且漸修功成後自頓悟。若華嚴此經教相儀式，皆先頓同佛解方能修證。故彼縱十信位滿便成正覺，然說三賢十聖歷位修行，故此文殊段中頓彰信解之境，令信解真正成本起因，後普賢等十菩薩節級顯示總別觀行，令依解修行隨根證入。今初言信解真正者，華嚴三聖觀云：有信無解增長無明，有解無信增長邪見，信解圓通方為行本。今則頓信本有圓覺，本無無明、頓出生死名為真正，真者揀妄則不同迷倒凡夫，但將妄念修行，正者揀邪則不同執見異宗及諸外道。三聖觀又云：信若不信法界信則是邪。
復雲成本起因者、最初發起之因也。然此經說因意深文略，若不會通諸教、管窺者信解難生，今於文前懸為開示。
根尋本末總有三重：初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。了覺性者，四大非我五蘊皆空，空病亦空瞭然自覺。聖凡相異、異則不真，生佛體同、同豈增減，依此悟解終始無殊，然堪發心學菩薩行，見聞影響何實何虛，雖應形聲誰主誰宰，不依此悟所作非真，自謂修行元是結業。
故華嚴云：不能了自心云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。又云：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅密，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名為真實菩薩，若聞此法信解悟入當知此人，生如來家具菩薩法，離世間法深入如來境界。
故論中亦先開示二覺、次令發三心後方修五行，顯著若是幸不踟躕。
二發菩提心者，既悟圓覺則堪發大心為萬行本。故華嚴二千行法最初以菩提心為所依。
然有心體心相心德。
言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總、悲智是別，願者樂欲、樂欲何事、唯發心愿樂通達諸法，救度眾生故成悲智。是故論云：信成就發心者略說三種：一者直心正念真如法故，即是大智無所執著。二者深心，樂修一切諸善法故即是大願謂四弘等。三者大悲心、救護一切苦眾生故。
心相者，所發之心，要無分齊。謂約悲願則大悲盡度眾生，大願盡修諸行，約大智念真如則上無菩提可求、下無眾生可度、中無萬行可修。故淨名云：當令此諸天子舍於分別菩提之見，皆為無分齊也。
心功德者，若依上發心，一念之德過於虛空，諸佛同贊多劫不盡。故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、雖始終不殊而先心難矣，是以彌勒二百二十二喻廣顯功能，懇勸善財再親妙德。此上二門正是本起因也。
三修菩薩行者，即已發心當修諸行，故善財所見諸善知識，一一云：我已先發阿耨菩提心而未知云何學菩薩行，修菩薩道。
然對上了悟，即是依理而修、對上發心即是以行酬願，難思佛法即之於心，非向外求非數他寶。廣有萬行統之三學，要唯定慧車輪鳥翼互闕無能、以是菩薩所依賴、故天台宗於止觀意在斯焉。此第三門，即普眼章以下皆是。
上三重因兼果成四。故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義論貫，始終亦如次，全同此四，一明識不思議境，使信解居懷。二真正發菩提心，令棲志高尚。三巧安止觀萬行助修。四迥向菩堤因果圓滿。今本起因即彼一二，隨根修證即三四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者莫尚斯焉。
若約從本起末、攝末歸本論因果者復成四句，一所從之本是因因、二起末正是其因、三攝末正是其果、四所歸之本是果果。
