密宗概要（一）一、「密宗」的字面含義 首先，我們簡單地說一下「密宗」這兩個字的含義。密宗和密咒是一個意思。關於「密」字，《大幻化網》裡面有幾種不同的解釋，所以有二密、三密、四密等等的說法，也即從兩個方面、三個方面或者四個方面去解釋密字。其中任何一個解釋都是對的，只是廣略有點不一樣而已，實際上並不矛盾。其中比較簡單的，可以從兩個方面去理解，也即「二密」，第一個意思是隱藏；第二個意思是保密。保密和隱藏的差別是什麼呢？保密是人為的，故意不讓人知道；隱藏不是人為的，而是本來就是隱藏的。就像隱藏在地下別人看不見的礦藏，不是某人專門把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。要隱藏什麼呢？就是如來藏。如來藏既不是佛隱藏，也不是別人隱藏，而是在我們一生下來的時候，就因為有煩惱、有無明，而把如來藏覆蓋在煩惱無明的下面，使我們看不見。這不是人為的而是先天的，自從我們的八識成立以來，如來藏雖然存在，凡夫卻看不見。《法界贊》中有六個不同的比喻，《寶性論》中有九個不同的比喻，都在形容如來藏。三千大千世界的所有眾生，都無法看見天生被隱藏的如來藏。人為保密的又是什麼呢？不是說密宗裡面有什麼不可告人的、很骯髒的東西要保密，而是要保守密宗所認為的「煩惱即是菩提」，「輪迴即是涅槃」，「眾生即是佛」這些高深的見解。為什麼要保密呢？因為假使不保密，很多人就不能理解。絕大多數佛教徒認為，我們現在不是佛是眾生，世界就像我們現在所看到的一樣是不清淨的。煩惱是有害的東西，它永遠都不是佛的智慧，但我們可以通過很長時間的修行，把不清淨的東西轉化為清淨，周邊的世界能夠轉化為佛的淨土，煩惱也可以轉化為佛的智慧。經過逐步的修行，一個普通人可以變成一地以上的聖者菩薩，然後上升到二地、三地……十地，最後才是成佛。除非不信佛，否則所有的佛教徒都會認為這個理論沒有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受這種觀點，但是，如果冒然地給他們說煩惱即是菩提，眾生即是佛之類的話，很多人就會大惑不解——如果煩惱就是菩提，貪嗔痴就是智慧，那在產生一個嗔心或者貪心的時候，我為什麼還要斷除它呢？假如眾生是佛，那地獄裡面的眾生也是佛了，佛怎麼還要墮地獄呢？假如輪迴是涅槃的話，那我們天天追求的解脫也變成輪迴了，輪迴有什麼好追求的？會出現很多這樣的疑問，很多人都不能理解，假如僅僅不理解也沒有太大問題，但眾生的傲慢心是很厲害的，只要不符合自己的想法，就會斷然否認，在造口業的同時還要產生邪見。為了保護這些根機的顯宗學佛人或根本不學佛的人，密宗不得已只能採取保密的措施，盡力不讓他們聽見這些觀點，等他們根機成熟以後，再慢慢引導他們一步步將見解提升。首先讓他們了解輪迴是苦、人生難得等等；當對方有一點進步的時候，就進一步告訴他，雖然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以執著，但不要有人我執；在對方理解以後，又再告訴他，既然人我不存在，那其他東西也有可能不存在，因為沒有其他東西存在的理由。當對方的邏輯思維能力與根機成熟的時候，通過中觀理論的觀察，就有可能逐漸發現周邊的一切都是不存在的，繼而人無我、法無我等空性境界一下子就能豁然頓悟——一切都是不存在的，雖然我的眼睛看得到外在的東西，但都是現而無性、無有實質的。這樣他就有可能繼續由淺入深，逐步理解到顯空無二的、互不矛盾的道理；在理解顯空無二之理以後，就要告訴他，雖然你原來的觀點是非常好的，但有一點點缺陷：其實，心的本性是一個叫做光明的東西，那個被叫做光明的東西和你以前所理解的空性一點也不矛盾，只是你以前沒有考慮到而已。走到這一步之後，顯宗的理論就顯得比較模糊了，若要問光明是怎麼樣的，如何達到光明的境界，顯宗就顯得力不從心了。最後進入密宗之後，所有的一切才昭然若揭，光明是什麼，它有什麼樣的作用，如何抵達光明的境界，都講得一清二楚．不過，要了解密宗的見解，只能逐步逐步地來，決不允許什麼也不懂的時候就草率地去聽密法，否則很多人就會對密法產生邪見。當然，對密法產生邪見對密法本身不會有什麼損害，但很多人卻會成為犧牲品，所以，為了不讓聽者造業，保護他們的善根，傳密法的時候應當小心翼翼，必須在機緣成熟，確定對方有接受能力的時候，才能告訴對方。就像對國小一年級第一天上課的學生不可能講大學課程一樣，密宗，尤其是寧瑪巴的九乘次第，也必須一步一步地引導上去。當然，這是針對普通人而言的，有些根機非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法學習或修行基礎，甚至有一些成就或修證，這種人雖然沒有經過中觀等等的學習，但天生就對密法有一定的信心，一給他講密法，對方就會覺得受益無窮。其實，包括顯宗的人無我、法無我等空性見解也是這樣，也需要保密，不能公開宣講。其中人無我還好一點，法無我更不能不觀察聽者的承受能力，隨隨便便、不擇時機地公開宣講，否則也有可能犯菩薩戒。佛教徒或非佛教徒裡面有些極端分子因為密宗要保密，就認為密宗有什麼不好的東西，不但這樣認為，也會這樣說。但這是不對的，大乘佛法對顯宗的空性也有保密的要求，難道空性也有什麼不好的東西嗎？當然不是。佛陀傳法，是以慈悲為主，是為了度化眾生，不是為了展示、炫耀自己偉大、深廣的智慧，所以非常講究引導方式，不會將自己所懂的東西不分時間、場合、對象，而一股腦地傾囊相授。不僅是空性，菩提心也需要保密。按照無著菩薩的傳承，菩提心分願菩提心和行菩提心，其中行菩提心的自他相換等修法也要保密。假使根本不觀察聽眾的心態，隨便在人群中宣傳，大乘佛教就是要自他相換——一定要把自己的一切幸福分享給眾生，並甘願承客群生的所有痛苦，那很多人也會覺得沒有必要、沒有理由，佛教的要求太極端、太過分了。因為理解不了，所以更不願意學。雖然不學沒有什麼問題，但因為他們覺得這些理論太過分，故而就會誹謗，這是最可怕的，所以，行菩提心的修法也不能讓非法器知道，這不是意味著行菩提心當中有什麼骯髒的東西。任何一件事都是這樣，越是深奧越不能讓人理解，所以佛告訴我們，在機緣不成熟的時候，深奧難懂的法一定要保密，不能直接說；在機緣成熟的時候，就不能保密，一定要說出來。密宗當中的「密」，就是通過這兩方面去理解的，這是《密心大幻化網》裡的觀點。至於三密、四密等等的概念，都在這裡面包含了。「宗」的意思就不用說了，就是指一個宗派。密咒的「咒」字，是從梵文的「曼扎」一詞翻譯過來的。「曼扎」是「瑪那」和「扎亞」兩個字的合音，梵文的 「瑪那」，是指我們的八識或意識；「扎亞」是挽救、救護的意思。《法界贊》當中所說的「救護眾生苦」也是這個意思，通過兩種不同的方法，快速、順利地救。雖然顯宗也在挽救我們的煩惱，但密宗的速度更快，更順利，故而稱為「咒」。我們一般認為，咒是我們嘴巴念的類似於金剛薩埵心咒等等之類的咒語。其實，咒（「曼扎」），有很多種意思，我們平時念的心咒只是其中的一個意思。其實，密宗的見解、行為、修法都包含咒裡面，因為密宗的見解、行為、修法都能救護我們的煩惱。二、密宗的見解（一）顯密見解的差異密宗概貌本來也可以按基道果的分類方式來講，但我認為，如果從見解、修行、行為、果這四個方面來講應該更恰當、更清楚一些，大家相對來說也好記一些。這次我們準備在初學密者能夠接受的範圍框架下，粗略地對密宗見解作一個介紹。以前講空性的時候，我說過空性是密宗的觀點；後來講如來藏的時候，我們也提到，如來藏也是密宗的觀點。其實，真正的密宗見解，是將第二轉法-輪的空性，與第三轉法-輪的光明如來藏結合起來的。一般的顯宗在講如來藏的時候，就無法使二者無有輕重差別——平衡結合、圓融雙運。第二轉法-輪基本上講空性，幾乎不提光明，雖然會出現光明的字眼，但實際上解釋的時候，就只會把光明解釋為空性；第三轉法-輪又只講佛性光明，不太強調空性，雖然顯宗不是不承認如來藏是空性，也認為如來藏是空性，與空性無離無合，但顯宗認為，就像國小畢業以後，就無需再講國小課本一樣，第二轉法-輪的時候已經講過空性了，所以沒有必要再次強調空性。輪迴痛苦、因果不虛等道理佛陀在初轉法-輪當中已經很清楚地告訴大家了，所以第二轉法-輪幾乎沒有這些內容，因為大家已經知道了。第二轉法-輪就是講空性，其他初轉法-輪的見解不是不承認，只是不再重複了。遺憾的是，顯宗沒有一個專門的論典，把第二轉法-輪的空性與第三轉法-輪的光明結合起來。密宗卻既不強調空性又不強調光明，而是把光明和空性有機地結合起來，就像《定解寶燈論》第五品所講的一樣。顯宗雖然提到光明，但除了第二轉法-輪當中的空性修法以外，沒有其他的修法。以前的高僧大德是這麼說的，實際上也是這樣。關於這些，我們可以在任何一個顯宗經典中了解到。顯宗根本沒有提到的東西，密宗卻講得很清楚、很詳細。密宗一方面給我們提供了很豐富的空性修法；另一方面，還講了很多顯空無別的修法，也即光明的修法，這在一般的顯宗，是根本沒有提及的；另外，密宗還講了清淨的修法。顯宗沒有清淨的修法，而在密宗，清淨修法是很重要的一個修法。什麼叫做清淨的修法呢？顯宗承認，在修到第八地的時候，開始看見世界的真正面目，看到很多清淨的東西，周邊的世界都是很清淨的，但顯宗沒有一個專門的修法，只是在修持很長時間的顯宗法門以後，自然而然出現的，所以顯宗的清淨現象出現得很慢。比如說，多數顯宗經典認為，我們周邊的世界，是很不清淨的娑婆世界；但密宗認為，實際上並不是這樣的，我們今天看到的這個虛幻世界本來就是清淨的，只是我們從來沒有看到過它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外，還有清淨，也即八地菩薩以上的佛菩薩所感知的境界，像極樂世界一樣清淨。顯密之間最關鍵的不同，是修法上的區別。密宗修法和顯宗修法很多都完全不一樣，效果和速度自然也大相逕庭。密宗的觀點雖然不能說是前所未有的全新見解，但顯宗的觀點和密宗的觀點還是有所不同，比如說，籠統而言，顯宗在講光明、空性，密宗也在講光明、空性，但我們首先要搞清主觀見解和客觀的光明或空性之間的區別。主觀的證悟境界，稱為有境或能取；而客觀的空性卻與人的證悟沒有關係。無論覺悟的時候也好，不覺悟的時候也好，精神和物質都是空性，這就是境或者所取。從境的角度，或者是從客觀的角度來說，顯宗的空性和密宗的空性沒有什麼差別，但在加行道和資糧道期間，作為主觀有境的光明和空性的見解，顯宗和密宗卻不太一樣，一旦進入了菩薩一地的見道以後，顯密就是一體了，所以，顯密之間是互相補充而不是水火不容的。顯宗和密宗，是從兩個不同的角度而言的，所以都沒有錯，一個講的是直接進入萬法本來面目的方法，另外一個，則講的是間接進入萬法本來面目的方法。（二）密宗的二諦
宣講密宗見解的時候，首先要介紹密宗的二諦，這個很重要。
本身，每一個人，每一個派別，都有各自不同的二諦。
對根本沒有學佛，沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗諦，就是睡眠之後的夢境，魔術師幻化出來的魔術，海市蜃樓之類的幻象等不起作用的，現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義諦，就是我們身邊看得見、摸得著的東西——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛的時候也會這樣認為——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜等等，其他的幻象、夢境，對我們沒有太大的幫助，所以是世俗諦，這是最底層的勝義諦和世俗諦。
