淨空法師：文殊普賢統統都是往生極樂世界成就的
恭錄自淨空法師《淨土大經科注》第544集2012年10月3日講於香港
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一零六六面第五行，看科題，「勸令聽聞」。請看經文：【若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】
我們看黃念老的批註，「世尊欲令一切凡聖，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，復能流通。雖僅於須臾之頃，為他演說，勸人聽聞是經，使之不生憂惱」。釋迦牟尼佛做為一切諸佛代表人，世尊所說就是十方三世一切諸佛如來之所說。佛佛道同，每一尊佛都是同一個願望，希望眾生離苦得樂。離苦得樂，還要到究竟，這是佛的本願，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦是離實報莊嚴土，實報莊嚴土的苦是無始無明習氣沒斷。究竟之樂是常寂光，也就是大般涅盤。沒有回到常寂光，不是究竟樂。
一切凡聖，『於此經典』，「此經」就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。勸令『書寫』，「書寫」是最重要的流通手段，讓這個世間經本能夠多一本，讀的人能多有一個人，多有一個人從這個經得到啟示，真正生起信願持名，這個人就是彌陀弟子，一生決定得生淨土。只要能生淨土，就是離究竟苦，得究竟樂。那這樣的法門，佛怎麼會不重視？不但釋迦牟尼佛重視，一切諸佛普遍的重視，這是我們應當要知道的。現在印刷術發達，計算機發明之後，這寫字的人愈來愈少，全都用計算機，就是書寫的工具變了，這未嘗不是一樁好事。我們利用這個工具，大量的印刷流通，不必拘泥，佛經上教我們寫，我們手寫的功德大，不是這個意思。這個書要活學活用，不要死在文字之間，要懂得佛說經真正的意思，書寫就是大量流通。『供養』，這是法供養，「供養」就是對一切人的布施。我們跟一切人往來，都有禮物往來，禮物裡頭不要忘記這本經書，財供養裡頭有法供養，跟著禮物一起送，這個好！
『受持』，是自己接受，永遠保持。下面兩句就是「受持」的本意。你每天『讀誦』，「讀」是對著經本念誦經文；「誦」是背誦，你念得很熟了，不需要經本，你能背下來，誦是背誦。這是經文能記得住、能理解，你才能真正相信，才是真正的接受，依教奉行。依教奉行是接受的落實，否則的話，這個信受有名無實。在現在佛門裡頭，信受的人很多，奉行的人不多，沒有認真去做。流通的人有，不過是求一點人天福報而已，沒有把它當作往生的資糧、修學的功德去看，這個流通利益不大。流通，應當不求人天福報，將這個功德回向求生淨土，這個功德就大了。
流通裡面最重要的是為人演說，這真流通。演是做出樣子來給大家看。真正念佛人，心地清淨慈悲，於這個世間樣樣放得下，做出這個樣子，心裡頭只有極樂世界、只有阿彌陀佛，讓別人看到不能不相信。自己做人規規矩矩，淨業三福做到了，《十善業道》做到了，還有我們講的《弟子規》、《感應篇》，這個都做到了，這是淨業三福裡頭第一條的。六和敬做到了，三種布施做到了，六波羅蜜做到了。這真做，真落實。最好連普賢十願都能做到。什麼地方做？日常生活當中，起心動念、言語造作，決定不違背，這是真佛弟子。與一切眾生往來，以真誠、慈悲、智慧、善巧方便接引，讓別人慢慢覺悟過來，慢慢回過頭來，也能像自己一樣去學習，信受持名。
雖僅於須臾之頃，須臾是很短的時間。『為他演說』，記住，這個表演是要真做到，是演給眾生看的，絕不是自己在裡頭求名聞利養。要有名聞利養的心在裡面，那就是世間的善法，就不叫功德，世間善法，完全做給別人看。目的何在？目的是動他的善念，啟發他的善根，為他那個善根福德做增上緣，用意在此地，這個功德就很大。勸人聽聞是經，聽經上一句經文、一段經文，都是無量無邊功德。使之『不生憂惱』，現在的世間，一切眾生沒有不生在憂惱之中，憂慮煩惱，社會動亂。我們是不接觸媒體，不看電視、不看報紙，所以每天天下太平。世間人生在這個社會，哪一個人不看電視？哪一個人不看報紙？報紙跟電視是現在人每天離不開的東西，這個帶來什麼？帶來憂慮，帶來煩惱。很少數的人拒絕它們。我們要自己少煩少惱、少憂少慮，最好跟它們遠離。不知道，好！不知道，心清淨。