然一與四但是覺性，故華嚴所宗性因性果。是以因該果海、果徽因源，初心即得菩提果後猶稱菩薩。
善財初後俱托文殊智身位地始終同會普光明殿、皆斯義矣。
然本起之義泛釋難明，故此一章拔茅連茹，實藉因果相照、教理相符，文雖稍繁為後綱領。
圓覺本起章終
慈法法師講解
修行以信解真正為本
夫欲運心修行，
你看這個文字多簡單啊。你想修行嗎？怎麼修？運心修行。過去人這個文字啊！直指功德藏啊！
先須信解真正以為其本
真正！！！字字千金，不象現在人寫的文字，一點味道都沒有。「先須信解真正，以為其本，」
本若不正，所修一切皆邪，縱使精勤徒為勞苦，權宗多云：
權宗者，就是所謂漸次修持啊，權教就是漸次之教，非究竟說，非了義說，是為權宗。因為《圓覺經》呢，它所講的是總持法門，是實教，是真如門，非是權巧方便，但說一乘，是那樣的教誨。
先須漸修功成後，自頓悟，
就是所謂的權說。
若華嚴，此經教相儀式，皆
它這個「皆」就是必須、全部，
先頓同佛解，方能修證。
頓同佛解，因為華嚴宗，它是以教相所表明，說先起圓解，解後起修，大開圓解呀，方能起修方便。很實在、很有力。
故彼縱十信位滿，便成正覺，
所以說在《華嚴經》上的這種說法，還未入賢位，(因為十信位未入賢位，)那就可以頓成正覺了，便成正覺，信位就可以以八相成道、轉妙*輪、饒益有情啊。
然說三賢十聖歷位修行，
三賢是十行、十住、十回向之類的啊，十聖是初地到十地歷位修行。(編註：三賢:指雖得相似之解而未脫凡夫之性的住、行、向三位菩薩。十聖:指已發大智而舍凡夫之性的十地菩薩。)
故此文殊段中，頓彰信解之境，
信解就是開明圓解呀，這十二位菩薩，最初出來啟教的時候是文殊菩薩，承佛威神功德，啟釋迦正因之教。
令信解真正成本起因，
一切修法，離不開根本即所謂真正的緣起，要不然緣起不真，果就肯定不真。
後普賢等十菩薩階級顯示，總別觀行，令依解修行隨根證入。
後面有五種根性種類，二十五種修行方法。
今初言信解真正者，華嚴三聖觀云：有信無解、徒增無明，
就是所謂迷信，現在迷信的人還是挺多的，什麼叫迷信？說：「師父，你給我說吧，你說怎麼地，我就怎麼地。」這些人多是迷信之類，我不說你咋辦？你就不活人了？那麼要有信要有解，信解得力方能正行啊。現在這樣迷信的人比較多，迷信不行，還要正信。
有解無信，增長邪見，
你濫解，無有信仰的守護、信順的守護，這樣的人徒增邪見，這樣的人妄自發明啊，恣解經教，自己沒事解一大堆，徒增邪見。
信解圓通，方為行本，
就是起行之守護。
今者頓信本有圓覺。
你看看這開始啟我們的正信了，本無無明，頓出生死名為真正。這是所謂的「本起」，講的「本起章」。今則頓信本有圓覺，
本無無明、頓出生死名為真正，
這個信講的直接明了，這個地方就是果地教，什麼果地教呢？就是所謂的本有圓覺、本無無明，就是以果地覺為因地心。實際念佛也離不開這個，古來已久真正的念佛人，不學《圓覺經》的人很少很少，十分少。因為啥？沒這個印契的東西，他不知道什麼叫果地覺，果地覺是什麼東西呢？你沒有一個可知可察可證的一個文字，沒有可依從了，所以說大部分人需要學《圓覺經》了。
真者揀妄則不同迷倒凡夫，但將妄念修行，
現在妄念修行的比比皆是啊，徒受其惱。
正者揀邪則不同執見異宗及諸外道。
他講的異宗就是所謂的權教之說，
三聖觀又云：信若不信法界信則是邪，
這個就是所謂的法界緣起，法界緣起是清淨圓明之緣起、圓覺之緣起，你不信圓覺之緣起，就是所謂信邪，就是從圓宗所說，非權所攝，這個地方說的十分肯定與直接，不粘糊！不模糊！講法要是一模糊呀，你不知道怎麼來用它？所以說這個圓起章一定要學一學。尤其像***，迷迷信信的，顛顛倒倒的人，每一次來，「哎呀，師父我聽懂了，這回聽懂了。」下次來了還問：「這往生，這咋能往生，能往生嗎？」迷啊。