小乘的世俗諦大家都知道，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義諦，就是無分剎那的意識或無分微塵。
唯識宗的世俗諦，是在我們前面顯現為物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西；他們認為，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義諦。
此處所謂的心，是八識裡面的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義諦。唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裡，其他無論唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講的菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，這些觀點中觀也會承認。
中觀的勝義諦，是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；明明這些東西不存在，但在凡夫的境界中，這些幻想卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗諦。中觀把世俗諦分成兩種，正世俗諦與倒世俗諦，一個是正確的，一個是顛倒的。
正確的世俗諦，是指因果、輪迴等雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗諦，主要是指實有的物質。
世間人的勝義諦，是小乘佛教的世俗諦；小乘佛教的勝義諦，是唯識宗的世俗諦；唯識宗的勝義諦，又是中觀的世俗諦；而中觀的正世俗諦，又是密宗的倒世俗諦。
比如說，在沒有學中觀的時候，任何凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗諦。為什麼說倒世俗諦是顛倒的呢？因為，即使在世俗當中，誰也找不到一個實有的物質和精神，都是如幻如夢的，所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗諦。
現在我們最需要了解的，是密宗的勝義諦和世俗諦。密宗的勝義諦是什麼呢？第一，是《入中論》、《中論》等中觀論著裡面講的空性；密宗一點都不打折扣，全盤接受，認為空性就是真理，空性是密宗勝義諦的一部分；第二，是第三轉法輪當中講的光明如來藏。光明如來藏是密宗勝義諦的另外一部分。第二轉法輪和第三轉法輪的精華結合以後，就成為密宗的勝義諦。除此以外，密宗沒有一個完全跟第二轉法輪和第三轉法輪沒有關係、獨立存在的勝義諦。
此處所謂的一部分，只是便於大家理解，實際上勝義諦不會有什麼部分的差別，光明就是空性，空性就是光明，它們是一味一體永不分開的，但講的時候可以這麼說。如來藏既是空性又是光明，這就是心的本性、本來面目、自然智慧。
大圓滿有很多層次，比較低層的叫做菩提心，主要是指勝義菩提心；比較高層的，叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如來藏、佛性、空性、大手印、大中觀等等，都是一個內容的不同名稱，這就是密宗的勝義諦。
密宗的世俗諦是什麼呢？密宗的世俗諦也要分正、倒兩種。顯宗唯識宗和中觀宗認為是正世俗諦的東西，在密宗裡面卻被列為倒世俗諦。
譬如說，一般的顯宗認為，只要認為自己所見到的周邊這些不清淨的現象，房子也好、人也好，都是如夢如幻的，不是實有的，至少在世俗諦中就沒有問題，所以是正世俗諦。但密宗認為，不要說在勝義諦中，即使在世俗諦當中，我們看到的也不是正確的，我們不但從來沒有看到過勝義諦的真相，連世俗諦的真相、本來面目我們也沒有看到過。實際上，我們看到的房子、人等等都是佛的壇城。佛的壇城就是密宗的正世俗諦。
請大家注意，雖然光明、空性等等顯宗經常都在說，但佛的壇城這一點，是一般的顯宗從來，也永遠不會提及的。只是到了八地菩薩的時候，在心清淨了以後，自然而然周邊都會轉變為清淨的現象。對顯宗來說，這是一個很陌生、很突然的境界，以前也從來沒有這樣的修法。密宗卻會提供清淨的修法，那就是生起次第。通過生起次第的修法，可以快速達到目標。密宗不但有這些修法，而且認為，這不是不清淨的現象轉換成清淨的現象，而是自來就是清淨的。八地菩薩看到的東西就像心的本性一樣，只是我們現在無法看到而已，其實現在就是這樣。
密宗告訴我們，不但心的本性是空性和光明，而且世俗諦中我們看到的不清淨現象也不是不清淨，雖然這不是第六意識分析的結果，而是我們的感知，但我們的感知本身就有問題，所以看到的是錯誤的。但顯宗會覺得，感知不會有問題，主要是感知後面的執著有問題。
這些見解在《大幻化網》的第一品中講得非常清楚，世界究竟怎麼樣是佛的壇城，每一個細節都告訴了我們。在只學過顯宗而根本沒有學過密宗的人看來，顯宗勝義諦方面沒有任何東西可以排斥，密宗的勝義諦不需要加任何東西，但在正世俗諦上面，二者就有差別了，這些差別可能一些人就不能理解。
（三）顯宗經典的印證
一般人會認為，我明明看到的是一個人，從來沒有看到過什麼佛的壇城，難道這個人是佛嗎？如果不是，那該怎麼理解呢？為了解除大家的困惑，我準備念一下漢文版《維摩詰經》第一品（緣起品，也稱佛國品）裡面的一個段落。《維摩詰經》裡面說得很清楚，不但心的本性是光明和空性（其他很多經論當中都有這種說法，所以不足為奇），哪怕我們今天所在的這個世界，也是清淨的世界，只是我們沒有看到而已。
在出現這段話之前，釋迦牟尼佛給大家說，菩薩通過學道，在心清淨之後，剎土也會清淨；當心不清淨的時候，剎土也是不清淨的。此時，舍利子心裡產生了一個疑問：如果心清淨世界就清淨，心不清淨世界就不清淨，那釋迦牟尼佛的剎土——娑婆世界這麼不清淨，難道是釋迦牟尼佛修道的時候心不清淨嗎？佛知道舍利子的想法以後，就和舍利子之間有一段非常有意思的對話。
這裡面說，「爾時舍利弗承佛威神作是念」，舍利弗，就是平時我們說的舍利子。在這個時候，舍利子依靠釋迦牟尼佛的加持，而在心裡產生一個這樣的念頭。
「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」如果菩薩心清淨佛土才會清淨的話，那是不是釋迦牟尼佛在菩薩修道的時候心不清淨，所以剎土也不淨呢？
「佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見？」，釋迦牟尼佛知道他的念頭之後，立即給舍利子說：你是怎麼想的呢？盲人看不見日月，是因為日月不清淨、不清晰，還是盲者自己看不見呢？
「對曰：不也，世尊，是盲者過，非日月咎」舍利子對佛說：不是這樣的，這是盲者的過患，不是日月的罪過，日月本身不會有什麼過失，它是很清楚的，只是盲者自己看不見而已。
「舍利弗，眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨而汝不見」，佛陀說道：舍利子，因為眾生有罪過，所以看不見佛的剎土是莊嚴清淨的，這不是如來的過失，不是如來不清淨，而是眾生不清淨。我的世界是非常清淨的，只是你看不到而已。
「爾時螺髻梵王語」，在佛跟舍利弗對話的時候，旁邊有一個另一個世界，另一個星球上來的修行長老開始插嘴了。「螺髻」是說他長長的頭髮像海螺一樣捆在頭頂，看起來有點像神仙。
「舍利弗勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」 他說：舍利弗你不要這樣想，也不要這樣說，不要說釋迦牟尼佛的剎土不清淨。為什麼呢？因為我看到的釋迦牟尼佛的世界是清淨的，就像色界的自在天宮一樣。
「舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山穢惡充滿」，舍利弗回答長老說：我看到的佛土不是這樣，而是有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、山巒，到處都是不清淨的現象。
「螺髻梵言，仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨」，螺髻梵王對舍利子說：舍利子，你自己的心有高下了，你還沒有佛的智慧，所以就看到這個世界是不清淨的。舍利子，其實，眾生和菩薩皆為平等，內心深處清淨的人，才能獲得佛的智慧，從而見到釋迦牟尼佛的剎土清淨。此處的「依」，是指舍利子自身沒有佛的智慧，而不是說他不聽佛的教言。
當舍利子跟螺髻梵各執一詞、相持不下的時候，釋迦牟尼佛就示現神通，給大家證明螺髻梵說的是對的。
「於是佛以足指按地，即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土」，於是，釋迦牟尼佛就用腳指按了一下大地，大家當即看到，整個三千大千世界都是由各種各樣的珠寶嚴飾的，就像寶莊嚴佛具有無量功德的寶莊嚴剎土一樣。寶莊嚴佛是一個佛的名稱，寶莊嚴土是寶莊嚴佛的剎土，這個剎土沒有任何不清淨的現象，像極樂世界一樣美妙清淨。
「一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華」，一切眾生都驚嘆無比、稀奇萬分，大家都發現自己坐在蓮花寶座之上。本來當時在座的人還沒有斷除所有的煩惱，根本不可能看見佛的清淨剎土，但依靠佛的威神力，頓時就看見了世界的本相。
「佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨」，釋迦牟尼佛告訴舍利子：你姑且看一看這個佛土的本來清淨吧！
「舍利弗言：唯然世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現」，舍利弗說，佛陀啊！我從來沒有看到過，也從來沒有聽到過這樣的場景，今天我看到的釋迦牟尼佛的國土，全部都顯現非常清淨。
「佛語舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。」，佛告訴舍利子，我的國土自來就是這樣清淨。只是為了度化下劣根機的人，所以才展現出這些不清淨的現象。
接著，釋迦牟尼佛講了一個比喻，「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴」，就像天人都坐在同一個地方，用同樣的珍寶容器吃同樣的飯，但飯的味道卻隨著各人的福德而有很大差異一樣，舍利子，如果人心清淨，就能看到功德莊嚴之清淨佛土。在佛說完這段話之後，當場就有很多人發起菩提心，並證悟空性等等。
這一節的藏文版本跟漢文版本完全一樣，一個字都不差，翻譯也非常好。這段佛經說明，不但心的本性是光明和空性，哪怕從世俗諦現象的角度來說，我們所看到的一切都是清淨的——眾生的身體是具足三十二相功德的佛身，周邊的世界都是佛的剎土，只是因為我們還沒有修行，所以看不見。
為了早日抵達這一境界，我們應該快速地修。最好、最快捷的方法，就是生起次第，這是顯宗根本沒有的修法。顯宗只會告訴你發菩提心、積累資糧、修空性，這樣慢慢慢慢也會看見，並最終會成佛，其他沒有什麼了。
