中觀思想略談－戊辰新春講於台中正覺寺 宏印法師 緣起 正覺寺的住持，在座諸位法師、居士，大家能於新春期間到正覺寺聽法，實 屬難得。我在這裡向大家拜年，並祝福諸位吉祥如意，發菩提心，修菩薩道。 這次正覺寺的新春佛學講座因緣來自施振輝居士，他於兩個月前跟我連絡， 因當時我較忙，騰不出空檔，施居士遂建議：「那過年總有空閒吧？」我說：「 新年，大家都要輕鬆一下，但有人要聽法嗎？」施居士說：「過年，大夥反而喜 歡聞法。」我說：「既然如此，有聽眾，我就講。」施居士等便開始籌備，新春 講座就此誕生。 從初三至初五，我的講題是：「中觀思想略談」。雖然有三天，但一天只有 兩小時，加起來也不過六小時。要以六小時把中觀思想做有統的介紹，非常勉強， 所以我只能做重點介紹。 壹、中觀是什麼 中觀又可稱「性空學」、「般若學」、「中觀學」。這些年我在各佛學院、 大專院校任教及四處演講，發現只要是正信佛教徒，大都很關心的想了解：「釋 迦牟尼佛所正覺的『正道』到底是什麼？世界上的宗教何其多，為什麼我要選擇 佛教信仰？佛教最殊勝卓越，不同於其它宗教的特色在哪兒？」我認為在視今社 會，物質、知識俱提升的時代，身為佛教徒是更應去把握住佛法的特色與殊勝。 印順導師說：「佛法跟世間宗教、哲學的分水嶺即是中觀般若。」學佛要學得有 成就，首先得分辨邪、正道，把握住邪正的不同。而怎樣才能把握正導？這唯有 對中觀的般若空理做正確的探討，方能體悟到佛法的特色。貳、中觀學的歷史地 位。 這份講義是我以前對大專學生講的，較屬學術性，欲做通俗演講，恐較不適 合，因此我簡單提出兩點來做說明。 一、從印度佛教史來看，它是回歸原始佛教釋尊本懷的運動。由龍樹菩薩發 揚光大。 二、從中國佛教史而，言它又是影響以後大乘各宗理路的開展。 參、中觀學代表人物 首推釋尊，由龍樹菩薩、提婆菩薩發揚佛陀本懷，後有月稱、羅什、僧肇、 吉藏、印順等諸大論師的宗脈繼承。 肆、中觀學文獻 談論般若空理最重要的經有：阿含經、般若經、金剛經、心經、大小□般若 等。論有：中論、百論、十二門論、大智度論、入中論，三論玄義、肇論、中觀 論講記、中觀今論、性空學探源等。 伍、何種根機可學中觀 佛教非常重視契機。古代的高僧度眾，就相當注意觀機逗教。要選擇適合自 己根機的法門，須先對自身有一番正確認識。唯有適合自己根機的法門，修起來 較能收事半功倍之效，不至於繞許多冤枉路，修學的根機有下列幾種： （一）宿習三多：依大般若經說：「若要修學中觀須宿習三多。」「宿習」 是多生多世培植善根；「三多」是：1.多修福、2.多持戒、3.多近善知識（或供 養佛、多聞法要）。金剛經云：「能修學般若波羅蜜多法門，乃於無量佛所種植 善根。」 說到聽聞佛法，我深覺生在台灣的人非常幸福，也很有善根。但由於聽法容 易卻變得隨便、懈怠，用恭心聞法的心態愈來愈淡薄。我們應知能聞法是難得的， 佛經說：「佛法在恭敬中求。」是故應培養恭敬心求法聞法。 能親近三寶、聽聞佛法，且是聽到中觀的般若空理，誠屬殊勝中的殊勝，諸 位應生希有難遭遇想，好好珍惜把握。下面談談發何種心來修學般若空理才能有 成就，有受用。慎記：「因地不真，困招迂曲。」可見學法的動機（發心）太重 要了。 （二）菩薩發心的種類有：1.發質直心：質直即非顛倒妄想心，乃本性善良 正質與老子道德經：「見素抱樸。」「素」是不染色的布，「朴」是沒有人工雕 刻的由上原木。孟子說：「大人者不失亦子之心。」意義相同。2.發深心：深心 又名長遠心、堅忍心，不是淺□即止。