復雲成本起因者，最初發起之因也，然此經說因意深文略，若不會通諸教，管測者信解難生，今於文前懸為開示。
修行次第
根尋本末總有三重。
他把這根末用三重來表達。
初了圓覺性、次發菩提心，
要了解圓覺性了，你有發菩提心的善巧，若這個次第一亂，發菩提心就模糊，無有遵循。所以先知一切眾生本具圓覺，無散無壞，那下面你再發菩提心，實際說本具圓覺菩提心自然彰顯，這是次第。
後修菩薩行。
實際說這個次第，你要是離開了本無無明，無以起修，所有動念皆是造作。那麼這是三個次第——初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。他寫的特別的清晰，無次第中的次第，就是所謂的圓滿的次第，這些文字特別得力。
初了圓覺性
了覺性者，四大非我五蘊皆空，空病亦空瞭然自覺。
這後面的文字是直接啟用的。
聖凡相異、異則不真，
這是直指根本，現在人哪有這種心力呀，現在人在這不敢清淨的守護，異則不真啊！聖凡相異，異則不真！
生佛體同、同豈增減，依此悟解終始無殊，
這樣自然歸入圓覺性，發菩提心，依此修菩薩行。頓同佛解，修行無礙，觸者皆菩提道業，十分的得力啊，菩薩們！讓人感覺到真是直指修行根本動源。
然堪發心學菩薩行，見聞影響何實何虛，雖應形聲誰主誰宰，不依此悟所作非真，
實際要知道沒有什麼虛實！也沒有誰主宰誰呀！但看發心，但念所緣，
自謂修行元是結業。
若不依這個圓覺性啊，本具圓覺性，本有圓覺性，若不知本無無明，依此頓出生死的這種真正信解，那你就不能生起凡聖無異的這種決定的心智，那你不能從凡起修啊。生佛同體，同豈有增減，若不依此無始無終的圓滿心智，無以引發無上菩提心，多是結業之行為，你怎麼舉心動念就不是法界之信，不能全體法界。你不能依信來行，一舉法界全體再現。那你的修行決定是結業，所以說「自謂修行元是結業」，這個話說的了了分明。
故華嚴云：不能了自心云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。又云：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅密，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名為真實菩薩，若聞此法信解悟入當知此人，生如來家具菩薩法，離世間法深入如來境界。
這是決定說，沒有含糊，沒有任何可含糊的，此生必得不退轉甚深功德利益。若依頓解頓悟法門中切入，一生決定能成就無上菩提，無上菩提得以成就的清淨髮心。
「若聞此法，信解悟入，當知此人生如來家，具菩薩法。」這裡沒有說要經過多久多久，就是信解悟入之剎那，當下起修啊。
故論中亦先開示二覺、次令發三心後方修五行，顯著若是幸不踟躕。
踟躕：就是徘徊的意思。
次發菩提心
二發菩提心者，
下面這是告訴我們菩提心了，
既悟圓覺則堪發大心為萬行本。
因為心者，策勵有情啊，你雖知圓覺性，若不去引發菩提心，不堪運用於圓覺，你不能啟用這個如來藏啊。
故華嚴二千行法最初以菩提心為所依。
實際我們現在學任何法，都離不開菩提心，不能昧失菩提心。
心體、心相、心德
然有心體心相心德。