請大家注意，這段話很重要，這不是釋迦牟尼佛給別人說的，凡是跟隨釋迦牟尼佛的人，都要承認這一點，無論是密宗還是顯宗，凡是自稱大乘修行人的人，就不可能不承認《維摩詰經》中所說的這些內容。如果不承認釋迦牟尼佛的話，那就是外道了。
（四）密宗見解的殊勝之處
對一個精通顯密並善於比較的人來說，顯宗與密宗不但不矛盾，而且可以互補，顯宗也講了清淨的觀點，但講得很簡單，只是提一提而已，既不強調，更不會提供相應的修法。因為顯宗根機眾生的因緣還沒有成熟，如果不擇時機、不顧因緣，反而會弄巧成拙。
我們通常都不願意花費時間去看《大藏經》及各種佛教論典，不願在此方面投入太大的精力。其實，如果真的看了這些顯宗經典就會明白，密宗所講的眾生是佛，世界是壇城等等，實際上也就是《維摩詰經》所講內容的提煉與升華而已，其他沒有什麼不可接受的新東西。
密宗殊勝於顯宗的一個特點，是密宗不像顯宗一樣把清淨的概念說得很籠統，而是講得很透徹。譬如，當世界清淨的時候，人的五蘊、貪嗔痴分別是什麼都講得非常細緻，這一點在顯宗裡面既不可能聽到，也不可能看到；另外一個特點，就是密宗提供了清淨的修法。
我們不能認為顯宗和密宗是矛盾的，雖然它們之間有不一樣的地方，但即使是顯宗的中觀和唯識也有矛盾，顯宗的大乘和小乘也有矛盾，但事實上，小乘沒有解決的問題，唯識宗解決了；唯識宗自身沒有解決，邏輯上有矛盾、說不通的地方，中觀給它解決了。越是上面的宗派，就考慮得越周到，但它們相互之間是融通而不牴觸的。
（五）怎樣生起密宗的見解
雖然《密心大幻化網》屬於寧瑪巴的瑪哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的內容，所以它是寧瑪巴所有經典的根本，其他經典都是它的分支。如果我們想從廣的方面去了解，就要學《大幻化網》。
不過，目前《大幻化網》的漢文譯本只有堪布索達吉翻譯的《大幻化網總說光明藏論》，總體來說它講得非常清楚，但卻不夠詳細。而據我所知，目前講得很詳細的大幻化網方面的其他漢文法本幾乎沒有，但也沒有太大問題，能學一點是一點吧！本來按理說，在出離心和菩提心都修起來以後再講密法比較好，但從大家目前的狀況來看，要等到那一天，已經不知道是猴年馬月了。
人生難得、死亡無常。漢地居士很多都對密法非常有信心，但對密法的很多概念卻一竅不通，我認為這樣很可惜，所以我還是決定首先給大家大致介紹一下概況。至於具體的修法，要等有一天出離心、菩提心生起來以後，我們就可以講一些生起次第，以及圓滿次第裡面的無相圓滿次第修法，也即屬於大手印、大圓滿之類的修法。因為有相圓滿次第是氣脈明點的修法，這個修起來很複雜，我們現在一般都不修，一般是修無相圓滿次第。當然，你們不能就此認為，我已經聽了密法了，加行的階段已經過了，不需要修加行了。
如果不修加行，菩提心與出離心不夠的話，講這些沒有什麼用處，反而會對你們有一些負面作用。譬如說，如果只是給你們說，密法非常深奧、非常了不起，你們快快修加行，加行修好以後，就可以修大圓滿，這樣大家就有一個很強烈的期盼，就會很想修密法，然後也會抓緊時間修加行。否則，如果不按照程式，在講五加行修法的同時，也把密宗的所有修法全部一下子講完了，你們也聽得似懂非懂的，那樣你們會覺得：啊！原來也不過如此！既不會感覺到什麼，也不會獲得什麼，以後也沒有什麼期望，沒有什麼盼頭了，這樣就有可能會失去修加行的動力，所以我想，我們很多人都需要從零開始，先修菩提心和出離心，還沒有修加行的人，一定要修加行，一步一步地學，踏踏實實地修，這個相當重要，如果不修加行，我們永遠都不會有什麼結果。
過去在數量上修過一次五加行的人，也要再次地修。修的時候主要強調菩提心的修法、金剛薩埵的修法與上師瑜伽的修法。根本沒有修過的人，就要從外加行的人生難得開始好好地修，這些加行修完以後再去修密法，肯定可以證悟。
密宗無論在家人、出家人都可以修，只是出家人的時間多一些，不需要處理很多事情。當然，如果自己任意散亂、懶惰，那出家人和在家人都一樣。
大圓滿的唯一證悟方法，就是對大圓滿與金剛上師的信心，麥彭仁波切的《八大法行釋》裡面也說：此法不依靠任何其他條件，唯一就是對密法和金剛上師的信心。意思是說，在所有的條件當中，最關鍵、最主要的條件是這兩個，但只有信心而不修加行、不發菩提心是不行的，一定要好好修行。
經常有人說自己修行的時候雜念很多、很困、很累等等。這些沒有太大問題，剛剛開始修行的人沒有一個不是這樣。俗話說得好，萬事開頭難。佛法也不例外，只要自己能夠堅持，就會越來越輕鬆，越來越順利。
密宗概要（二）
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三、細說密宗的正世俗諦——萬法皆為佛的壇城
（一）論點
凡夫所看到的所有現象，都是心的顯現，這與真相唯識宗的觀點是一樣的，也與假相唯識宗不承認外境是心，而認為外境與心的能力分不開，是心創造的一種幻象、幻覺的觀點也不矛盾。無論外境是心的現象也好，是心創造的幻象也好，反正離不開心，倘若心不存在，外境就沒有辦法成立。
換言之，我們看到的所有東西，都不是外在的，而是我們眼識的感受；耳朵聽到的所有東西，都是耳識的感受；同樣，鼻、舌、身所感覺到的香、味、觸，都是我們自己的感知，除了心的感知以外，外面沒有一個真正的世界。
這個問題，也是唯識宗和經部爭論的焦點，唯識宗認為：除了我們的感知以外，不可能存在什麼外面的世界，就象夢境中的一切都不存在，都是我們的幻覺一樣，現實生活同樣也是我們的感知，因為夢境與現實的習氣和因緣有點不一樣，現實生活中的習氣種子比較穩定，所以感受到的外境不像夢境那麼虛幻。現實與夢境之間的差別，只是阿賴耶識上的種子是否穩定的差別，除此以外，二者完全一致。經部和一切有部卻認為：只有外境（物質）存在，才能解釋這個世界的一切現象。
他們共同認為，當物質的形象在我們心裡顯現的時候，我們認為自己正在分析外界的東西，事實上，誰也不可能分析任何外界的東西，因為它們和我們的心沒有任何關係。譬如說，兩個人在分析、探討物質本性，一個人說「所有的物質是無常」，另一個人說「所有的物質是永恆不滅」的時候，實際上他們誰也無法改變物質的本性。但在現實生活中，我們卻需要有這樣的錯覺，如果沒有這樣的錯覺，我們就沒有辦法去思維、分析、探討任何事情。
顯宗的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等經論中都講過，當我們的心慢慢清淨，並最後變成智慧的時候，所有的現象都會變成智慧的現象；密宗認為，在我們的感知尚未轉變的時候，它的本質、本性也是佛的智慧。這跟達摩祖師的《悟性論》中所說的：「眾生與菩提，亦如冰與水。」是一回事。
譬如說，我們一般認為，眼識、意識以及阿賴耶識等八識，眼根、耳根等諸根，眼睛看到的色法，耳朵聽見的聲音，以及從色蘊到最後的識蘊等五蘊，還有過去、現在、未來與不確定時等等，都是組成人的一部分，像組成機器的零件一樣，除了這些成分以外，沒有人的存在，這些都叫做我，我執執著的對境，也就是這些。密宗認為，當我們斷除一切煩惱而成佛的時候，它們或者它們在當下的本來面目，就是一百尊忿怒金剛和寂靜本尊的壇城。
我們一般認為，有些佛菩薩在東方，有些佛菩薩在西方，無論在哪個方向，都存在於很遠很遠的另一個世界，另一個佛剎，藥師佛跟阿彌陀佛沒有什麼關係，阿彌陀佛住在極樂世界，藥師佛住在東方淨琉璃國，一個在東方，一個在西方，相隔十萬八千里，與我們就更沒有關係了。
密宗告訴我們，在一百尊忿怒和寂靜本尊裡面，包含了密宗的所有根本本尊。而這一百尊本尊，實際上就是我們自己的本心，當一個人成就的時候，他的本心就是這樣。當然，這並不是說所有的佛像像組成機器的零件一樣，都是我們的一部分，但如果詳細思維就會明白，我們的眼睛看到的所有景象，都是我們自己的眼識，實際上也就是我們自己的一部分。
無論密宗哪個經典講的也基本上一樣，僅僅有一些細節上的差別而已。從表面上看百尊壇城，文殊菩薩不是觀世音菩薩，觀世音菩薩也不是文殊菩薩，但實際上這種觀點在顯宗裡面都說不過去。顯宗認為，在超越八地的時候，經常會出現一些不可思議的境界——文殊菩薩所造的善根，也就是普賢菩薩的善根；普賢菩薩所造的善根，也就是觀音菩薩的善根，八大菩薩中任何一位所造的善根都是共同的，因為八地的時候已經斷除了我執，雖然還沒有成佛，還沒有完全打破我執，但已經沒有什麼東西可以分開，即將融入一體，就像本來一體的東西被人為分開，當分開的隔斷去掉之後，這個東西又變成一體一樣，凡夫都認為，我就是我，我不是他，如果有一百個人，則這一百個人都是單獨的人。這些想法的來源，就是我執，當我執消滅的時候，所有的人都會變成一體。
既然顯宗都有這樣的說法，那密宗就更進一步了。密宗認為，一百本尊表面上看起來是不同的佛菩薩，菩薩與佛的境界也有區別，但實際上卻是一味一體的，都是我們自己的眼識。眼識當中產生的不同形象，使我們產生了這是一尊佛，那是另一尊佛的執著，但這些都是我們的錯誤。實際上，無論寂靜本尊還是忿怒本尊，全都存在於我們自己的心中。它們最原始的本性，是如來藏光明空性，就像物理學講的帶放射性的離子可以放射出波、光等等一樣，在沒有證悟的時候，世界都是不清淨的現象；在中陰身——氣脈明點收縮，全部溶入到如來藏原始光明的時候，成佛以後，或生起次第與托噶修到一定程度的四種情況下，都可以顯現出佛的壇城的景象，因為這些都是本來就存在的，是心的本性——光明如來藏釋放出來的一種現象。
（二）部分證據
有很多的證據可以證明這一點，第一個證據是我們死的時候——哪怕從來沒有修過生起次第，從來沒有聽過密法的人，在臨死的那一瞬間，也會看到與百尊壇城完全一樣的現象。
為什麼活著的時候不修行就看不見，死的時候不修行也看得見呢？
因為，從一個生命的投胎到死亡，是一輪生命的歷程，在第一輪生命與第二輪生命之間，有一個回歸的時機。就像地球、月球、銀河系乃至整個宇宙在過了幾萬年、幾億年的周期以後的回歸一樣。回歸的時候，所有運動的東西會回到源頭——眼、耳、鼻、舌、身識等所有以前釋放出來的東西，全都會往裡收縮。眼、耳、鼻、舌識收縮到意識，意識融入阿賴耶識，阿賴耶識收縮到阿賴耶，阿賴耶在一個短短的瞬間當中也不存在了、間斷了，就像天空中烏雲消散、藍天畢現一般。此時此刻，我們現在看到的這些圖像就會顯現出來。
第二個證據，就是在修大圓滿的托噶修法的時候，即使根本不去觀想任何東西，只是在光明的境界中安住以後，就會看到這些佛的壇城。
這些是密宗的世俗諦，故而也叫做不了義幻化網。最終的境界，還要超越這個層次，到達真正的原始狀態——如來藏光明。在如來藏光明當中，就沒有白、黃、紅、綠等顏色，也不會有什麼有鼻子、有眼的佛像等等了，那種境界，才是了義的幻化網——心的本性光明如來藏。
（三）寂靜本尊壇城
靜本尊壇城，中間是一對主尊，然後東、南、西、北方各有一對主尊，總共有五對主尊，稱為五部佛父佛母，然後是十六尊菩薩，六尊導師，守門的四對忿怒金剛，再加上普賢如來佛父佛母，一共是四十二位本尊。
1、普賢如來佛父佛母
普賢如來佛父，也即如來藏的光明；普賢王如來佛母，是如來藏的空性，普賢如來佛父佛母，是所有壇城的本體。就像做裝飾的純金，儘管做出的裝飾各種各樣，但都離不開純金的本質，忿怒和寂靜的本質，就是心的本性空性光明——普賢王如來佛父佛母。壇城裡面的一切，都是普賢王如來佛父佛母的顯現，所以他不會單獨顯現，如果想觀想，可以觀想在主尊的心口。
2、五部佛