「如是說法，乃至至心精進」。說法要如理、要如法，法是方法；如理，不違背真理，諸法實相不違背。說的方法善巧，別人聽起來很歡喜、很輕鬆、很愉快，真聽明白了，把他的憂慮煩惱化解了，這個說法好。乃至至心精進，這是功夫上軌道了，至心就是一心，真誠到極處，清淨到極處，都叫做至心。至心就是精進，精進就是至心。「制心一處，無事不辦」。『晝夜思惟彼剎，及佛功德』，這個方法非常之妙！白天晚上不要胡思亂想，想什麼？想極樂世界。極樂世界怎麼個想法？讀這部經，隨文入觀，就是想極樂世界，想阿彌陀佛的四十八願，想西方極樂世界依正莊嚴。《往生論》上，天親菩薩他那個方法好，幫助我們觀想，依報，極樂世界依報十七種莊嚴；正報，觀阿彌陀佛八種莊嚴，往生這些大菩薩們，四種莊嚴，總共二十九種莊嚴。用這個「晝夜思惟彼剎，及佛功德」，這二十九種莊嚴全在這一句話當中。
「如是之人，於無上道，終不退轉」，他怎麼會退轉？念念是西方極樂世界，念念是阿彌陀佛。大勢至菩薩在楞嚴會上告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛就是此地晝夜思惟，念佛是心中有佛，這人必定成佛，把其它東西全放下。法門很多，八萬四千無量法門，其它的法門去想，會很累人，為什麼？境界太複雜，境界太高；不像這個，這個是很踏實，它就在我們面前。憶佛念佛的終極目標，就是『於無上道，終不退轉』。八萬四千法門，門門如是，所以說法門平等，無有高下。但是法門對眾生根性來說就有難易。我們要選容易修的、容易成就的，還要找穩當的法門，功夫不會唐捐，決定有成就、有效果，這是我們選擇法門必須要留意的。法門選錯了，很多，太多了，這一生不能成就，最後還是去搞六道輪迴，叫冤枉！
這個法門真正是難信之法！我跟大家講這一句話，我是過來人。我也是今天標準的一個知識分子，對於宗教很難接受，喜歡理論、喜歡論說，叫我坐在那念佛，我不喜歡，叫我在那裡打坐，我也不喜歡。老師把這個法門介紹給我，用心良苦，老師知道我的根性，真是苦口婆心。我們明白之後，對老師當年這種用心自然生起無盡的感恩！好在我們有這麼一句，就是「至心精進」，對於大乘經論偏愛不捨，終於在講大經的時候，突然有這麼一天想起來，我們心目當中最仰慕的文殊菩薩、普賢菩薩，他們兩位是修什麼法門成就的？想起這樁事情。在《華嚴經》上，善財是文殊菩薩的得意門生，在文殊會上成就根本智，這就是大徹大悟，明心見性。見性之後，文殊菩薩就派遣他去參學，這就是著名的五十三參。這就想善財修什麼法門？其實《華嚴經》講了一半，不知道善財修什麼法門，也不知道文殊、普賢怎麼成就的。你看這講經粗心大意，我這就敢上台講經，膽真大。
仔細再去《華嚴經》裡面翻，翻到《四十華嚴》第三十九卷，找到了，文殊、普賢統統都是往生極樂世界成就的。當時看到這個經文，真的寒毛直豎，這是怎麼回事情？這讓我們很驚訝，淨土法門不簡單！然後再看五十三參，其實五十三參講了一半了。第一參，善財參吉祥雲比丘。吉祥雲比丘是修般舟三昧的，跟善財童子開示，是講二十一種念佛法門。你看，我們就是這樣隨便滑過了，沒體會到，現在再回頭來看，不一樣了，那是什麼？中國人所說的「先入為主」，善財修什麼？善財就是修念佛法門，而且真乾。般舟三昧是日夜不休息的，一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，九十天可以走著經行，可以站著，所以叫佛立三昧，不能坐下來，不能躺下來。這個法門，體力不好的人不能修，年歲太大的不能修，要年輕、身體強壯，九十天不睡覺。這開頭，裡頭藏的玄機。
再看善財童子最後，最後很明顯，第五十三位善知識，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看，一頭一尾，就曉得善財童子徹始徹終就是老實念佛。當中五十一位善知識是什麼？那是為別人，為度眾生需要的知識，不能沒有，眾生根性不齊，什麼樣眾生得用什麼方法去度他，那是為他的。所以每一位善知識都是禮謝，告辭了，「戀德禮辭」。戀德是感恩，承蒙你的教誨，禮拜。辭是什麼？不學這個法門，辭，表示他告辭了。那個辭的意思很深，就是我統統都明白了，我不學這個法門。當中五十一位善知識，都是了解、明了，不學，真正學的就是第一個，德雲比丘，最後一個，普賢菩薩，徹始徹終念佛法門。這才恍然大悟，五十三參藏了這個秘密在裡頭，不細心沒看出來，細心才完全看出來。
所以《華嚴》最後歸《無量壽》。《華嚴經》是大乘第一經，第一經歸《無量壽》，《無量壽》是第一當中的第一。這樣才認識淨土，真搞明白了。我要不是自己搞清楚、搞明白，我不會接受。接受之後，比別人信得深，比別人信得踏實，為什麼？我搞清楚了，你們沒搞清楚就相信，很難得，我很尊敬你，為什麼？我做不到。你們沒搞清楚就相信，這的確很可愛。