宗密大師不可思議，讓我們觸摸得到這個心。一說菩提心，蒙了。我在廣化寺時，每天都去書裡撈摸這個菩提心，我說菩提心是個什麼東西呢？查啊查啊查，作了好幾本的筆記，說句實話沒有把菩提心搞明白。寫了很多菩提心，寫了幾本子，但真正能用的菩提心，沒有搞明白，就是沒有具體的到底菩提心怎麼來拿得起、用得上呢？沒有找到。不能說文字沒有講清楚，只能說不當我的機，記了幾本子，後來我就把它燒了。幾大本子，只要碰到菩提心的文字都記了下來，抄抄抄……。後來想想後悔了，不應該燒掉，要印出來，都是菩提心的文字，關於菩薩心的文字，幾本子。為了明白它啊，抄抄抄……,後來碰到這個地方，還抄什麼抄啊，對不對？這裡面講的很明白，就幾句話。怎麼講明白了呢？心體心相心德。以前搞幾本子都沒有搞明白，為啥？太多了，太繁雜了，反而失心了，越看越不知道講什麼了，那時候也可能是剛學佛，根性不純熟。
心體
言心體者，大悲、大智、大願三種心是。
體——什麼叫體？就是你感覺得到，碰得到東西，有感覺。
大願是總、
願力能策動人心啊，是總，
悲智是別，
悲智所謂是手足吧，大願是體。
願者樂欲、樂欲何事、唯發心愿樂通達諸法，救度眾生故成悲智。
悲智是願之所用，所以是為別，總別之說。華嚴宗這一脈的教化，它一講就是總別，別總，什麼四種因果，因中果，果中因。他是講這些東西，什麼賓主，主賓，講的太多道理了，講四種因果可以寫多少書，四種無礙——事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，可以寫幾本書，你一看寫無什麼……我搞不懂，反正特多，不實用，不需要懂那個道理就可以了。所以說大願是總，就是大願是主，悲智為賓，主一現前，賓為所用。所以有大願者，必具智悲。大願啊菩薩！沒有願，做事馬馬虎虎的。有人說我怎麼老想睡覺，啥也不想做呢？這是沒有願！沒有願他都不想做事，人感覺痳木不仁。所以大願是主，是總，悲智為別、為賓。我加的「賓」字，比較好清晰判定它。「願者樂欲、樂欲何事?」沒有這種意樂的心，沒有這種嚮往的心，人做什麼事情都做不成，掉到無明窟里，無思窟里去了。
是故論云：信成就發心者略說三種：一者直心正念真如法故，
這個說發心有三種，它表達這個東西的。
即是大智無所執著。
這是一種表法，
二者深心，樂修一切諸善法故即是大願謂四弘等。
大智是正念無所執著，深心是大願樂一切善法，象四宏誓願之說。
三者大悲心、救護一切苦眾生故。
要沒有大悲心，我們修法總是不相應的，總是沒有力量。有人說：哎呀，我坐的可舒服了，念佛的氣息可均勻了，可靜了。這樣人四六不成材，永遠不成佛道。但現在這樣的修法到處都是，一把抓一把。說：「現在念佛怎麼樣？」「哎呀，可清淨了。」這樣人成不了佛道，沒有拔濟眾生苦難之心，貪圖修法之安逸，但為自身修持，多是以法墮入世俗，不得成就阿耨多羅三藐三菩提。但這樣的人啊，一把一把的，包括我，或者以前是那樣子的，起碼說沒有發現這個法門之前有那樣的東西。哎呀，坐在那個山窟窿里可好了，別人還來磕頭，說「去！」裝模作樣把人攆走，「滾下去，以後不要來了，我靜修呢。」實際說這靜靜的坐著舒服啊，一坐一天，有時候天人給你唱首歌，可好聽呢。真是的，你們不知道，當我說妄語吧！你坐久了，它真是舒服啊。我說紅綠鴉不要叫了，那紅綠鴉哇哇哇還在那個石頭窗叫，我說：「今天又來人了，討厭。」你能成佛嗎？一會上來一群人，給法師頂禮了，我說「去！」打擾靜修，擾道人心，紅綠鴉趴在窗上一叫，下邊來人了，半個小時、兩小時以後這人就上來，紅綠鴉是天人啊。貪圖安逸時你不知多安逸，哎呀，可好了，人要想安逸那可好了，但我知道，那成不了佛道。所以救護一切眾生，「我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」(編註：引用的是文殊菩薩的發心。法師在不同的環境中多次提及發心的重要性。)就是這個心——救護一切眾生，救濟一切眾生。
心相
心相者，所發之心，要無分齊。
沒有差別呀。
謂約悲願則大悲盡度眾生，