首先，五蘊當中的識蘊——眼識、耳識、鼻識、阿賴耶識等等，是構成人我的主要部分，屬於精神的層面。當識蘊清淨的時候，顯現為毗盧遮那佛，密宗翻譯為大日如來（梵文Vairocanabuddha）。毗盧遮那佛父佛母以及所在的壇城顯現為藍色，代表佛的身、口、意、功德、事業當中的意也即智慧，故屬於佛的意部。
本來如來藏只是一個總稱，可以分成佛的五種智慧。大日如來的本體，是佛的五種智慧當中的法界體性智。
毗盧遮那佛的佛母，叫做空自在母。空就是天空的意思，也即我們現在看到的這些空間（五大當中的空大）。成佛的時候，空間的本性就是空自在母。
本尊的顏色，並不是一種表示，而是真正會看到的。在中陰身的時候，或者托噶修得很好的時候，最後看到的毗盧遮那佛父佛母的顏色就是藍色，其他本尊的顏色也與我們今天所講的一致。
在中陰身的時候，會出現毗盧遮那佛父佛母。當本尊佛父佛母出現的時候，從本尊佛父佛母的心口會發出像雷射一樣非常強烈的藍光，光的每一段上面還有像我們吃飯的碗倒扣起來樣子的光點，同時在旁邊還會發出一個灰濛濛的白光，那是屬於輪迴天道的光。
每一個本尊出來的時候，都會出現兩種不同的光，此處就不一一介紹了。我們務必要知道，跟本尊主體顏色一樣的強光，是佛陀的智悲光，是來迎接我們的，那個時候一定不能害怕，而要祈禱本尊，但因為眾生的業障很深重，一般會自然而然地對強光產生很大的恐懼感。本來沒有理由恐怖，但就是不想看，一看到這個光就情不自禁地想躲避，有些人甚至會嚇得暈過去；由於阿賴耶識當中的輪迴習氣很濃厚，一看到灰濛濛的光，馬上就會生起歡喜心，急急忙忙地奔著灰濛濛的光而去，從而投入天道等輪迴六道，開始了第二輪的生命旅程。
有修行的人在這個時候，就能知道這個藍光是心的本性的現象，是毗盧遮那佛的智悲光，再加上虔誠真切的祈禱，證悟的人就能安住在這個境界當中，並一下子化光融入到佛的心口，從而成就佛果——這就是中陰身的成佛。
我們必須要知道，這個藍色的佛不是別的東西，就是我們眼識、耳識、鼻識、意識等六識或八識，它的本性是如來藏，他是從如來藏中釋放出來的，與如來藏不可分離的現象，這叫做毗盧遮那佛。
第二個是東方阿閦（chù）佛（阿閦鞞佛、不動佛、金剛薩垛，梵文 Aksobhyabuddha）。「阿閦」的意思就是不動，他是五蘊當中的色蘊清淨的顯現，佛的五種智慧中的大圓鏡智。
阿閦佛的右手持金剛杵，左手持金剛鈴，佛父佛母以及所在的壇城呈白色，是佛的身部，因為色蘊是構成身體的主要成分。
阿閦佛的佛母，叫做佛眼佛母，她是石頭、鐵塊等固體（也即五大當中的地大）清淨以後的顯現。
第三個，是南方的寶生佛（梵文 Padmasambhavatathāgata），他是受蘊清淨的顯現，佛的平等性智。寶生佛的佛母，叫做瑪瑪各佛母，是液體（也即五大當中的水大）清淨的顯現。寶生佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為黃色，屬於佛的功德部。第四個，是西方的無量壽佛（無量光佛、阿彌陀佛，梵文 Amitabuddha)，他是想蘊清淨的顯現，五種智慧當中的妙觀察智。阿彌陀佛的佛母，叫做白衣母，實際它沒有穿白色的衣服，只是叫白衣母而已，她是火和熱量（也即五大當中的火大）清淨的顯現。阿彌陀佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為紅色，為佛的語部。
最後一個，叫做北方不空成就佛（梵文 Amoghasiddhi），是佛的五種智慧當中的成所作智，也是行蘊清淨的顯現。不空成就佛的佛母，叫做誓度母，她是外界的風與人體的氣（也即五大當中的風大）清淨時候的顯現。不空成就佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為綠色，屬於佛的事業部。
佛經裡面經常提到「境和有境」，或者「所取和能取」。凡是眼根等根和眼識等識，就叫做有境或能取；色、聲等外在的東西，叫做境或者所取。譬如說，眼睛看到的物體，叫做境、外境、對境、所取；而眼識本身，則稱為有境和能取。
所有外在的對境，其自性都是佛母；所有內在的有境，其自性都是佛父。五部佛，是五蘊清淨的現象；五部佛母，是五大清淨的現象。所有本尊的源頭，就是如來藏。
3、十六大菩薩
上面是從總體方面講的，還沒有更細緻地分類。譬如說，五蘊當中的識蘊，實際上包含了眼識、耳識、鼻識、舌識，下面進一步分別說明以上四者的清淨顯現。
眼識清淨的時候，顯現成地藏王菩薩；耳識清淨的時候，顯現成金剛手菩薩；鼻識清淨的時候，顯現為虛空藏菩薩；舌識清淨的時候，顯現為觀世音菩薩，這四位菩薩，叫做內四菩薩。
眼識的對境——色法的清淨顯現，是嬉女；聲音清淨的時候，顯現為鬘女；香清淨的時候，顯現為歌女（此處耳識和鼻識的對境鬘女和歌女有點錯亂，是因為有別的意義）；味道清淨的時候，顯現為舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球裡面的一種使它可以看到東西的特殊結構。因為耳朵的構造和眼球不一樣，所以它看不見任何色法。眼根清淨的時候，顯現為彌勒菩薩；耳根清淨的時候，顯現為除蓋障菩薩；鼻根清淨的時候，顯現為普賢菩薩；舌根清淨的時候，顯現為文殊菩薩。以上四尊菩薩，稱為外四菩薩。因為前面的菩薩都是內在識的顯現，所以叫做「內」；外在物質方面的顯現，就叫做「外」。
四個外菩薩的對境，是按時間來區分的（佛眼能照見過去和未來這一點，也是顯密公認的）：眼根的對境，是四時當中的過去，當過去時清淨的時候，顯現為供養香女；現在清淨的時候，顯現為花女；未來清淨的時候，顯現為燈女；不定時，也即耳根的對境，它清淨的時候，顯現為塗香女，這樣內外八大菩薩加上菩薩母，總共有十六位菩薩。
4、六道導師
接下來，是六道輪迴的導師。顯宗只提到一尊導師，就是釋迦牟尼佛，但密宗，尤其是寧瑪巴的續部，就講了六個導師：度化天界的天人導師，手裡拿著一把琵琶，因為天人喜歡這些欲樂，為了度化這些眾生，所以他手裡帶著一個這樣的樂器。天界導師是六毒裡面的傲慢心清淨的顯現。
為什麼慢心清淨以後，會顯現為天界的導師呢？任何凡夫都是這樣，只要在一個群體裡面顯得比較出眾、優越，立即就會生起慢心，覺得自己很了不起。因為天人的身體、環境、壽命等等都比其它眾生特別，所以他們的傲慢心比較重。
第二個導師，是阿修羅的導師，他是嫉妒心清淨的顯現。阿修羅的嫉妒心非常強，儘管他的壽命、環境和受用和天人差不多，但畢竟還是有一定的距離，他們始終都想不通，所以經常跟天界作戰。因為阿修羅喜歡戰爭、武器，所以阿修羅的導師右手拿著一把劍，左手持著古代軍人穿的鎧甲。
此處我們要學一個詞——不除而淨，或者是不斷而淨。這個字的意思，在密宗裡面很重要。比如說，小乘佛教或者大乘顯宗認為，煩惱一定要斷除，煩惱斷除了以後，才能夠清淨，所以叫斷除而淨，但密宗認為，在沒有證悟的時候，煩惱是不清淨的，但如果具備了證悟的智慧，煩惱根本不需要斷除，不是你證悟了煩惱才清淨，而是煩惱本來就是清淨的，實際上也不存在什麼可以斷除的，一切都是清淨的，所以叫做不除而淨。其實，這個觀點禪宗里也提到過，達摩祖師的《血脈論》中說：「若見性即是佛，不見性即是眾生。」其所要表達的，也就是這個意思。
但我們不能誤解，認為密宗不需要斷除煩惱，有貪心、有嗔恨心都沒有問題。不要說其它的修法，連不淨觀的修法密宗行者都會修持，對有些煩惱特別重的密宗修行人來說，如果其它修法不管用或不淨觀比較實用的話，密宗是允許借鑑的，但這是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而淨，顯現為天界的導師；嫉妒心不除而淨，顯現為阿修羅的導師。
第三個，是人間的導師釋迦牟尼佛。我們都知道，在六毒煩惱中，人類最強烈的，就是貪心——貪得無厭，所以人的導師，是貪心不除而淨的顯現。
本來在佛的自境當中的菩薩和佛，不會有境界上的高低，但在表面上看，寂靜本尊裡面的十個主尊，是呈金剛跏趺的坐式，以表示他們已經成就到最究竟的境界。菩薩是半盤的坐式，表示他們還沒有究竟成佛，不是所有的事情都完成了。平時我們看到的釋迦牟尼佛像都是坐著的，而這裡的六道導師卻是站立的。為什麼呢？因為導師才是真正化身到人間、地獄等處去度化眾生的，所以無暇安坐。
第四個，是旁生的導師，他是無明不除而淨的顯現，因為畜生很愚蠢，所以他手裡拿著經函，表示以智慧掃除無明。
第五個，是餓鬼道的導師，他是吝嗇心——捨不得吃、捨不得穿、捨不得布施、捨不得供養，佛教裡面也叫做慳吝——不除而淨的顯現。他手裡拿著一個裝珠寶的容器，表示斷除餓鬼道的饑渴煩惱。
第六個，是地獄道的導師，他是嗔恨心不除而淨的顯現。右手是一把火，左手是水，分別表示驅除地獄的寒冷和炎熱。
密宗概要（三）
4、八尊守門忿怒
在寂靜壇城當中，也有八尊忿怒。只是因為其中的本尊絕大多數是寂靜本尊，所以仍然叫寂靜壇城。
為什麼寂靜壇城當中有忿怒呢？最完整的密宗壇城，叫做三座壇城。「座」的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所謂「三座」，第一座，是五蘊不除而淨顯現的五部佛佛父佛母；第二座，是眼識、眼根、色法等十二處不除而淨顯現的十六尊菩薩和菩薩女；第三座，是身根、身識、身觸與外界不除而淨的四對忿怒金剛和金剛母。
這八尊忿怒金剛，分別站在東、南、西、北四個壇城的門口，相當於壇城的守衛。忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現為忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執著。
密法里有些時候說不除而淨，有些時候說斷除，其實都是表面上斷除，實際上不除而淨，不能理解錯了。
守門忿怒的第一對，是守護東門壇城的尊勝忿怒和金剛鉤母。
尊勝手裡拿的是一根木棍，木棍上端有一個人頭裝飾，象徵降服四魔當中的死魔——死魔不除而淨，因為他已經成佛了，所以不會有死亡。
四個守門忿怒本尊的佛母，分別是金剛鉤母、金剛羂母、金剛鏈母與金剛鈴母，分別象徵慈、悲、喜、舍四無量心，與六度、四攝當中的四攝——布施、愛語、利行、同事，鉤、羂、鏈、鈴都表示永遠不捨棄眾生、攝客群生的意思。
鎮守南門的忿怒，叫做閻羅敵與金剛羂母。閻羅敵身上的裝飾跟尊勝忿怒一樣，手裡拿的法器，是一根上端有一個交杵金剛——兩個金剛杵交叉在一起的木棍，象徵斷除天子魔，或天子魔不除而淨。
金剛羂母手裡拿的是一條羂。所謂羂，也即套在牛、馬等動物脖子上的繩索，象徵慈悲喜舍裡面的悲，與四攝裡面的愛語。
鎮守壇城西門的，叫馬頭忿怒，馬頭忿怒的佛母，叫做金剛鏈母。馬頭明王手裡拿著一根鐵鏈，象徵降伏煩惱魔；金剛鏈母手裡拿著的，也是一根鐵鏈，象徵慈悲喜舍的喜，和四攝裡面的利行。
守護壇城北門的，是甘露旋金剛與金剛鈴母。甘露旋金剛手裡帶著的，是一根上端有交杵金剛的棍子，象徵降伏蘊魔，或蘊魔不除而淨。佛母手裡是金剛鈴，象徵慈悲喜舍裡面的舍，與四攝裡面的同事。
我們要知道，身體的身根，是指身體的不同地方能感覺到痛苦、快樂、柔軟、堅硬等感受的主要部分，頭髮和指甲沒有感受，所以不是身根。
身根，身根的所接觸物，感受外境的身識三者結合的時候，能夠感覺到外境粗糙、細滑等等特殊觸覺，《俱舍論》裡叫做觸。
身根、外境、身識、觸四者，分別是剛才的四個忿怒本尊。觸清淨的時候，顯現為甘露旋；身根清淨的時候，顯現為馬頭明王；外界的對境清淨的時候，顯現為尊勝明王；身識清淨的時候，顯現為閻羅敵。
