居士問：在佛門禮儀上，如何注意言行和起心作意呢？
智渡法師答：如何注意言行和起心作意呢？以下幾點可作參考。
1．凡佛經、佛像、佛畫、佛具、香花、法物，如用錢「買」或向人「要」，應一律說「請」，請經書、請佛像等等。
2．凡見佛像，無論泥塑、木雕、紙印等均應視同真佛，不起分別心，如是作觀，增福長慧。
3．紙印佛像日久破損，可修補者應盡力發心修補，護持聖相，實不能供時應於佛前言明另請新像，此舊佛像可恭敬焚化，泥塑木雕的、則可裝入較大的、對等的佛像中。
4．佛像佛相不可做裝飾物品。隨身之小佛像乃供隨處禮拜，兼護身平安用，應心存恭敬，祈求加護，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或掛胸前衣內（如洗澡時應將佛像除下）。如放入褲袋，即為不敬。
5．香、燭等不可製成菩薩的形狀，香熄、像塌或燃燭毀像，均為大不敬，類同於出佛身血，商買之間不要因此等無知而造下無邊重罪。
汽車上漂蕩之掛像及用佛相為商標等易生褻瀆，有失恭謹，不但自己獲罪也會殃及無辜。
6．迎請佛像、佛經，應恭敬捧迎，不可放在腿上、或單手提攜、或垂向膝下、或夾在腋下，宜頂戴或捧於胸前或敬重包裝。由於現代印刷方便，初學佛者因此以為佛教經論典籍較易獲得，由此也容易生輕慢心、犯失意過，不可不察。
7．借閱佛經應按時送還，切忌塗、抹、剪、撕、拋、擲、遺或未經許可動用取走，佛刊佛報佛書應轉贈他人閱讀，不可任意毀棄或包紮物品等。
8．閱經時，宜潔手淨案，身端正、口禁（雜）語、意不散亂，攝心一處，直看經文不可空過。不明大意時反覆數遍，自能體會妙旨，切忌退卻心志（若能廣修供養以助道心、種慧根，則為最上善待自己）。閱經時宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可將衣帽壓在經上。
9．無論誦經、閱經、持咒、經行、禮佛、供僧……皆應普皆回向：願令一切眾生入佛知見、歸敬三寶，速證菩提。
10．僧即僧伽，這裡指的是現前已求受具足戒的和合眾（三人以上的清淨團體：即實踐佛陀教戒、志求解脫煩惱與覺悟真諦的實踐團體），並非出家的個人。出家人可通稱為沙門，精通經藏、能講經的為經師，精通律藏、能弘戒律者為律師，精通論藏、能辯論者為論師；得到佛法傳承、通達經律論三藏佛法而能宏化的出家行者稱為三藏法師。「和尚」是親教師之意，能授皈、授戒、授法等等，也是對出家的比丘至高無上的尊稱，切切不可褻瀆。一般地，一個叢林(大寺院)首座、座元和住持(尊稱為「方丈」)，才稱得起「和尚」。沒有建立叢林制的小寺院或庵堂當家(負責人)不能妄稱，與一般的出家人一樣自稱「衲子」；已有一定修為、德行上已受大眾恭敬者才稱「學人」，包括大叢林的住持和尚也如此自稱。
11．在家弟子信眾見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養，是為犯輕慢罪。十方僧伽皆為我師，不只限於皈依師，皈依也非皈依一人，而是皈依三寶（皈依佛、皈依法、皈依僧），這是佛教有別於他教和外道的特點之一。在學法、求得依止師之前，不可分別「你的師父是某某，我的師父是某某」，皈依師是代表常住三寶在佛前為你做個證明，證明你已求受「反邪三皈」、對過往的過罪已發懺悔心、發願回頭向善、決定做佛法僧三寶的弟子了。
12．師父有統稱和別稱，別稱指各自的皈依師、受戒師、學法師和依止師等。
13．要問出家人的稱謂時，應說「請問師父德號上下？」，回答他人問你的皈依師時，應稱「我在上某下某法師處受的皈依」。
14．在任何地方遇到比丘、比丘尼均應合十問訊。除坐禪、誦經、飲食、入廁、行腳或臥床外，其它地方遇到比丘、比丘尼，無論年齡大小都可頂禮，這是折服我慢心，增長恭敬心最有效的方法之一。若與出家人同行應居後。
15．入寺時，先應到大殿禮佛，再去禮拜住持和尚及其他出家師父。在法師說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須向主法的法師頂禮：開始時是為禮請，圓滿時則應禮謝。坐，宜安穩坐，專注聽聞、善自思維，不得起坐不定，咳嗽談話；若遇法師已升座，在不擾眾的前提下，向佛和法師頂禮，不可向熟人招呼；若不能聽畢，只向法師合十肅靜退出，不得招呼他人或影響他人聽講或參修。
16．出家人的衣缽在家人不可穿著或持用。已受三皈五戒後可穿海青，求受菩薩戒後，可披縵衣，切不可披著五衣、或以五衣代替縵衣。
17．在家人私自挪用常住財物，罪過甚大，因常住物為十方所供養；在家人毀謗出家人及破和合僧，皆獲重罪。對在家同修之間也不可念其過失，應有抑惡揚善的美德。