就是不要漏一個啊，有人說：「那個人糟糕死了，把他攆走，不可救藥，朽木不可雕也，你看那樣人跟你在一起。」——這樣人那你發心不平等，有時侯我經常這樣想——這個人不咋地，攆他走。
大願盡修諸行，
有時我們修法感覺這個法可修，那個法不可修，實際你能不能修一切法呢？利一切眾生呢？這心量一大了，舒適安樂自在威神，不加修持，本具圓明。人往往不相信這個，有人認為打多少座多少座，都來問我，他們打五千座的問我說：「法師，你老人家修什麼法那麼自在啊？」我說：「你打多少座了？」「五千座了」。我說：「坐一萬個小時還沒成佛。」不知本心圓明功德啊，不開玩笑啊，發心不明，修法總是無益啊!這我給你們修心中心的菩薩們，講講……(聽不清)保證再一上座就放光了，真是這樣子的，我真想給你們這些心中心的弟子們講一講……(聽不清)，保證一上座就放光了。(他人答：好!)好啥好？不是，我怕心中心老師仇恨我說：「你什麼東西啊？你給我們弟子講法？」怕這個……(笑)好，我們不管它了，我們還接著說，「大願盡修諸行」。
約大智念真如則上無菩提可求、下無眾生可度、中無萬行可修。
這個大智表現是什麼呢？了無染著之心智啊，
故淨名云：
《維摩詰經》，
當令此諸天子舍於分別菩提之見，
分別菩提之見，說的這個菩提心分要徹底的捨棄。
皆為無分齊也。
就是所謂的圓滿菩提心、究竟菩提心、無上菩提心，念佛法門真是離不開這個，末世修一切法都離不開這個心，要離開這一生沒有成就的份，很難有機會。因為在次第修持中，過去必有賢聖攝化，否則漸次修持必得退轉，進一退九之地，多生懈怠。
心功德
心功德者，若依上發心，一念之德過於虛空，
何以故？虛空無量無邊，此圓覺性無動無染，真實不虛啊。
諸佛同贊多劫不盡。
十方諸佛一時讚嘆此發心者，這是真實不虛的，十方諸佛都守護，一切菩薩為伴侶，你根本不會畏懼。這不是誇張，你說……(？)，跟這話不相類比，不是此類話，跟××(？)沒關係。
故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、
這是一個故事，就是所謂為了喻法的說法。
雖始終不殊而先心難矣，
這經典上最多最多的是什麼？這兩個故事，前面舉了兩個典故就是什麼呢？有沙彌發大乘心，說欲拔一切眾生苦，同成佛道。阿羅漢一看，這沙彌德相圓滿，頓時生起禮敬之心。就這麼個典故，發心之剎那，威德者所見。像我們這裡面要有一個人在發無上菩提心，十方諸佛一時起座，你關鍵你不信啊，你看不見啊，你說我動啥心念誰也不知道，實際十方諸佛一時了知，你相信就對了，不相信就慢慢來吧，我也不知道，這兩個故事是這樣子的。所以先者為難，何以故呢？諸佛不過是先發之心者，我們都要同入此心，諸佛只是先發此心、先證此心、先用此心、先傳播此心者，就是為尊貴、為難發、為稀有，為我所頂戴、所皈依，這才皈依佛，要不然我們有同樣的心智皈依他幹什麼？所以先心之難得。
是以彌勒二百二十喻廣顯功能懇勸善財，再親妙德，此上二門正是本起因也。
他舉這個說法，發菩提心呢，先同圓解，次發菩提心，那麼你要先初了圓覺性，這是二嘛，這什麼二呢？一二三講三重次第，前面不是講根尋本末總有三重，講的這三重的前兩重，所以二門正是本起因也。那第三重。
三修菩薩行
三修菩薩行者，即以發心當修諸行。
你有信解沒有行持呀，就象美餐具足，有人餓死掉是一樣的，沒有法味呀。
故善財所見善知識一一皆云：我以發阿耨多羅三藐三菩提心而未知云何學菩薩行、修菩薩道。
所以說這個發心之後啊，所有遇到的善知識都是能導引你成就阿耨多羅三藐三菩提者。這時候你就不管他是老人、孩子、外道，知道尊重一切了。那是個小孩子你不要尊重他，那是個老人你不要尊重他，那是個外道你不要尊重他，不是，要發起廣大尊重之心，象密乘里講的一樣——時時得見一切有情皆是上師所再現。發起這廣大圓滿心智之守護，平等一味之供養、愛樂、尊重。念佛法門嘛，念過去佛、現在佛、未來佛，人人皆佛之心智的守護。這麼好的東西供養大家，有點於心不忍呢，本來我想把這個東西裝在口袋挺好呢。(笑)