世間事都須要一番苦心方能有所成就，何 況是學佛的解脫大道！在這裡我要勉勵諸位學佛要髮長遠心，要細水長流，切莫 一曝十寒。要生生世世修菩薩道發菩提心，方謂深心。3.發廣大心：前說深心約 自，利今發廣大心乃把利他而言，是為利益一切眾生而發心，如此發心才算廣大。 經云：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」菩薩與羅漢的差別是：羅漢只為 自己斷煩惱了生死，而菩薩則是為眾生著想。所謂：「不忍眾生苦，不忍聖教衰， 緣起大悲心，趣入於乘。」教欲行大乘法者，必發廣大心。4.發菩提心：菩提心 即大乘心。請問：「菩提心是否本自具足？」舍利弗尊者當初是聽到：「諸法因 緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這句偈頌才出家的。一切法皆 是因緣生，所以菩提心當然也是因生絕不是本來具足。若以為菩提心是本有，諸 位只要每天打坐，菩提心自然會生，這種思想是錯誤的知見。菩提心的生起是由 於「不忍眾生苦，不忍聖教衰」從觀察眾生的苦難，為度那些苦難眾生才激發起 對眾生悲心。是為度眾生而成佛，非為成佛才度眾生。不要因果顛倒本未倒置， 因此學佛的人應儘量多往災難處，較能激發菩提心的增長。我向來非常支持佛法 的觸角深入到各醫院及偏遠地區。十多年前我在台北曾集合大專學生，創辦了慈 雲服務隊，我本人當隊長，每星期到各醫院慰問病患，做了近兩年，感覺很好。 我常以為，佛在世時並未強調力倡所有學佛的弟子都應以「成佛」為目的。 原始佛教的重心在於勸人先斷煩惱，繼而才勸人「回小向大」，所以那時的口頭 頭禪是「學法」，而不似今日所說的「學佛」。先學法斷煩惱的用處是有了解脫 的成就後，再慢慢的引導其發菩提心，此名「回小向大」。眾生根機不盡相同， 有些眾生並不適合馬上修成佛的根機。學佛的最終目標應以發菩提心自勉。發心 亦即「動機」，學佛的動機非常重要。一般說學佛的動機約有三類：（一）人天 乘－是世間法（世間道），即人天道法。修學方式是持五戒修十善，信因果業報， 行各種善行，求現生未來的人天善果，這種發心名「增上心」。雖只是人天果， 但諸位切莫忽視，須知人天善果都修不好，那能進階菩薩果。近代高僧太虛大師 非常重視這點，且大力提倡「人生佛教」到台灣後才改為「人間佛教」。（二） 出世間導－－發出離心，根機是聲聞阿羅漢。社會人士向來非常垢病佛教的消極 精神，認為佛教的修行人只關心個己的生死解脫，一點也不關心這個社會，為淨 化社會而付點心力，佛教確實有這種濃厚的厭離世間的思想。認為人生無常、苦、 空，故極欲了脫生死出離三界，這種心態名「出離心。」 事實上，隋唐的中國佛教心態非常健康、積極。直到元、冒、清，厭世隱遁 的山林氣息方才濃厚起來，變成一種不健康的佛教。所謂「不健康」即厭世的山 林思想太濃厚了，不關懷現實社會，不參與社會。禪宗說：「生死未了，如喪考 妣；生死已了，也如喪考妣。」說生死未了如喪考妣是有道理，合以生死已了也 如喪考妣呢？依禪宗的說法認為要保養「聖胎」，否則來生會有隔陰之迷。由於 這種不健康的思想，養成整個佛教不是急於參禪自悟，便是念佛求生西方。印老 對這種畸型現象，認為是：「用原始小乘厭世精神欲求急證成佛」。發出離心者 須修四聖諦、八正道、十二因緣。證得的果名阿羅漢解脫道。（三）菩薩的提心 前面己經說過了，不再重述。 佛教是緣起論，但慢慢的演變成唯心論。