為什麼有忿怒金剛的顯現呢？一方面，從度化眾生的方便法門來說，眾生的根基千差萬別，有些眾生需要用寂靜的方式來度化，就像釋迦牟尼佛轉三次法輪所度化的無數眾生一樣；而有些眾生因為前世福報非常大，卻沒有菩提心，更沒有好好回向，發了一些邪惡的願，這樣來世就會變成世間的魔王、魔鬼，他們的神通、勢力等各方面都遠遠超過了普通的天人、鬼神。要度化這樣的眾生，採用寂靜的方式就比較難，所以要顯現更兇猛的形象。
一般來說，兩個灌頂、戒律等各方麵條件都一樣的人同時修生起次第，一個修忿怒本尊，一個修寂靜本尊，則修寂靜本尊的人有可能會出現一些障礙，這不是因為他修了寂靜本尊才出現的障礙，而是本來就有，只是寂靜本尊遣除障礙的能力有限，所以會顯現出來；而修忿怒金剛的人成就會快一些，因為忿怒金剛本來就擅長於降伏魔障，所以障礙會少一點。這就是忿怒金剛的優點。我們修生起次第的時候，如果一個修法修七、八天，則前期五、六天修的都是寂靜本尊，最後一天轉為忿怒金剛來修。
最開始的時候，密宗在印度是非常保密的。傳播到西藏的早期也是一樣，根本不公開，只是修行人自己修，因為那個時候很多人還不能理解，所以很保密，後來大家都知道其中沒有什麼不好的東西，只是佛度化眾生的一些方便而已，所以就接受了。雖然通過科學技術，現在漢地到處流傳著各式各樣的密宗圖片，但真正了解密法的人，卻是鳳毛麟角。
忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很兇惡，但這種兇惡的真正意義，不是針對任何眾生，而是針對煩惱、執著，不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害眾生的魔鬼。
其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧，它像是一種語言或符號,每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指頭給你指示月亮的時候，你要看月亮而不要看手指頭一樣。
作為學密的人，我們應該懂得本尊身上每一個細節的內在含義：
1、一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，看起來很舒服，讓人很生信心，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦；
2、忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清淨現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清淨的；
3、本尊頭上的五個骷髏人頭，象徵以下三種意義：第一個意思，與寂靜本尊頭上的五佛冠一樣，象徵五部佛；第二個意義，表示五毒煩惱不除而淨；第三個意義，代表五部佛的五種智慧。
為什麼是乾的骷髏呢？因為證悟空性的智慧像烈火一樣所向無敵，藉以象徵忿怒金剛所擁有的證悟空性的熱量、溫度或者能量；
4、三隻眼睛象徵照見過去、未來、現在三時；
5、大象皮上衣，象徵佛的十力，大象雖然身體龐大，頭腦笨重，但智慧卻與身體反差極大，顯得比較笨，故象徵無明不除而淨，或者以十力斷除無明；
6、虎皮的裙子，象徵嗔恨心不除而淨；
7、不穿其它衣服，象徵如來藏或心的本性沒有任何障礙。
本尊手裡的法器，不一定完全不變，由於修法的關係，有些時候法器還是會有變化。我們現在是根據一本書的內容，而不是匯集所有續部的不同說法講的。在不同的續部當中，本尊手裡拿的法器或東西也會有所不同，但續部裡面解釋得非常清楚，這不會有問題和矛盾，因為總的來說，這些都是一個人內外身體和精神全部的清淨顯現。雖然身體和精神的哪個部分顯現為哪一個本尊有固定的對應，但如果將其中的某些本尊調換，也不是矛盾的，因為所有本尊都是一體的，都是佛的壇城。
五部佛佛父佛母，一共有十尊，加上十六尊菩薩、六尊導師、八尊忿怒金剛，與普賢王如來佛父佛母，一共是四十二位寂靜壇城的本尊。
本來只有四十位，另外兩位是普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父佛母不像其他的本尊，身上沒有什麼裝飾和衣物，因為他象徵法身，法身是無相的，普賢王如來象徵如來藏的光明，普賢王佛母象徵如來藏的空性，前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式，普賢王如來佛父佛母，是四十位本尊的本體。
以上介紹了四十二位寂靜本尊的壇城。我們要知道，在我們自己的身體上，原本就具備四十二尊寂靜壇城本尊，只是我們現在無法看到而已。
密宗概要（四）
（四）忿怒壇城
1、總攝
寂靜壇城的每一位本尊，都和顯宗的佛菩薩一樣，慈眉善目、相貌端莊，誰都能接受。一般人也認為，佛菩薩理當如此，但忿怒壇城卻不一樣，如果不知道它所象徵的意義，很多人就不能理解，會產生疑惑甚至邪見，繼而就是誹謗。
我們一定要知道一個關鍵問題，無論慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罷，都只是度化眾生的不同顯現、不同形式而已，實際上二者的本體都是一樣的。
如果忿怒本尊不是佛菩薩，寂靜本尊也不會是佛菩薩。如果承認寂靜本尊是佛菩薩，就要承認忿怒本尊同樣也是佛菩薩，因為他們的本質都是一體的，任何顯現都是佛智的現象。
首先，位於壇城中間的忿怒金剛，是整個壇城的主尊大勝嘿如伽，也叫吉祥嘿如伽。「嘿如伽」是梵文音譯，意思就是飲血，下面所有嘿如伽的意思都是這樣。很多嘿如伽與佛母的一隻手裡是天靈蓋，裡面都裝著血。當然，這不可能是真正的一個人的頭蓋骨里裝滿血，然後真正去喝，這些都是佛智的顯現，只不過表面現象是這樣罷了。為什麼要這樣呢？因為密宗續部認為，紅色象徵眾生對輪迴的貪心。飲血的意思，就是把所有眾生的貪心喝掉——斷掉。
大勝嘿如伽佛父佛母，實際上就是寂靜壇城中普賢王如來佛父佛母的忿怒相。不過，大勝嘿如伽佛父佛母不屬於五十八位忿怒本尊當中。
大勝嘿如伽佛父，象徵如來藏的光明部分，所有壇城的內容，都是他不同形式的顯現，實際上都沒有離開大勝嘿如伽。大勝嘿如伽就像純金，其它的嘿如伽就像純金做的首飾，只是不同的形式而已，實際上本質就是大勝嘿如伽；大勝嘿如伽佛母，叫桌德噱日瑪，象徵如來藏的空性部分，所有的壇城，也都離不開法界或者空性，都是空性的不同形式。
這裡所說的「嘿如伽」、「桌德噱日瑪」等等都不是藏文，而是梵音。「桌德」的意思是忿怒；「噱日瑪」的意思是自在母。以下的「嘿如伽」和「桌德噱日瑪」都是這樣，他們都是嘿如伽佛父佛母的各種顯現。
首先，我們可以了解一下嘿如伽身上的衣服、裝飾分別象徵著什麼。
（1）很多嘿如伽都有翅膀，翅膀代表智慧和方便。無論是飛機，還是任何一種飛禽，能在天空飛行的物體，往往離不開一對翅膀。其中一個翅膀不存在，就飛不起來。這說明，如果想成佛，就一定要有證悟空性的智慧與大悲的方便，只有智慧方便雙運，才能夠成佛。
菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，僅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面，光是有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圓滿，唯獨缺乏了一個智慧，也同樣不能成佛。
（2）忿怒本尊有三幅面孔，分別象徵佛的身、口、意。右邊白色的面孔象徵佛身，中間的象徵佛意，左邊紅色的象徵佛語。
（3）六隻手臂象徵六度，雖然成佛以後已經是無學道，不需要修六度，但在過去還沒有成佛時候，諸佛的六度都會很圓滿、很完整地具備。
（4）四隻腳象徵四攝，儘管忿怒本尊的手和腳還有其他的意義，但我們一般可以這樣理解。
（5）忿怒本尊還帶著濕人頭的項鍊，有五十個人頭，象徵五十一個心所不除而淨。
《大乘阿毗達摩》認為，五蘊的行蘊當中包含了心所，心所就是我們的不同念頭，主要有五十一種。本來每個人都有成千上萬個念頭，不止五十一種，但在凡夫心中，經常會出現這五十一種念頭，讓我們流轉輪迴的主要因素，也是這五十一種心所。這五十一種心所不除而淨的時候，就顯現為人頭項鍊，其所表達的意思是，五十一種心所根本不需要放棄，一旦證悟，它就是我們的裝飾——佛的智慧。
小乘認為：這些心所都是有漏法，其中一部分屬於煩惱，一部分屬於不善，凡是有漏的東西，都是解脫的障礙。一定要以證悟人無我的智慧斷除有漏的心所，繼而成為阿羅漢。
大乘顯宗認為：第一，要通過證悟人無我和法無我的智慧去斷除這些心所；第二，如果既有證悟空性的智慧，還有菩提心，就不需要像小乘一樣去斷除，而可以把這些念頭轉為道用。
密宗認為：所有心所既不需要斷除，也不需要轉換，本來就不存在什麼要轉換的東西，當我們證悟的時候，一切本來就是清淨，本來就是智慧。
（6）在忿怒本尊的左腳和右腳下面，分別踩著一個人，這是什麼意思呢？四隻腳一般象徵四攝，但其中的左腳又象徵智慧，右腳象徵方便，右腳下面踩著一個男人，象徵斷見與有境執。《現觀莊嚴論》認為，境執是對外界、外境的執著；有境執是對內心的執著。斷見為什麼被踩在右腿下呢？因為所謂的斷見，就是把空性理解為什麼也沒有的觀點。斷見的對治方法，就是方便。方便屬於現象，現象與斷見是矛盾、對立的，如果承認現象，就不會有斷見。右腿踩著男人，也即以方便壓住斷見。
左腿下面的女人，是象徵常見和境執，斷除境執與常見的對治，是證悟空性的智慧。左腿踩住女人，就象徵以智慧壓服常見和境執。
所以，這並不是說忿怒金剛沒有慈悲心，故而很殘忍地把眾生壓在腳底下踩死。實際上，顯宗也會承認以方便壓住斷見和有境執，以智慧壓服常見和境執，只是表達的方法不一樣而已。
（7）四顆很鋒利的犬齒，象徵斷除濕生、卵生、胎生、化生等四生。
（8）身上的蛇形裝飾——白蛇、綠蛇等等，象徵三毒里的嗔心不除而淨。本來，蛇是嗔恨心很強的一種動物。依照密宗的觀點，嗔心既不需要像小乘那樣去斷除，也不必按照大乘顯宗的方法去轉換，嗔恨心本來就是佛的清淨智慧。
（9）佛母身上的豹皮裙子象徵大樂，大樂實際上就是大光明——如來藏的光明。另外還象徵度化眾生的事業無礙。
（10）手裡的五股金剛杵象徵佛的五種智慧；
（11）卡章噶，是梵文的音譯。它上面有三個叉子樣的尖頭，中間有三個人頭，這些三的數字都象徵貪嗔痴三毒不除而淨；
（12）天靈蓋象徵無相或無念的智慧和大樂。
2、忿怒五部佛
第一尊，是布達嘿如伽佛父佛母，漢文的佛陀，是梵文「布達」的音譯。布達嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂靜本尊中的大日如來或毗盧遮那佛父佛母，在忿怒壇城中，為五部佛的主尊，位於中方的大勝嘿如伽的前面。
唐卡是這樣畫的，觀想的時候我們也可以這樣觀想：中間是忿怒壇城主尊大勝嘿如伽，然後分別與寂靜壇城的五部佛相對應——布達嘿如伽位於大勝嘿如伽的前方；其後是東方的班雜爾（金剛）嘿如伽和班雜爾（金剛）桌德噱日瑪，為阿閦佛（金剛薩垛）佛父佛母的忿怒相；南方的嘫吶嘿如伽與嘫吶桌德噱日瑪，為寶生佛父佛母的忿怒相。嘫吶也是梵文的音譯，即寶生的意思；在壇城的西方，為班瑪嘿如伽和班瑪桌德噱日瑪，為寂靜壇城無量壽（阿彌陀佛）佛父佛母的忿怒相，實際他們都是一體的，是一尊佛的兩個不同面孔。就像一個人平時不生氣的時候與生氣以後的不同表情一樣；最後位於北方的，是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日瑪，羯磨嘿如伽象徵佛的事業，所以身體跟寂靜壇城的不空成就佛一樣是蘭色的。
