【問：既然善惡粗妙相對，舍粗取妙，何言絕待？】
法藏菩薩發四十八願，要建立清淨莊嚴的西方淨土世界，參考了二百一十億的諸佛國土。在法藏菩薩的師父世自在王如來的光明神力中，法藏菩薩睹見了二百一十億的諸佛國土。二百一十億，不是剛好這一些數目，指的是無量無邊的國土。在這無量無邊的國土，有清淨的國土、有污穢的國土，有粗國土、有細國土，有善國土、有惡國土，有淨國土、有穢國土，譬如我們娑婆世界，就是粗國土、就是惡國土、就是穢國土。所以法藏菩薩在無量無邊的國土之中，選取善的，去除惡的；選取細妙的，捨棄粗惡的；選取清淨的，捨棄污穢的。譬如十方國土之中，有的國土沒有女眾，有的國土有女眾，所以法藏菩薩誓言，他將來成就的西方淨土沒有女眾。因為一個國土之中有男眾、有女眾，就會產生非常多的痲煩。底下這三重的意義，就在敘述這一個道理。所以我們知道了，看過去，文字雖然有的比較艱深，大家華文的能力不是很高，不容易看得懂，但是大意你知道就可以了
【答：此義解有三重：一淨穢相對。二、自他相對。三凡聖相對。】
首先看第一點，淨穢相對
【《無量壽經》曰：「天人之善惡、國土之粗妙。」且如天台辨立四土：諸佛國土是隨其心淨即佛土淨，故隨心垢淨而見土有粗妙。凡聖同居土對方便有餘土則為穢，見思未斷故；又方便有餘土對實報莊嚴土，則方便有餘土為粗，實報莊嚴土為妙；又實報莊嚴土對常寂光淨土，則實報莊嚴土為粗，常寂光淨土為妙。如是相對，淨穢、粗妙不定也。今淨土門，此娑婆世界為穢，彼十方佛土為淨，故說諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙。淨土法門乃彌陀佛願誓救穢土惡機，是穢土與淨土相對，故言選擇。】
第一點是敘述清淨與污穢的相對。法藏菩薩捨棄十方國土的污穢，取十方國土的清淨，而建立西方極樂世界，大意就是這樣子。
第二點，自他相對
【《無量壽經》曰：「我已攝取莊嚴佛土清淨之行」。我已攝取為自，二百一十億為他。選擇他諸佛國土之善惡、攝取其善妙以為己有，故云我已攝取。法藏所攝二百一十億種種不同諸佛剎土，既攝取為己有，則唯是莊嚴妙土，而不同於諸佛國土。】
第二點就是從自己與他方來做一個相對比較說明。法藏菩薩攝取諸佛清淨是自，諸佛國土被攝取是為他。舍諸佛的粗惡、選諸佛的善妙，所以西方極樂世界是十方世界當中最為精妙第一，道理就是這樣子。
第三點，凡聖相對
【凡約通途佛土者，諸佛究竟妙果三德秘藏，唯佛一人居淨土境也。相似即佛、分證即佛，猶絕無分，況一毫未斷惑者乎？法藏心愿若此，則何能稱為超世無上？又何勞五劫思惟？蓋法藏所願不輕，但欲令一絲一毫未斷惑業之凡愚，永拔生死根，速成無上覺，為之五劫思惟，永劫修行，故稱超世無上。
如是三種相對，顯示法藏心愿，無有諸佛可比也。】
第三點就是從凡與聖相對來彰顯法藏菩薩所發的願心是究竟無上的。
底下所設問的問答，是要讓我們了解四十八願每一願是有次第相連。
【問：四十八願，有生起次第乎？】
【答：一一願文，大意有次。謂本願意，正被凡夫，傍通聖人。依正意故，先說攝凡；依傍通故，後說攝聖。又初之二願，願眾生離苦，後之九願，願眾生得樂；苦受急除，故在先也，苦除必樂，是故為次。】
這一問答就是說明，四十八願的每一願，前後次第是非常重要。第一願與第二願，第二願與第三願，息息相關。每一願都有法藏菩薩無窮的用心。四十八願主要要救度的眾生是凡夫，聖人是兼度。我們要先了解四十八願正被的眾生就是凡夫。因為四十八願既然是要廣度凡夫為先，那我們每天念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛會不會要求我們凡夫念佛念到沒有妄想、沒有執著、沒有分別，才救度我們，會不會？不會，因為四十八願正被之機就是凡夫。凡夫是阿彌陀佛用名號救度的主要對象，用世法做譬喻，凡夫是主客，聖人是陪賓。譬如你要禮請我接受你的供養，你知道我從台灣到馬來西亞來弘法非常的辛苦，為著表示你對我的恭敬，所以請我到餐廳用餐，那我不可能只有一個人去，我會帶著我的出家甚至在家弟子，隨從一起跟著我接受你的供養。那麼我就是正客，我所帶的人，跟隨我一起去的人就是陪賓。如果在喜宴上要用餐了，主客沒有到，會不會開動？不會。如果一場喜宴的宴會，當新郎新娘還沒有就位，會不會開始用餐了？不會。正賓沒有到位，怎麼可能開始用餐？一樣的道理，我們才是阿彌陀佛主要救度的對象，菩薩、阿羅漢、辟支佛，是阿彌陀佛要救度的次要的對象，所以度凡夫為先，是法藏菩薩的願心。
那麼四十八願第一願無三惡趣願，第二願不更惡趣願，第三願悉皆金色願，第四願無有好醜願，一直到第十一願必至滅度願，是有次第的，先離苦，後得樂，先度凡夫，再度聖人，這是法藏菩薩發四十八願的用心。這個道理我們會在四十八願的因願文，大略再向大家報告。
時間也到了，晚上向大家報告到這裡。
祝大家，一心念佛，成就佛道。
南無阿彌陀佛。