唯心論盛行，會忽略了外在的行為 表現，不重視行為的表現，當然就不容易有關懷社會的表現。未法時代，正法不 昌隆，有大心的人，需激發起菩提心學般若道，弘揚正法。上來說明何種根機可 學般若。 陸、怎樣學中觀 （一）依緣起法說二諦教－－「緣起法」即因緣法。世間有兩種人，「迷」 與「悟」。佛陀是先知先覺，我們是後知後覺，此「覺」欲覺什麼？為覺世間真 理。佛有十個聖號，其中之一名「世間解」。解即覺，覺悟世間宇宙真理的人。 「說二諦教」，二諦是真諦和俗諦。小乘法說四聖諦，大乘說二諦。 1.「依有明空」：欲學空必先學有。清朝康有為曾說：佛教的空理太深了， 有如蚊子叮牛角，不得其門而入。「有」是有為法、世間生滅法。凡宇宙人生的 現象－－生老病死、喜怒哀樂等現實生命的人生萬象皆屬有為法。佛經解釋世間 法向以五陰、十二處、十八界譬喻之。「空」是不生不滅的無為法。我常說學佛 的人愈有人生歷練，對生命有豐富的體會，愈能學得踏實；反之，如生活從來過 得蒼白又單調就學不出法的莊嚴。好比能低的人學佛就很難有成就，所以先學「 有」也就是指先了解現實的人生境界。因此佛法絕不是漫無邊際的談玄說妙，真 正的佛法是絕對重視現實的社會人生。 2.「先分別說諸法，後說畢竟空」：如何分別一切法呢？一切法－－善惡、 困果、邪正、先後、本未。中國佛教向來習慣說：「不要妄念，不要有妄想心， 要無念而修。」試問，若一開始即無分別而修，怎能不愈修愈糊塗呢？因此，初 學佛者仍應先有是非善惡、邪正、因果的了解，這就是「先分別諸法」。我以為 佛教徒應明辨是非，善惡分明。要做社會的中流砥柱，要有道德的勇氣。菩薩度 生，三施之一即有無畏施。菩薩是除暴安良，主持社會的正義，這才是學佛者應 有的德相。如果學佛得鄉原，凡事模稜兩可，處處想做好人，好壞不分別不執著， 這種學佛態度也實在太差勁了。學佛的人應立場善惡分明，才能積極的「諸惡莫 作，眾善奉行。」六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提， 猶如覓免角。」佛法是不離也間的，因此我們必須如實了知世間法相。如中論觀 四諦品：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦；若人不能知， 分別於二諦，則於深佛法，不知真實義；若不依俗諦，不得第一義，不得第一義， 則不得涅盤。」 （二）說二諦教顯勝義空－－「二諦」是真俗諦。「顯勝義空」是1.果從因 生，2.事待理成，3.有依空立。 1.果從因生－－緣起相關的因待性，「果」是世間存在的當前境界。以四聖 諦來說是苦諦，一切世間法的存在皆是有因而生的。佛法是從果找因，非從因找 果。為什麼？果是我們所遇當前存在的事實，從人生的現實為出發點。太虛大師 說：「佛教是真現實論」佛法所說的「現實」不是指空洞的想像，而是以人生非 常真切的現實為出發點。因果皆只是事相，但也有一個不變的真理存在，宇宙間 的運轉有一不變的法則。易經說：「一陰一陽之謂道」從不見二陰一陽，或二陽 一陰。所以宇宙間的一切似乎都有一個軌則，這個軌則即是因緣法。 學佛的人要建立健康的生死觀，坦然的面對死亡。據心理醫學的調查，普通 人在得知自己非死不可時，尤其是年青力壯者，第一個反應是：「啊！我會死？」 不接受、不相信；第二個反應則是在不得不接受這個事實時，有如泄了氣的皮球 般，充滿悲哀、恐懼、絕望；第二個反應有多種，一種是問心無愧型，念佛修行， 安然往生。