除了不屬於五十八尊的總主尊大勝嘿如伽佛父佛母以外，在寂靜壇城中，五尊嘿如伽和五尊桌德噱日瑪就是五部佛。
3、八處母
接下來的佛母，叫作八處母。此處所謂的「處」，是指小乘《俱舍論》和大乘《阿毗達摩》裡面講的十二處。十二處當中的意處，是指精神。精神可以分為八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八尊佛母也即八識清淨時候的忿怒顯現，也可以說是八識的本性。在寂靜壇城中，八識中的前幾識會顯現為內菩薩。
這些佛母不但看起來面孔很兇惡，手裡拿的東西也很恐怖，但只要懂得了其中的內在含義，我們就不但不會害怕，而且還會生起歡喜心。
八處母當中的第一位，是表示眼識清淨的古日瑪。古日瑪右手拿著一根木棒，木棒上端是一具人皮，象徵無分別念的智慧，因為在人死以後，人皮已經沒有靈魂、沒有念頭了；左手拿著裝滿鮮血的天靈蓋，象徵對輪迴的貪慾心不除而淨。
第二位足日瑪，是耳識的本體，也即耳識清淨的顯現。她手裡的弓和箭，象徵智慧和方便雙運；
第三位是扎磨哈，是鼻識清淨的顯現，她手裡拿著摩羯——我們在《動物世界》等任何一個介紹動物的資料裡面，都不會看到它的蹤影和痕跡，因為它是古代的一種動物。摩羯是梵文的音譯，佛經裡面經常會出現這個名字。它是一種海洋動物，這個動物很有力量，不會放過任何一個它捕捉到的動物，故而象徵不墮兩邊——不墮常斷兩邊，或者不墮輪迴和涅槃兩邊，安住於不墮兩邊的解脫。而凡夫眾生就是墮入了輪迴；阿羅漢雖然解脫了，但又墮入了涅槃，既不墮輪迴又不墮涅槃的，是大乘遠離二邊的解脫涅槃。扎磨哈手裡的法器，也象徵引導眾生不墮二邊。
第四位是貝達嘞，為舌識清淨的顯現，她的右手拿著一個金剛，象徵摧毀所有的雜念與障礙。
第五位是吡嘎斯，她是身識清淨的顯現。手裡拿著一付小孩的腸子。小孩象徵凡夫，凡夫都像小孩一樣，很無知、很愚蠢，不能自己思維，更不能自己證悟。吃小孩的腸子，象徵以慈悲心不捨棄、不放棄凡夫，並引領凡夫眾生進入解脫道。當然，在佛的手中，不可能有真正的小孩的腸子。
第六位格瑪日，為末那識——我執清淨的顯現。格瑪日手裡也是一個金剛，其象徵意義基本上與前述一致。
第七位贊達嘞，是意識清淨的現象，她右手拿著一顆心臟，左手是一根人腸子做的羂。心臟象徵邪見，從屍體裡挖出心臟，象徵斷除眾生的邪見。
第八位美夏呢，是阿賴耶識的清淨顯現。她手裡的東西就更可怕了，右手是人頭，左手拿著一具沒有頭的屍體，如果不懂的人看到以後就更容易誤會。學密法的人一定要知道這些內涵，否則雖然得到過灌頂，對密法也有信心，但真正看到這些的時候，心裏面也許還是會有一點點疑惑。人頭象徵我執，把人頭斷掉拿在手裡，象徵斷除所有的我執。
左手的無頭屍體，象徵無念、無我的智慧，因為在人頭斷掉以後，屍體是沒有意識的，只是一具軀殼，更不會有什麼念頭。
按照一般的八識順序，身識之後應該是第六意識，然後是末那識也即我執，最後是阿賴耶識，但此處的順序有點不一樣。
本尊的順序是不一定的，有些續部的順序，是從阿賴耶識開始，古日瑪就成了阿賴耶識，然後足日瑪是煩惱識，這種講法的理由，是根據八識誕生的順序來排定的，因為八識——所有心和心所的基礎，就是阿賴耶識，阿賴耶識出現以後，意識等其他識才會誕生。
此處的順序，是按照粗細順序排定的，眼、耳、鼻、舌、身、意，依次是從最粗大的開始，往後越來越細緻，最後的阿賴耶識是最細微的。
順序怎麼樣都沒有問題，我們不能認為古日瑪一定要是眼識，除了眼識以外，其他的識不能是古日瑪。因為這些本尊都是一體的，無論是八識，還是色蘊，清淨的時候可以是古日瑪，也可以是足日瑪，一點都不矛盾。
從表面上看，密法的忿怒壇城裡充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。
以後我們死的時候，或者是修托嘎的時候，他們肯定也會出現在我們面前，假如那個時候不能認識到那是佛的壇城，更不知道那就是自己心的本性，而以為是什麼很兇惡的魔鬼等等，就會嚇暈倒，然後又會墮落惡趣，所以認識這些壇城很重要。
密宗概要（五）
4、八境母
八境母，即八識的對境，也即所緣境的清淨顯現。
譬如說，眼睛的對境，是我們的眼睛所能看到的物質，佛教用語稱之為色；耳識的對境就是聲音……
八境母的頭都呈動物頭形，其中有四種具犬齒的獸類，與四種具翅膀的飛禽。有犬齒的獸類分別是獅子、老虎、狐狸、狼；有翅膀的飛禽分別是禿鷲、黑鶴、烏鴉、貓頭鷹。
第一位是桑哈瑪（獅面佛母），手裡拿著一具屍體。她是眼識的對境——十二處或者十八界裡面的色處和色界，也即我們的肉眼能夠看到的有形狀、有顏色的物質的清淨顯現。換句話說，色法的本性，或者色法清淨的時候，顯現為桑哈瑪（獅面佛母）。這也說明，我們眼睛所見的普通物質，都是我們自己的一種幻覺，因為我們有煩惱、有所知障，故而所有的東西都變了形，不是真正的本來面目。色法的真正面目，就是獅面佛母。
在佛的智慧顯現和佛的自境當中，不可能有畜牲和屍體，這只是一種象徵，就像顯宗所說的佛陀三十二相、八十隨好一樣——每一相好，都有具體的因緣、指代和象徵，都不是佛觀想了以後才出現，而是自然具備的，其中的每一相好，都表示佛的一種功德——獅面象徵著大無畏地制伏對色法的貪執；手中的屍體，象徵無念、無我與無我執。
第二位貝支瑪（虎面佛母），是耳識聽到的聲音的清淨顯現。聲音清淨的時候，顯現為虎面佛母。她手裡沒有法器，只是做著雙手交叉的十字手印，以象徵平等——以平等的手印壓伏一切不平等現象。凡夫所看到的一切現象，都是不平等、有執著的。佛的光明和空性境界，就是絕對平等的境界。虎面象徵對聲音的貪執無懼無畏而勇敢無礙。第三位哲拉瑪（狐狸面佛母），是鼻識對境——香味等等的清淨顯現，她手持一把刀，象徵斷除邪見。一般而言，忿怒本尊手裡的刀、斧頭之類的武器，並不是針對任何眾生，而是針對煩惱——貪心、嗔心、無明我執等等的。狐狸面象徵不恐懼對香味的貪執而具有善巧方便。
第四位噱吶瑪（狼面佛母），是舌識的對境——酸、甜、苦、辣等味道的清淨顯現。她的眼睛盯著、手裡拿著、嘴裡啃著的，又是一具屍體，還是象徵斷除我執、證悟無我的意思。瞪大眼睛盯著，表示照見輪迴與涅槃無二無別。狼面象徵不害怕對味道的貪執而具有事業。
第五位是支達瑪（鷲面佛母），身體感受到的觸覺本體清淨的時候，或者說觸的本性為支達瑪。她的頭呈屍陀林里吃屍體的鷲鳥、禿鷲的頭型。手裡又是拿著一根腸子，象徵執著或者貪嗔痴，放在嘴裡吃，象徵將所有輪迴眾生的執著引入無相之境界，或者消除貪嗔痴——貪嗔痴不除而淨。
第六位是剛嘎瑪（鶴面佛母），她以黑鶴為頭，肩上也有一具人的屍體。「剛嘎」的名字有很多不同的解釋，其中比較準確的，是印度屍陀林里吃屍體的一種鳥，屬於鶴的一種，學名為黑鶴。剛嘎瑪是我執、煩惱識的對境清淨的現象，也即我執的本體。
第七個是咔卡瑪（鴉面佛母），咔卡的意思，就是烏鴉。咔卡瑪為鴉面鴉頭，手裡有一柄寶劍，她是第六意識的對境的本體，或第六意識的對境清淨時候的顯現。象徵斷除煩惱，或煩惱不除而淨。
第八位是和勒瑪（貓頭鷹面佛母），手裡的法器是金剛杵鉤——一邊是金剛杵，一邊是鐵鉤，象徵以慈悲心不捨眾生、攝客群生。她是阿賴耶識對境的本體。
阿賴耶識的對境是指什麼呢？唯識宗論典認為，阿賴耶識的對境，是器世界和有情世界的整體。為什麼這麼說呢？因為，儘管阿賴耶識沒有單獨的對境，但眼識等所有的識都離不開阿賴耶識，都是阿賴耶識的不同形式，所以，可以說前七識的對境也都是阿賴耶識的對境。器世界和有情世界的整體清淨的時候，就顯現為和勒瑪。
四位具有翅膀的飛禽面母，都是象徵不墮二邊，輪迴和涅槃平等，智慧和方便雙運。
5、四守門母
東守門母為金剛鉤母，馬頭馬面，右手持鐵鉤，象徵將輪迴引入涅槃之大悲心；南守門母為金剛羂母，豬頭豬面，右手持金剛羂，象徵邪見智慧圓融一味；西守門母為金剛鏈母，獅頭獅面，右手持鐵鏈，象徵降伏無明煩惱；北守門母為金剛鈴母，蛇頭蛇面，右手持金剛鈴，象徵五毒清淨為佛的智慧。左手持盛滿鮮血的天靈蓋，象徵輪迴與涅槃雙運一體。
6、二十八尊自在母
在東、南、西、北每一尊憤怒本尊嘿如伽的周邊，都有六尊佛母，另外每一方還各有一尊守門母，這樣一共是二十八尊自在母。
東邊的第一尊，是牛面母或牛頭母，她是眼根本質的清淨現象；第二尊蛇面母，是耳根本質的清淨現象，她手裡是一朵蓮花；第三尊豹面母，是鼻根本質清淨的現象，她手裡是一付有著三個尖頭的法器，象徵斷除貪嗔痴三毒；第四尊黃鼠狼面母，是舌根本質清淨的顯現，她手裡是一個法-輪。在外道的神話故事裡，法-輪是天人打仗時使用的一種武器。此處象徵斷除輪迴根源；第五尊馬熊面母，是身根本質清淨的顯現，她手裡是一支箭，象徵斷除生老病死之根源——身根；第六尊熊面母，是意識對境法界的清淨顯現。此處的法界，僅僅是指第六意識的對境，是可以思維、分析與觀察的抽象物質。她手裡是一根長羂，象徵斷除生死輪迴之相續；最後一尊是布穀鳥面母，也即東門母，她是十八界當中的觸界清淨的顯現。
東七母的主要事業，是息增懷誅中的息業。
南七母的第一尊，為蝙蝠面母，她是十八界當中的聲界的清淨顯現，手持一把小刀，象徵斷除輪迴之根。十八界當中的聲界，與十二處當中的聲處是一回事，只是分類有點不一樣；第二尊是摩羯面母，梵文的發音，為痲若嘎，意即海洋里的動物。我參照的書中說，她是心的本質，也即心清淨的顯現（此處的心，可能指的是八識當中的煩惱識或意識）。她手裡是一個寶瓶，象徵滿足所有眾生的願望；第三尊是蠍面母，她是阿賴耶識的本質或清淨顯現，手裡拿著一朵蓮花，象徵清淨無垢。
下面是眼、耳、鼻、舌、身的對境——色、聲、香等等的本性。
南七母的第四尊，是鷂鷹面母，她是色法本質的清淨顯現，手裡是一個金剛杵，意即令六道三界眾生證悟法界，因為法界是無二無別的，而在佛經，尤其是密宗續部中，金剛杵通常也象徵無二無別；南七母的第五尊，是狐狸面母，她是聲音本質的清淨顯現，手裡拿著一根木棍，象徵摧毀煩惱；南七母的第六尊，為虎面母，她是鼻識對境香的本質的清淨顯現。手持盛滿鮮血的天靈蓋。鮮血象徵對輪迴、金錢、名利等等的貪慾心，喝掉鮮血象徵摧毀貪慾；南七母的最後一尊，是山羊面母，也即南守門母，她是十八界裡面的色界清淨的顯現，她手裡有一條一端是一個金剛，一端是一付鐵勾的金剛羂，象徵以慈無量心攝客群生，不棄眾生。
西七母的第一尊，是鷲面母，她是舌識的對境——味道本質的清淨現象。手裡拿著一根木棍，象徵摧毀分別念和貪慾心；西七母的第二尊，是馬面母，馬面母是觸的本質的清淨顯現。馬面母手裡，是一具小孩的屍體，象徵斷除所有的分別念和貪慾心；西七母的第三尊，是大鵬金翅鳥面母（簡稱鵬面母），鵬面母是意識的對境——法界本質的清淨顯現，手持一根木棍，意思同前。
請注意，在後面還會出現色、聲、香、觸等等的顯現，此處與後面有所不同的是：此處出現的，是色、聲、香、觸等等「本質」的顯現，後面出現的，是十八界中的「聲界、觸界」等等的顯現。
以上都是外境的清淨顯現。從下面開始，是眼識、耳識等內在心識的顯現。
西七母的第四尊，是狗面母，她是眼識清淨的顯現，手持金剛杵，象徵摧毀輪迴或斷除輪迴。不過，我們不能說眼識就是狗面母，眼識最究竟的本來面目，是如來藏光明，但在如來藏光明和我們現在看到的非常不清淨的現象中間，還有一個第三世界，那就是這些清淨現象。在這個世界中，眼識顯現為狗面母。對其他的本尊，也都應該如此理解。
