【《哲學研究》2001年第5期】禪學的文本闡釋與詩意接受——評吳言生《禪學三書》《禪學三書》是《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》三書的合稱，由中華書局2001年出版。《禪宗思想淵源》具體論述了佛經對禪宗思想的影響。作者對《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等佛教經典進行細緻考察，分析了禪宗與如來藏思想、般若思想、唯識思想、華嚴思想的深厚經典淵源，揭示了禪宗一切眾生皆有佛性、事事無礙、回歸本心等核心思想的發展脈絡。《禪宗哲學象徵》，以《碧岩錄》中的公案和頌古為研究對象，通過分析大量的禪宗語言和公案，探討頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，闡釋公案、頌古對禪宗哲學的象徵。《禪宗詩歌境界》以廣義的禪宗詩歌為研究對象，揭示禪詩豐厚的內蘊。作者認為，明心見性、徹見心性的本源是禪宗的終極關懷，而體會「本來面目」是體證禪宗詩歌境界的起點，禪宗的審美感悟機制生動地體現在青原惟信禪師的「見山三階段」中。書中對禪宗五家七宗禪詩的分析，則探及禪詩的生髮和運用的直接語境，對禪詩進行了具體入微的研究。三部書從禪宗思想、禪韻、詩情三個方面系統論述了禪宗的精神內蘊，雖然各有側重，但又緊密聯繫，是一套融宗教、哲學和文學於一體的學術專著。ァ鵝學三書》不僅內容精深，結構宏偉，而且思維方法和研究方法上也較富於創新。禪宗標榜「不立文字，直指心性」為立宗之旨，因此如何走進佛教經典，闡釋禪學文本，不僅是佛教徒們所關注的問題，同時也是宋代以後詩學所關注的一個重大美學問題。嚴羽在《滄浪詩話》中就讀書與作詩之關係有過一段著名的論述：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」嚴羽所論者，是作詩之道，亦是悟禪之道；詩禪之相通，在這裡體現得最為明顯，而禪悟與文本的矛盾在這裡也揭示得最為醒目。的確，對禪學研究來說，文本的闡釋工作已經作得較為充分，無論是文化的、文獻的、思想史的或文史結合的，都能從各自適宜的角度找到合適的切入點，並得出一定的研究成果。然而，走進文本容易，要走出文本卻比較困難。主要原因是禪悟之道不同於文本闡釋，它既是深邃的思考，更是情思的飛揚。所以，走出禪學文本本身也是一門學問。通觀《禪學三書》的基點，作者廣涉群經，佛語掌故熟記於胸，運用自如。與一般的禪學研究專著不同的是，作者沒有泛論某一禪宗哲理或掂出某一禪語來印證某一現象，他用嚴謹務實的態度，窮本溯源，具體分析了佛教重要經典與禪宗思想的聯繫。ヒ鄖鈐吹墓し蜃囈文本，使得《禪學三書》具有一個十分堅實的起點，而對文本的闡釋與解讀藝術，則使得禪學三書顯出較高的學術品位和研究技巧。如果說走進文本體現了言生博士博涉群經的治學態度，那麼，走出文本則體現了他敏銳的思維和概括能力。他出入經籍，以簡馭繁，條分縷析，清晰地勾勒了禪宗的思想體系、象徵體系和詩歌境界。他認為，禪宗思想體系主要由四個部分構成：本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性；迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由；開悟論揭示超越分別執著以重現清靜本心的方法與途徑；境界論揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。作者認為，禪悟的境界亦可分為四個方面：一，「一切現成」的現量境——宇宙萬象，都是佛性「本來現成」的顯現；二，「能所俱泯」的直覺境——無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，能排除自我以發揮最大的潛能；三，「涵容互攝」的圓融境——「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普照一切水，一切水月一月攝」的理事圓融與大小一如、東西一如、時空一如的事事圓融；四，「隨緣任運」的日用境——奇特返於平常，至味回歸平淡的平常心。用四層結構、四種境界來概括禪宗的宗教特徵與審美特徵，表明作者對禪宗思想和禪宗詩歌具有深刻和獨到的體悟，對讀者也有很大的啟發。プ髡叨造學文本的闡釋，既深入細微，又高屋建瓴，理性思考與感性體悟相結合，在走進文本與走出文本之間找到了最佳切入點，基本形成了風格別具的文本闡釋方法。如果用嚴羽的「理」與「別趣」之別來觀照《禪學三書》的話，我們可以說，作者對禪宗四個層面、四種境界的總結，尚屬於「理」的範疇，也就是說，如果用詩道或禪悟之道來說，僅停留在這個階段還是一般意義上的禪學研究。可喜的是，言生博士的《禪學三書》始終閃灼著詩意智慧。他不僅用詩意去接受禪學文本，而且還有意無意間完善了一種對禪學詩意接受的方法。ピ凇鵝宗的哲學象徵》一書中，作者較全面地歸納了禪宗哲學的象徵意象。一，本心論的典型象徵：本來面目、無位真人、「這個」「那個」、父母未生時、「心月」「心鏡」、桃源春水、寸絲不掛；二，迷失論的典型象徵：迷頭認影、舍父逃走、拋卻家寶；三，開悟論的典型象徵：磨鏡調心、十牛圖頌、我法二空、截斷兩頭。其中不二法門的典型象徵有：彼此不二、淨穢不二、生死不二、指月不二、色空不二等。應該說，《禪學三書》的最大特色，不在於作者概括了一系列術語或名詞，而在於自始至終，作者都用一種詩意去感受禪境、禪理，並用詩意言語傳遞出禪趣和禪韻，正如作者自己在《禪宗詩歌境界》的結語中所云：「禪悟體驗剿絕情識，不容湊泊，形成了觸目菩提的現量境；禪悟體驗要求主體以空靈之心原真地直觀審美對象，能所俱泯，形成了水月相忘的直覺境；禪悟體驗是萬物圓融互攝，處於重重無盡的緣起中，形成了珠光交映的圓融境；禪悟體驗圓融得脫落了圓融念，形成了飢餐困眠的日用境。」本著這種獨特的學術心境，作者靈便自如地將諸多禪宗象徵和意境生動形象地表述出來，如詩如畫，引人入勝。對禪學的這種詩性接受，巧妙傳出禪宗「不可說」的參悟特性，在保持禪宗詩歌原真性的前提下「解析」禪詩，傳達禪趣，從研究方法上來說，這也是十分可取的。