一種是惡貫滿盈型，問心有愧，臨終前無比的孤獨無助、恐懼。一切 業報皆現前，這是非常痛苦的煎熬。今年除夕前，我人還滯留台北，跟一個瀕臨 死亡邊緣的副教授見面。我不認識他，是位以前在慈雲服務隊的幹部，現已取得 博士學位的陳老師，介紹我跟他的朋友見面。這位身罹絕症的副教授，年方四十 多，他在得知生還無望後，對家人說：「我想找心理醫師。」他的朋友對他說： 「師父即是最好的心理醫師，找出家法師來和你聊聊可好？」就這樣我跟他聊了 兩個多小時。這件事，使我感觸頗深，「他受教育這麼高，遇到生死問題，自己 亦無法解決，對生命緣起的道理不能發現，最後仍須以佛法來解決。」所以說： 宇宙間有一個不變性的軌則，即是佛法所說的了生脫死法。莊子說：「善吾生者， 善吾死。」生時即要把握住生的道理，死了才能解脫超越。因此，大家不要：「 有以為學佛的人研究生死問題，是迷信不吉祥的。」其實佛法是對人做深度又健 康的生命詮釋、追究。而□對生死問題參透，唯有建立三世業報因果觀。也唯有 通達三世業報因緣，才能無畏的面對生死。 2.事待理成－－緣起序列的必然性，佛法有八萬四千法門，無論大小乘，十 大宗，皆離不開理事。「事」是各種修持，如拜佛、誦經及各種善行功德。「理 」有了義、不了義、究竟說、方便說。我常碰到一些信佛甚久的信徒，在遇到逆 緣時仍會煩動惱亂，動搖信心，繼而退失道心。也有對自己修持相當時日的法門， 在經過某個階段後產生懷疑，這些都是因為有深入了解中觀的正知正見。只迷戀 於事相的境界名「盲修瞎練。」若只知在理上鑽研，忽略了事相的實踐名「說食 不飽。」這兩者皆有所偏，不合中道，佛經常說：「行解並重」一般而言，解可 自修，行則須經長者指導，所以佛教特重師弟間的傳承。 我很關注台灣的教徒，是否在學佛後，比以前快樂法喜？不但解決自己身心 上的問題，且改善自己的生活環境；在人際關係上是否更開拓更解脫？學佛後應 覺得在生活上更受用才對，而要得到真受用，則非「理事相應」不可。 3.有依空立－－緣起自性的空寂性：「有」是存在，「空」是不存在，因此 凡是存在的現象皆依不存在而存在，所以能存在。凡存在沒有自性，自性不可得 即空性。因此中觀是：「有就是空，空就是，有空有是相依相成的」。中論：「 以有空義故，一切法得成。」何謂「自性」？自性具有永恆性、不變性、獨立性、 主宰性，而世上有這種境界嗎？自性見用現代話譬喻即類似一種狹窄自固的觀念， 陷入某種觀念的焦點執著。再具體的說，如對金錢、事業、感情的自性見。如果 我們陷入對人對事用孤注一擲的全付心力來處理，則必定煩惱重重、苦不堪。因 此身為一個佛弟子，必須培養在隨緣中拿得起放得下，有緣時把握，緣盡時也不 必強求，各人的業報各人受。所以若對中觀的空理有所澈悟，必然對一切境界的 執著就不致於那麼強烈了，在日常生活上也會學習實踐中道佛法的精神。 中國人好言：「真空生妙有」諸位試想這句話有沒語病？若從其字義看，「 妙有」是真空所生，亦即真空是能生，妙有是所生。真空先，有妙有後有，顯示 出彼此間的時間先後次序。我曾試著要查這句話的出處，發現天台宗、六祖壇經 等並無這樣的字句。我提出這句話的用意在：不能說「真空生妙有」應改成「真 空即妙有」。以中觀思想的立場說，真諦即俗諦，俗諦即真諦，真俗是不二的。 維摩詰經的最高法門是不二法門，不二法門是當下相即，所以應改成「真空即妙 有。」唯有儘量體悟這種法性，方不致放墮入能所相對待的境界裡。 4.解勝義空見中道義－－阿含經云：「先得法住智，後得涅盤智。」