西七母的第五尊，是戴勝鳥面母，她是耳識清淨的顯現。手裡的弓和箭，分別象徵智慧和方便；西七母的第六尊，是鹿面母。她是鼻識清淨的顯現，手持寶瓶，象徵滿足眾生一切願望；西七母的最後一位，是獅面母，也即西守門母，獅面母是法界清淨的顯現，手裡拿著一根鐵鏈。
忿怒壇城的四守門母和寂靜壇城的四守門母一樣，都象徵著四攝、四無量心。
北七母的第一尊，是狼面母。她是舌識清淨的顯現，手裡拿著一面旗，象徵斷除眾生的罪業；北七母的第二尊，為雪蛤蚧母，雪蛤蚧也叫雪蛙，是一種可以住在零下30多度的冰天雪地當中的蛙類。雪蛤蚧母是身識清淨的顯現，手裡掌著一盞燈火，象徵以智慧之燈遣除眾生的無明黑暗；北七母的第三尊，是豬面母，她是第六意識清淨的顯現，手持一條羂，羂的兩端是動物的犬齒，故叫做齒羂，象徵所有輪迴均束縛於法界，消失於法界，或者所有的輪迴與法界、涅槃無二無別。
以上是從眼、耳、鼻、舌、身識到意識的清淨顯現。
下面又從色開始，但這個時候不是前面講的色、聲、香等等本質的顯現，而是十八界當中的色界、聲界、香界等等，所以略有差異。
北七母的第四尊，為烏鴉面母，她是色界清淨的顯現，手裡拿著一具小孩屍體，象徵一切法之本體為無想、無念、無執著；北七母的第五尊，是大象面母，她是味界清淨的顯現（聲界已經在前面出現過了），她手裡也是一具成人屍體，同樣象徵無我、清淨；北七母的第六尊，是蛇面母，她是香界清淨的顯現，手裡是一條蛇羂——蛇身為羂，兩端分別是兩個蛇頭，象徵將嗔恨心引入法界。以前我們也講過，在所有動物當中，蛇是嗔恨心最嚴重的動物；北七母的第七尊，也是蛇面母，她也是北門母，是溫度、熱量（火大）的清淨顯現，蛇面母左手持交叉金剛，右手持金剛鈴，象徵慈悲喜舍當中的舍無量心。
北七母代表四種事業當中的誅業。
以上是五十八尊忿怒本尊，如果再加上中間的大勝嘿如伽佛父佛母，就有六十尊，但大勝嘿如伽佛父佛母不屬於五十八尊忿怒金剛當中。寂靜四十二尊加上忿怒五十八尊，一共是一百尊本尊，這叫做寂怒百尊。
該壇城各方位的布局、顏色和形態，都不是信口胡謅，不是藝術家隨心所欲創造出來的，而是光明法界中顯現出來的景象的還原。
密宗概要（六）
（五）關於壇城的遣疑
為什麼要顯現那麼多的佛父和佛母呢？因為在世俗諦中，每個物體都有各自的光明和空性，為了象徵不同物質的光明和空性，所以會有各種各樣的佛父佛母。佛父佛母雙運，象徵顯空無別，除此之外沒有別的意思，密宗裡面絕不會有色情與暴力。
我在《乾隆大藏經》中，曾看到過一個雙身本尊修法儀軌的片段，雖然只是一個儀軌的片段，但我敢確定那屬於內密的修法，是很早以前翻譯的。這也說明，漢傳佛教中其實也有雙身像的傳承。無論漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，雙身像沒有別的意思，就是象徵顯空無別，所有的佛母都象徵空性。
現在有些對密宗一知半解的人經常會誤解雙身佛像的含義，再加上有些人別有用心的鼓動，便開始大肆詆毀密宗、貶低密宗，這些都是沒有意思的。自己不懂也不學還可以理解，但故意作對就太過分了，從因果上來說也有極大過失。其實，只要稍稍研究一點密宗理論，每個人都知道這並不是色情。
在過去，即使外道在辯論之前，首先也會研究對方的論典、見解，一定要把對方的意思搞清楚，然後才會想辦法用更有說服力的邏輯去駁倒對方。現在卻不是這樣，哪怕根本不了解正宗的密宗見解，只是在看了某幅圖像之後，因為不明就裡，就擅自解釋，繼而無端攻擊，這根本不是什麼真正的辯論，而是徹頭徹尾的誹謗！如果這樣做的是一些別有用心的人，那也許還能達到他們的一些目的；如果這些人是佛教徒的話，那就非常可惜了！諸佛菩薩早就預料到會出現這些情況，所以要求密宗要保密，對沒有信心的普通人，最好不要隨意宣講。即使一定要他學，也需要有一個過程。
（六）壇城的分類
我們這裡講的壇城，是《大幻化網》或《聞解脫》當中所講的壇城，主要是佛的法、報、化三身當中的報身，裡面雖然也有六道輪迴的導師，他們算是化身，但實際上還是佛的智慧——佛的自境當中的化身。
報身有兩種，一是自境報身；另一種，是其他眾生能夠看見的他境報身。
所謂自境，是眾生斷除所有煩惱成佛的時候，在自己的境界中顯現出來的佛的壇城，是外面的菩薩或普通眾生看不見的境界。
所謂他境，就是在其他眾生的世界裡都能看到的境界。比如，釋迦牟尼佛出世了、轉法-輪了，雖然當時的佛弟子和釋迦牟尼佛不是同一個人，但他們都能看見釋迦牟尼佛，這就叫做他境。顯宗成佛之前，哪怕八地菩薩所見到的清淨現象，都不是自境，而是他境。
在中陰身、成佛以後、修托嘎以及修普通密宗的時候看到的佛的壇城，就是自境的現象。
（七）壇城的位置
人活著的時候，寂靜本尊處於心臟部位，忿怒本尊則位於腦部。真正的佛剎也是一樣，寂靜的剎土在下面，忿怒的剎土在上面；修托噶的時候，中陰身的時候，佛的壇城一般也會這樣出現。修生起次第觀想的時候，或者修一個比較完整的寂靜忿怒共用的壇城的時候也是這樣——下面一層觀想寂靜本尊，上面一層觀想忿怒本尊。
所謂「在心臟部位」的意思，並不是說我們的心裡裝了那麼多的佛像，而是因為在人的頭頂、喉間、心口等處有脈輪，所有脈輪當中最關鍵的，是心間的脈輪，因為顯現佛的壇城最關鍵的種子，在心間的脈輪當中。當心間脈輪中的一些明點成熟並發揮作用的時候，就會顯現出佛的壇城，貫穿於脈輪當中的中脈，其實就是如來藏空性。人在法界中陰的時候，氣逐漸進入心間中脈脈輪當中的明點，人的雜念、意識同樣也會跟著氣運行——八識全部往裡收縮，最後收縮到中脈當中，並與光明融為一體，頃刻之間，原來的障礙蕩然無存，自然而然會放射出原本存在的佛的壇城。
儘管《大幻化網》的字面上說過，如來藏位於心口，但實際上如來藏周遍一切法界，不會局限於人的心臟當中，只是這樣說、這樣觀想、這樣修而已。
所謂「忿怒本尊位於腦部」的意思，不是說腦袋裡真正裝了那麼多忿怒本尊，頭部脈輪出現的忿怒本尊現象，其實也是寂靜本尊的投影。
在不觀察的時候，表面上似乎是我們的肉眼在看出現在前面空中的佛的壇城，實際上不是，這既不是我們的肉眼看到的，也不是在我們前面出現的外在現象，而是中脈裡面的現象，即使眼睛閉上也能看到。
如果僅僅根據密宗的表面文字，來對密宗作出解釋、分析和判斷，是很不明智的做法。要解釋密宗，只有真正有修證的密宗上師們，才是有資格的權威、專家——他們有傳承上師的訣竅，有自己的親修實證，所以他們的解釋不會有錯。
（八）第三轉法-輪中的壇城
只有密宗，才真正解釋了佛陀第三轉法-輪的內涵。第三轉法-輪的一部經中講到：如果一名畫家在等同三千大千世界大小的一塊布上，畫出世界的萬事萬物——須彌山、東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等大小十二洲。另外一個人用神變把它縮小後裝進一粒芝痲或者微塵裡面，此時雖然它的體積很小，從外面看，就是一粒芝痲大小，但其中卻包含了須彌山、十二洲等宇宙的一切。同樣地，雖然從外面看，根本看不出凡夫身體具備佛的智慧，但實際上凡夫心中就是裝有佛的智慧。顯宗不會說是佛的壇城，而只會說是光明——佛的一切功德，但密宗卻講得很具體——五蘊、十二處、十八界分別是什麼佛菩薩，每一尊本尊又是怎麼構成壇城的——說得清清楚楚。
（九）壇城的本尊數量
這裡介紹的，主要是寧瑪巴《大幻化網》和《中陰聞解脫教法》當中的壇城，其它密宗壇城的本尊數量則有多有少，幾百尊、幾千尊都有，但寧瑪巴所有續部的根本，就是《大幻化網》。《大幻化網》中，就是講的一百本尊，另外，《中陰聞解脫》裡面也講的也是一百本尊。但無論少也好、多也好，實際上都是佛的智慧顯相。
這一百本尊，不是修出來的，而是我們自身本來具備的。從本來清淨的角度來說，五蘊、十二處、十八界等表面上看起來雖然不清淨，但實際上其本體永遠都是佛的壇城。
從離垢清淨，也即世俗諦表面現象的角度來講，通過密宗生起次第的修法，我們現在這樣一個不清淨的身體，逐漸可以變成清淨的佛的壇城。
無論是本來清淨還是離垢清淨，四十二尊寂靜與五十八位忿怒本尊，實際上就是我們自己的五蘊、固體、液體、氣體等物質，八識和八識的對境等等，只是因為我們現在有煩惱，所以看不見，當我們證悟的時候，或者是生起次第修得非常好的時候，這一切就會顯示出來。
（十）壇城的了義和不了義之分
在《大幻化網》裡面，有兩種幻化網壇城，第一個是勝義諦的幻化網壇城，第二個是世俗諦的幻化網壇城，或者稱為不了義幻化網壇城。我們現在講的，是世俗諦不究竟的幻化網壇城。最了義、最究竟的幻化網壇城，是五蘊、十二處、十八界，有情世界、器世界等萬事萬物的本性——如來藏光明。但除了空性和光明以外，萬物還有其他兩種現象：一個是不清淨的現象，另外一個是相對清淨的現象。
不清淨的現象，就是我們所看到的世界，也是如來藏光明的幻化，是如來藏創造的現象。其原因不是物質本身不清淨，而是我們的心不清淨。
不清淨的現象也分為六種層次：地獄眾生看到的，是最不清淨的業力現象，其次是餓鬼，再次就是旁生、人類、阿修羅、天人。
上述壇城，是佛的自境當中的壇城，可以說和八地以上的菩薩所看到的壇城基本上相同，但因為他們還有一部分的所知障沒有斷除，受這些所知障的影響，所以他們看到的壇城和佛自境中的壇城並不完全一樣。
（十一）最了義的壇城——勝義諦
《大幻化網》裡面講了七種勝義諦：法界勝義諦、智慧勝義諦以及果勝義諦，果勝義諦包括佛的身、口、意、功德、事業五種。
法界勝義諦，是第二轉法-輪講的遠離一切執著、戲論、妄想的大空性。中觀所說的法界是這樣，密宗所指的法界也是這樣；智慧勝義諦，是指三轉法-輪里講的如來藏光明；果勝義諦，是指眾生心的本性中原本就具備的佛的身、口、意、功德、事業。
果勝義諦的佛的身、口、意、功德、事業，既不是化身佛的身、口、意、功德、事業，也不是上述的那些有頭、有手、有形狀、有顏色的報身佛的身、口、意、功德、事業，而是法身佛的身、口、意、功德、事業，故而是無相的。它是如來藏光明的一種特殊功能或功德。實際上，法身佛的身、口、意、功德、事業在我們的如來藏光明當中本來就具備了，報身和化身都是從佛的法身中顯現出來的一種形象。真正的佛，就是佛的法身。
密宗之所以稱為金剛乘，就是為了表示基、道、果當中的基、果一體而無二無別，就像象徵無二無別的金剛杵一樣。
《大幻化網》裡面還將七種勝義諦歸納為兩種——清淨勝義諦和平等勝義諦。清淨勝義諦也即光明的部分，諸如光明、佛的壇城、本來清淨等等，都稱之為清淨勝義諦；平等勝義諦就是法界，因為法界當中沒有任何戲論，所以叫做平等。不平等的是什麼呢？本來是平等的法界，但由於眾生的執著——自、他、器世界、有情世界、輪迴、涅槃等等的所取、能取，就成為了不平等。不平等的執著全部消失於法界，就叫做平等勝義諦。
密宗最強調的，即是這兩種勝義諦，其實這也是第二轉法-輪和第三轉法-輪中講的勝義諦。第三轉法-輪中的《大乘入楞伽經》認為：外境就是心。從這個角度來說，《入楞伽經》是唯識的經典；但它同時也在講，心的本性是空性、光明，並強調大空性，從這個角度來說，它又屬於中觀的經典。