然對上了悟即是依理而修，
這個了悟就是頓同佛解，這了悟，雖是解悟，決不可思議，實是以菩薩為伴侶，你能這樣的解悟，菩薩就是你的伴侶，沒啥好說的，諸佛就是你的根本守護者，你與無上道決定得不退轉。所以我們真是很慶幸啊，遇到宗密大師這樣的大善知識與我等開清淨教言，實在是令人感動。所以即是「依理而修」。
對上發心即是以行酬願。
善哉！你看這句話是什麼呀？以行酬願，酬什麼願呢？諸佛之大願，原來我們不離凡夫身就可以行諸佛之大願，講的甚明甚為清晰。所以以佛願為己願就可以行了，要不然我們說以佛願為己願是大話嘛，對不對呀？跟你了不相干，所以「以行酬願」。象一些法門講，但講佛心是眾生，眾生即佛體，不離此體即成佛道，敢嗎？不敢就慢慢來，次第修。真是這麼好的文字，這個好的法呀。
難思佛法即之於心，
難思，用你那妄想心去分別了知它太可憐了，永遠沒法了辨呢。
非向外求，非數他寶，
這個寶是自家珍寶，
廣有萬行統一三學，要唯定慧、車輪、鳥翼、互闕、無能、
要缺一個膀子就不能飛，
是以菩薩所以依，故天台宗止觀義在斯焉。
就說要有這樣的翅膀，所以有願就要有行啊，有所了悟就要有去親證。
此第三門，即普眼章以下皆是，
在這個《圓覺經》中普眼所啟教。
上三重因兼果成四，
這第四重，重什麼呢？就是講這個功德利益，
故我清涼大師，
因為他是華嚴宗的第五祖，清涼國師，我們都知道他是華嚴的祖師。
答順宗皇帝所問諸經了議論貫，始終如次，全同此四，一、明識不思意境使信解具壞。二、真正發菩提心令棲忘高尚。三、巧安止觀萬行助修。
這是清涼國師所回答的。是回向是迥向？應該是回向吧，這個是「迥」字，迥向，因為是回向菩提還是有意思。
四、回向菩提因果圓滿。
因為一切萬行不離菩提，菩提指導一切萬行，是為圓滿。
今本起因即彼一二，
一二就是他這四重所說，清涼國師說這四重，
隨根修證即三四，
就是這一段文字是特定的排布，是清涼國師排布出來的四重義，他這它分成兩段。
是知顯示從凡至聖，始終炳著者莫尚欺焉。
從凡至聖呀，炳著就是很清晰地看得到。
若約從本起末，攝末歸本，論因果者復成四句，
他用下面四句來說的，就是把它總結成四句話，
一、所從之本是因因。二、起末正是其因。三、攝末正是其果。四、所歸之本是果果。
後面他有解釋。
然一與四但是覺性，
一四所解呢，就是因因果果，就是「本是因因」與「本是果果」，這個地方講的是覺性，是這麼個說法，你可以對照。那麼中間說起因「正是其因」也好，「正是其果」也好，說「起末」與「攝末」，這是個運用的東西就是過程。
故華嚴所宗性因性果，
就是不假造作，全體大用，性非修證呀，性非不修證，非修證，非不修證，說修證有造作相，說非修證有斷滅相，所以這個地方非是此對待說，是真如說。所謂果果與因因之說了，
是以因亥果海，果徽因源，
因果同時呀，通達無礙，因果無一始終，始終暢明因果。這個地方懂不懂倒無所謂，有個感覺就行。
初心、即得菩提，果後猶稱菩薩。
這個因亥果海呢就是初心，就是跟佛的果等知等量，那證佛之後還為菩薩，說果徽因源，後面是解釋，因亥果海，果徽因源。淨土一法……念佛之時，就是成佛時，成佛又是菩薩，雖用佛果尚是菩薩。
善財初後，俱托文殊智身為地始終，同回普光明殿，皆斯義矣。
就是說在普光明殿中啊，始終作業不離圓滿菩提，不離阿耨多羅三藐三菩提心。
然本起之義范釋難明，
若解釋太多就痲煩了，故此一章拔毛連茹，茹就是根。
實籍因果相照，教理相符，文雖稍繁，為後綱領。