法住智 是正見緣起的四聖諦深信不疑。苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實 是道。涅盤智是通達無為法不生不滅的空寂性，也即是悟證緣起還滅律的無為勝 義諦。 1.深觀：要如實了知中道義，須從深觀三種般若－－文字、觀照、實相般若 去通達。2.廣行：智慧要深，修行要廣。何謂「廣行」？四弘誓願：「眾生無邊 誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」及六波羅蜜。 深觀是智慧，廣行是大悲。智論云：「凡夫的悲心是小悲，菩薩的悲心是平等大 悲。」是故我們應學習以智化導感情。能以智導情，以覺破迷，解行相應，理事 圓融，不二中道顯於中矣！ 柒、結論 維摩詰經云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡 之業亦不亡。」「能善分別於法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽 首此法王。」中論云：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」 -------- 問題討論 問：請問法師，無明的煩惱最初一念從何開始？又常聽人說「煩惱即菩提， 菩提即煩惱。」凡夫對這個無明的終始問題可否暫時不必深究，等到修行開悟， 問題自然迎刃而解？ 答：我們說眾生無始以來常在六道輪迴生死不已，皆因最初一念無明妄動而 造業。一怍眾生本具真如佛性，但為何會有一念無明呢？這個問題就像基督教所 面臨的上帝與撒旦的癥結。據聖經記載：「上帝耶和華創造萬物。」何以上帝要 創造一個連自己都無可奈何，無法制伏的撒旦呢？上帝代表善，撒旦象徵惡，惡 是善生出來的，或是惡生善，是善先有？惡先呢？還是善惡同時俱有？這等於是 無明先看或真如先有。是真如生無明，或無明生真如，亦或是真如無明同時俱生。 又「煩惱」若即是」菩提」，我們有必要再勤於斷煩惱嗎？眾生煩惱重重，如說 煩惱性當下即菩提性，我們何必修行呢，也毋須努力了生死斷煩求解脫了。這位 居士的看法，不見得全錯，因為在勝□經、大乘起信論等皆說：「這種境界，唯 佛能如實了知。」只要開悟證果，這個問題即可解決。這麼一來，難道凡夫就無 法處理嗎？民國太虛大師認為若有此種觀念是：「高推聖境」。佛經常說：眾生 的無明是各塵，人人本具真如佛性，所以應返樸歸真。從這種思想可看出一個概 念「我們的本性是清淨的，煩惱生死是妄想心。」這個論調導致眾人的直接反應 是，該斷除的是妄想心，該證入的是真心。十多年來我也曾對這個問題頗覺困惑， 直到讀了龍樹菩薩的中論才恍然釋懷。現在我以中觀的思想來解答。即前頭說過 的：「世俗唯假名，勝義畢竟空。」中觀認為真如、煩惱、菩提、無明皆是世俗 唯假名。連真如佛性都是世俗□名施設、安立的，勝義畢竟空則一法不可得，慧 能大師說：「不是善、不是惡，恁那麼時，是明上座本來面目。」「何謂世俗唯 假名」一切因緣所生故不可求實，若以為有真善真惡，真佛性真善提，真無明真 煩惱可得，即墮入自性邪見。 問：曾聽其他師父說過，若欲上台講經，須現出家相；若是在家居士則只能 方便演說。而現在有好幾個在家老師在蓮社發心弘法利生，也正式登台說法，這 與戒律相違背否？ 答：在家居士可以講經說法。大藏經理常記載佛在世時，長者居士也為人開 示，甚至也有比丘、比丘尼聽居士說法而得證聖果。