平時我們看到的佛教典籍，比如月稱菩薩的《入中論》，龍樹菩薩的《中論》，還有《中觀四百論》等等，大多是中觀論師破唯識的觀點。從這個角度來看，中觀和唯識的觀點存在著矛盾，但我們要注意一個問題，唯識宗除了真相唯識和假象唯識的分別以外，還有一個分別，就是經唯識和論唯識。經唯識是《大乘入楞伽經》等佛經裡面的唯識觀點；論唯識就是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等後人寫的論典。中觀論典通常所破的，是論唯識而不是經唯識，這個務必要分清楚。經唯識本來與中觀是不矛盾的，至少在空性和光明的觀點上不矛盾，無著菩薩等唯識大德的真正見解，與中觀也不矛盾，但有些還沒有證悟的唯識宗論師，會以自己的分別念去分析佛經內容，然後建立自宗，破斥他宗，他們認為，阿賴耶識是實有的。龍樹菩薩他們所破的，就是這些觀點。我講這些的原因，是因為密宗跟唯識有很多相似的地方，榮森班智達曾說過：「從世俗諦的角度來說，密宗和唯識宗比較相似。」密宗認為，外境既可以說是心，也可以說是心的一種幻覺，或者是心創造的一種現象，反正就是在心以外不存在別的外境。
如果唯識宗放棄阿賴耶識是實有的觀點，則不但與中觀宗的空性見完全一樣，而且與密宗的見解也是一樣的。
（十二）現前壇城的方法
想證實以上見解，沒有別的辦法，只有依靠修行。如果不修行，就永遠無法體會。如果要修行，就要依照次第——先修人身難得、死亡無常等外四加行，以增長出離心；然後是菩提心修法；金剛薩垛修法，可以減少罪業；利用曼茶羅修法，可以積累資糧；之後還有一些密宗不共的加行，這些都修完以後，原來那些真正修密法的上師，會花三年左右的時間去修寂止，最後是修大圓滿，這個時候就一定會很輕鬆地證悟。
密宗概要（七）
四、中陰的現象
中陰的時候，上述光明和佛的壇城也會出現，如果精通中陰修法，便可以在中陰成佛。其整個過程和修法在《中陰聞解脫》教法里講得很清楚，中陰教法非常重要，大家應該學一學。
當我們在中陰看到這些本尊的時候，一定要記住——他們不是外在的東西，更不是什麼鬼、魔，而是自己身心的清淨顯現，就像通過投影機投射到銀幕上的圖像一樣。這樣就可以消除我們的恐懼，即使我們還沒有證悟，但假如了知這些都是自己眼耳鼻舌等等的現象，是佛的壇城，是自心的本性，並勵力祈禱，按照《中陰聞解脫》教言，中陰時若能認識本尊，並安住於此境界，就會立即成佛；反之，如果不知道這些都是自心的現象，就會很害怕，因為這些佛母的面孔都是非常恐怖的，那樣就會失去成佛的機會。什麼叫安住呢？是不是什麼也不想，或反反覆覆地想「這是我的眼識」呢？都不是，安住要有證悟，在證悟的境界中安住，假如現在沒有證悟，中陰的時候也不會有太大的希望，所以一定要在活著的時候證悟。但是，如果經常觀看這些佛像，並熟悉、憶念其中的內容，到時一定會有很大的幫助。
以前藏地在介紹寂怒百尊壇城的時候，會讓一些小孩在以檀香水沐浴之後，帶上本尊的面具，或者把面部化裝成本尊的樣子，並穿戴好特定的衣服、裝飾，然後坐在高高的法座上，其他人在下面用水晶貼著眼睛看。上師則坐在旁邊的法座上一個一個地講解——在你們臨死的時候，就會出現這樣的場景……所以大家現在就要熟悉。
為了讓大家理解本尊心口發出的光線以及光點，上師們會從小孩子的身體前面拉出一卡零四寸寬的一塊布條，並在布的每一段上放幾個銅鏡；在介紹本尊顏色的時候，會用布來表示。譬如說，在講寶生佛的剎土時，就把周圍的一切都鋪上黃色的布；在講阿彌陀佛的剎土時，就把周圍的一切都鋪上紅色的布……
當透過水晶看的時候，會看到任何物體的邊緣，都有一些像彩虹一樣的紅、黃、白、綠的光線，同時又可以把物體看得很清楚。
另外，經常觀看百尊壇城的唐卡或模型，並保持每天不間斷地對一百本尊磕頭，也可以消除很多罪業——包括犯密乘戒等非常嚴重的罪過。這是密宗續部中講過的，非常有效的懺除業障的方法。
末法時代眾生的煩惱都那麼嚴重，幸虧密宗修法得以留存於世，如果真的沒有密宗，僅僅想通過顯宗證悟，其結果就會很慢，所以我們要重視密法，如果開始修了，就是一個很好的趨勢，修下去一定會有結果，如果出離心和菩提心修起來了，通過密宗，此生還有機會證悟。
當然，即使密法很殊勝，也不可能立即就有神奇的效果，想在一、兩個月或一、兩年中證悟是很難的。在修行上面，我們應該有一個長遠的規劃，不僅是這一世，包括下一世的修行，都應該納入自己的人生計畫當中。
中陰解脫裡面還有一些很重要的願詞，如果平時經常念，會有很大的作用，死亡是早晚的事情，我們每個人肯定都會面臨，如果心裡沒有什麼準備，那就很遺憾了。
五、西方心理學家對中陰聞解脫的評價
美國有一位博士，在二十世紀二十年代，他來到藏地，尋找世上最有價值的文化，最後他認定，中陰法門是最好的。1925年，經喇嘛達瓦桑珠翻譯，伊文斯溫茲編輯，《中陰聞解脫》（也名《西藏度亡經》或《中陰聞教得度》）被傳到了美國，成為最著名的在英語世界產生深遠影響的藏傳佛教經典。瑞士心理學家榮格（C.G.Jung）在該書的序中寫道：「自從《中陰得度》出版（1927年）以來，它一直是我常年不變的隨身伴侶，不但我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它，還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。」 「這本書所帶來的信息是，『死亡的藝術』不僅跟『生活的藝術』或『出生的藝術』 同樣重要，且為『活的藝術』或『生的藝術』的補充和圓成。」 「提供的是向人類而不是眾神或原始野蠻人講述的一種明白易懂、僅能用理智理解的哲學。這種哲學包含著批判性的佛教心理學的精華。我們可以說，此書的雄偉岸然是無與倫比的。」「它們是如此地詳細和徹底地適應在死亡的人的條件下的明顯的變化，以至每一位嚴謹的讀者都必定要自問，這些聰明的老喇嘛究竟是否能夠看見第四維空間，是否能夠揭開最偉大的生命的秘密的面紗？」「本書的訓誡功能，也正是想幫助死者獲得解脫」。「我相信學者只要睜開眼睛，閱讀此書，並且不心懷成見的話，他一定可以大有收穫。」 「《中陰得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管有多少種註解出現，它的性質依然未變。何以故？因為此書只有對帶有精神理解能力的人，才願開放」。
六、解剖謬論
有人居然說：密宗是印度教。
我不禁要問這些人：如果密宗是印度教，那你是說整個密宗是印度教呢，還是說密宗的核心觀點是印度教，或者密宗裡面有一些與印度教相似的東西？
如果說整個密宗都是印度教的話，那顯宗很多非常好的觀點都成印度教了。龍樹菩薩認為，佛陀所講的緣起性空，是佛教的獨到之處，但密宗里也普遍宣講緣起性空，認同第二轉法-輪所講的般若空性，也承認第三轉法-輪的重要經典《寶性論》、《法界贊》中所講的光明如來藏，與顯宗中觀與唯識的很多見解是不謀而合的，這樣一來，顯宗中觀宗與唯識宗豈不也成了印度教？
如果說密宗最核心、最關鍵的觀點是印度教，那密宗最關鍵的見解，就是前面所講的七種或兩種勝義諦，假設七種或兩種勝義諦都成了印度教，那佛教還有什麼特點呢？沒有了。如果把光明、空性都列入印度教的話，不僅是對密法的一種誹謗，而且也是對整個佛法的極大誹謗。
如果認為，密宗裡面的一小部分與印度教相似。不可否認，密宗的有些辭彙，與印度教或其它外教有一點相似，但這個不能說明什麼問題，顯宗也有與外道非常相似的辭彙啊！二者的字面極為相仿。如果不是對二者了解得很透徹的人去看，根本無法看出其中的差別。
當年阿底峽尊者也說過：「如果我不回去的話，印度恐怕沒有人能真正分清外道和佛教的差別。」可見外道與佛教是多麼的難以辨別。
蓮花戒論師的上師菩提薩埵在《中觀莊嚴論自釋》的最後，引用了很多外道論典的辭彙，都是無相、光明、遠離一切戲論、不可思議等和佛教名詞極為相仿的字眼，普通佛教徒根本分不清其含義的破綻與區別。
本來這些人的目的，是想把密宗劃為外道，卻冷不防把自己的觀點也劃為外道了，所以，僅僅因為有一些相似字眼，就斷言密宗是外道，絕對是大錯特錯！這些人根本沒有系統地研究過密法，只是太隨便地下結論，其結果除了自己造謗法罪，對佛法或眾生沒有任何利益。
彌勒菩薩說，如果造了無間罪，還可以通過正法懺悔清淨，但如果毀謗了正法，就沒有辦法懺悔清淨了。
彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：即使是對沒有精神的物質，哪怕是一塊石頭、一堵牆或者是一間房子，也不能生嗔恨心。那麼，在對法一無所知的情況下，誹謗更是不應該。如果自己不懂某個法，就既不能批評，也不能讚揚。
這些都是彌勒菩薩說的，我們應該保持這樣的心態。作為真正的佛教徒，千萬不能隨便人云亦云。
七、當今學密者的幾個問題
（一）現在學密的佛教徒里，存在著這樣的問題，很多人不是到廟裡拜拜佛，就是在家裡念念經，從來不考慮解脫、修行等問題。很多居士連什麼是打坐都不懂，即使有些人在修所謂的法，也是求財神的灌頂，供財神的像，實際上是為了健康、長壽、發財等等，不是為了解脫而修法。
（二）雖然大家很喜歡灌頂，但根本就不學密乘戒，灌頂不守密乘戒，這是非常嚴重的。
有一個比喻說得好，密乘就像坐飛機，雖然速度很快，但如果飛機失事，掉下來就只有死路一條。修密宗很快就可能成就，但假如犯了密乘戒而不懺悔，就會墮入金剛地獄，所以，我們一定要重視密乘戒。
（三）到處去接受灌頂，卻幾乎不觀察上師。灌頂在密乘中很重要，但觀察灌頂的人更重要。現在的情況有點亂，在自稱是活佛的人當中，有多少真正的活佛很難說，千萬不要在碰到一個自稱是什麼第十世、第十八世轉世活佛的時候，立即就去灌頂。活佛肯定是存在的，藏地有、漢地也有，但自稱是活佛的人不一定是活佛。
在灌頂之前，必須要嚴格地觀察，一定要找一個真正的具格密宗上師，這個相當重要。
不過，大家也不能矯枉過正，一聽說誰是活佛、是金剛上師，就立即懷疑對方是騙子。
我們應該保持這樣的心態，見到穿出家人衣服的人，心裡要恭敬，因為至少他穿的是釋迦牟尼佛加持過的衣服，但如果聽法、受灌頂，就要慎重地考慮、觀察，既不要隨便生邪見，也不要草率地接受灌頂。
（四）有些上師在傳密宗修法的時候，不問你有沒有出離心、菩提心，而會問你五加行修完沒有？如果回答說「五加行修完了」，那你就會被認為是有資格修密宗修法了。五加行的結果有沒有先不管，只是追求一個過程，這樣很多人就不重視外加行了。我認為這是一個很不好的風氣。
更為糟糕的是，一些不懂修行次第的人居然給另一些準備修加行的人說：不用修加行就可以直接修正行了。聽到這些話，有些人就覺得很受用，繼而也不修加行了。現在的環境、教育等等，灌輸的都是與出離心對立的東西。在這種情況下，如果不修加行，沒有出離心、菩提心，就不可能真正地修法。
雖然我們看不出自己依靠懺悔法門使罪業減輕沒有，最多是在夢裡有一些驗相，但不是很確定；資糧積累到什麼程度，我們也看不出來，但這些都沒有太大問題，主要是有沒有出離心和菩提心，這個自己再清楚不過了。其實，只要出離心、菩提心生起來了，資糧同時也就積累了，罪業同時也就清淨了，然後就可以安安心心地修法了。
（五）有些人剛剛學佛沒多久，就一心想出家。提到「出家」這兩個字，漢地很多人心裡的印象並不是很好，所以除了真正了解的人以外，家裡人一般會反對，父母不悅、妻離子散，各種各樣的問題都會出現。當然，人生難得一次，如果真的有出離心，出家當然很好，但還是要慎重考慮，等所有的機緣成熟以後，才可以考慮出家；如果機緣還沒有成熟，就應該暫時放棄。
不過，在沒有出家機緣之前，我們也不能因為工作忙、壓力大等種種藉口而不修行。遇到大乘佛法很不容易，遇到密宗就更不容易了，所以我們要抓緊時間修。修行一定要與工作與生活統一起來，要找到一個平衡點，這是很重要的。
來源：慈誠羅珠堪布部落格 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu
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