唯在家居士弘法有個原則， 印度的佛教居士於講經說法前，都要先花敬的皈依三寶，求十方三寶加持，講經 圓滿時亦將此功德回向三寶的加持，回向一切眾生。居士可說法，但必須如此與 二寶相印證，發正確的心方可。 我來這兒的第一天，有位法師來看我，問個問題：「有些居士這麼說：『你 們現在要學佛最好參加居士團體，因為參加居士團體不心花錢，參加師父的團體 要花錢。』」 答：有這種觀念就太偏差了。我從開始講經至今十多年，從未公開化過緣， 甚至私底下亦不化緣。皈依過的信眾，我絕不為人重新皈依，因為皈依過即所有 出家人皆是師父。我曾帶領兩次大專團體去拜訪印老，那些大專生要求皈依印老， 印老為他們皈依開示時說：「皈依是皈依三寶，非皈依我個人。」我聽後感動至 極，現在有這種心胸的人太少了。所以並非出家師父個個都要錢，大都隨人發心， 絕不勉強。 問：「居士可否為人皈依？」 答：某種情況下可以。即所在之地東西南北七天之內找不到僧寶，則皈依受 戒過的居士可先暫代三寶為人做皈依儀式。這只是暫時，此人日後見到出家人， 必須重新舉行皈依的儀式，這是戒律所允許的方便行。」 說到「三寶」，學中觀的要具足正見，正見之前要有正信。先得學習做個正 信佛教徒。要成為正信佛教徒，須具備四個條件，即所謂：「四證信」四種清淨 的信念，信佛信法信僧信戒。而且是以清淨心來信仰佛法僧戒。清淨心的信仰是 絕不會退心的，百分之百的肯定佛寶是天人師是圓滿無缺的；法寶是出離世間苦 海的不二明燈，深信法輪唯有佛才能轉，也唯有聞法才能得到究竟解脫；僧寶是 法脈相傳，燈燈相續，是續佛慧命的象徵，沒有袈裟在人間，即眾生無福田，要 身披袈裟是不容易的；戒是道德的因果的標準。又六道中唯有人道才有三寶的存 在，所以人間若二寶不復存在，就是「世間眼滅。」因此身為二寶弟子，更應護 持三寶。在這兒我想提出一點與諸位共同勉勵：應知出家人的家務事，在家居士 不宜過問，佛在世時一次有四十個比丘共同修行，後來因意見不同分成兩派。初 一、十五居士要來供養時，不知該供養那邊，去請問佛陀，佛說：「如析金杖分 分皆金都該供養。」居士若插手出家師父的寺事，則會有破和合僧之虞，跛和合 僧是要墮地獄的。是故，居士們應切記勿在僧團里造謠生非挑撥離間，障礙僧眾 的道業。熱心護持三寶是應該的，但不要感情用事。 問：佛陀降生時一手指天一手指地，腳踏七步蓮花口宣：天上天下唯我獨尊。 有有小朋友問我：「有這回事嗎？」又「唯我獨尊」的」我」是指真如本性嗎？ 佛經每每記載佛是從其母肋下生，現實人問有這種事嗎？ 答：這些思想的產生須推究到印度當時的文化背景。印度普遍流傳著：人民 皆大梵天生，婆羅門從梵天頂上生，剎帝利從梵天腋下生，吠舍從梵天肚臍生， 苜陀羅從梵天腳底生。佛陀是剎帝利種，印度人認為父母所生是假相，真正生他 們的是大梵天。佛在印度出生，不能完全脫離印度的思想。而且當時印度有九十 六種外道，每一外道團體皆爭說自己的教主如何了不起，出生時天地放光，飛天 祝賀，部份佛徒認為若不說些佛陀的神異，那佛的境界豈不輸給外道了，所以才 有這些神話色彩出現。對一般信徒要贊佛的偉大，如只以理性來嘆佛智慧圓滿， 慈悲廣大，怕世人較難領會。所以從神話如神通奇蹟來顯出聖者的偉大，就容易 受廣大民眾的信仰。 問：楞嚴經是真經或是偽經？佛經是否真為佛所說？ 答：佛經是不是佛法，跟佛經是否佛親口所說，是兩個問題。佛經是五種人 說：佛說、佛弟子說、天仙說、鬼神說、化人說（後三種人皆須皈依三寶）。依 現今的研究，最原始最可靠的佛經是阿含經。四阿含中又以雜阿含最原始，雜阿 舍也不全是佛說，有比丘、比丘尼、阿羅漢說、長者居士說、長者居士說，可見 在原始佛教里即有「非佛親口所說方稱佛經」的態度。龍樹菩薩在大智度論說： 「入佛法相，名為佛法。」法相又稱法印，亦即三法印。凡與無常、無我涅盤三 印相應即名佛法。所以佛經沒有真假的問題，只有了義不了義方便說究竟說之別， 沒有所謂的真偽。 問：須彌山現在哪裡？是否等於今天的西馬拉亞山或銀河系？ 答：佛經說這個世界有四大部洲，我們現住的洲是南瞻部洲，四大部洲圍著 中央的須彌山，太陽月亮繞著須彌山運轉，須彌山，頂即利天。四大部洲及須 彌山是印度人的未宙觀，非佛說。佛在世時，說法有兩個原則：(1)法饒益(2)義 饒益。「法饒益」，能斷煩惱得解脫，了生死證聖果的法名法饒益。「義饒益」， 不違背世間的善良風俗佛皆隨喜包容，絕不排斥。這兩個原則到龍樹菩薩時又增 加成四個原則，即四悉檀。(1)世間悉檀，(2)對治悉檀，(3)各各為人悉壇，(4) 第一義諦悉檀。「悉檀」成就義，用四種法門成就一切眾生得入聖法的四個宗旨。 世問悉檀即隨順世門善良風俗的義饒益。佛教的宇宙觀是中邊不可得，因為宇宙 是眾生的依報，其存在時間可長可短，可有可無。隨眾生的依報不斷的變化，沒 有一真實相。不能以為先有宇宙的產生是為了讓人生於其中，持這種鑽牛角尖的 論點是天文學家；中國古代的宇宙觀也以為天地生萬物。佛教則主張先有眾生的 正報，才有山河大地的依報。因此我們實在不需要花精神時間去探討宇宙的終始、 大小、有邊、無邊這等戲論。箭喻經說：「如有一人不慎被毒箭射到，家人要送 他就醫，中箭的人說，慢點，我要先弄清楚箭的來源。射我的人是誰？家住何方？ 箭木產於何地？毒出自何處？未等他弄明白，就因箭毒攻心而死，這人不是很可 可笑、愚痴嗎？ 問：如何將中觀套用在修淨土法門？ 答：我對佛法的體會是，修行有兩種，一為有相修一為無相修。參禪靜坐是 屬無相而修，沒有個形象可供觀想。如中觀的觀空亦是無相而修，這種根機是上 等利根人，這是究竟了義說。若是方便說即有相修行（有相是指有個外在形像供 我們觀想）如觀想極樂世界，觀想佛身萬德莊嚴這些皆屬有相修。密宗也是有相 修，我的根據來自密教的大日經，全名「大毗盧遮那佛神變加持經。」簡稱大日 經，其七卷。裡面所談不外教相、事相。教相是教典理論，事相是曼荼羅、手印、 供物等。經文亦說：「甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等故，兼存有相說。」 中觀的空、無相、無願是甚深無相法，故眾生難修。應知各宗各派皆不離理事， 學中觀的人慾修淨土法，就必須先融會中觀的理，再觀想他方淨土，持念佛號。 在中觀的正知見引導下修淨土法門，將會更深澈。 問：五教能否歸一？殊途可同歸嗎？ 答：殊途同歸有兩種：一是各宗教的殊途同歸，一是佛教各宗派的殊途同歸。 五教不能歸一，因為要理同才能事同（殊途是事，同歸是理，理事定要相應才能 歸一，五教的理根本不同，哪能同歸！而佛教的大小乘各宗派也不見得能同歸。 八正道第一即強調正見；六和合中，也首提「見和同解。」理不同會裂，小乘的 理是三法印，大乘的理是般若空性。中觀非特屬一那一法門，中觀的理是共般若， 為度化眾生才成不共般若。唯識宗說共般若是方便智。千萬記住：大小乘顯密教 都具有般若，無論學那宗派皆不能離般若而修。未了祝大家新年有新的開始，法 喜充滿，早日成佛。