來源：明賢法師《三寶論·法寶論》
施度謂能舍，戒相無熱惱，
忍相謂不恚，精進性無罪，
靜慮相能攝，般若相無著，
六波羅蜜多，經說相如是。
——月稱論師《入中論頌》
「道法自相」是在進修的道中所使用諸法的特性。「基」的部分，合理地理解蘊、界、處及所有的緣起法。「道」的部分，最重要的是要理解六度諸法的各自特性。
首先，施的自相是「能舍」；戒的自相是心裡沒有熱惱；忍辱的自相是內心不起嗔恨，稱作「不恚(不嗔恚)」；精進的本性是希求善法而有歡喜之心，「喜心」是精進而不生罪性的重要原則。
有人說：「現在每天用功都很艱苦，心裡一點歡喜心都沒有，但我一定要堅持，一定要努力拚搏……」沒有歡喜心可能是有隱患的。我們說的「留有餘興」和用功的合理進展，是讓自己身心愉悅，適度地進展，會給自己留下歡喜之心。如果用功使自己心有餘悸，幾次就怕了，這樣也就沒有「喜心」。依照道法自相的原理來看已經過分和不適合了，這個用功已經出現隱患，下一步會入歧途。
靜慮的自相是「能攝(持)」，能攝持、進而凝聚一切善法的功德。
般若的自相是離開戲論而不執著。般若不僅僅是沒有執著，離開執著，不等於離開了戲論，「遊戲人生」不是般若的境界，離開戲論的不執著才是般若。
六種波羅蜜多的法相，大乘經典中都是如上講述的。
此處各個道法自相的定位，都是我們在平常學習、平日經典中看不到的。雖然只有這麼幾句話，卻是非常經典的總結。其實很多時候，我們捕捉的是錯誤目標，對比之下才能檢點出來。所以，理解每種道法的自相後，再向前用功才有保障，否則隱患難免！
以布施為例，若不知布施的自相是「能舍」，會帶來多少痲煩？可能會因為布施，累積一大堆的我慢之心；或因為布施，得罪一大批人；或傷害自己其餘的功德……而若能精確地了解布施的自相是「能舍」，便不會有這麼多痲煩和毛病。
六度是大乘佛弟子的必修功課。前三度側重於利他的事業，後兩度側重於自我的修證，而精進度是自他兩利都不可缺少的推動力。
施度謂能舍——
布施可以分為財布施、法布施和無畏布施三種，布施度真實的體相併不僅僅局限在身口行為，也不單是令世間的一切貧窮者得到豐衣足食，而是能毫無吝惜地施捨一切善根、一切資生受用的「能舍」意樂。
能舍之心還包括對於功德的能舍。社會上有多少人是拿別人的慈善，來作自己的功德啊！但能舍之心要求我們，當施捨的功德要讓給別人時，自己也能捨得。也就是說，你即使想拿布施去獨自獲取功德，這樣的心也是狹隘的，也違背施捨的自相。
戒相無熱惱——
「無熱惱」指心裡沒有熾熱的煩惱，享有清涼和安樂。無熱惱的人平生是清淨的，不煩不躁，一直到臨命終時。《大智度論》云：「持戒之人壽終時，刀風解身筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不畏怖。」
風(「地火水風」的「風」)像刀子一樣來拆解身上的經脈，這些經脈在斷絕的時候，如果平時都是習慣性的清涼安樂的無熱惱，到那時就心無怖畏。因為是清淨、安然地接受一切，所以便不會產生惡劣的果報。這樣的人如同深秋寂靜夜晚的當空皓月，既能給予眾生清涼安樂，也能獨自享受美好的人生。
忍相謂不恚——
忍辱的體相，是心中不單不起剎那的嗔恚惡念，而且還能大慈憫念眾生，泰然自若地安忍一切難忍之事。這難忍事包括生命、財物以及積累的功德受到損失。其實，很多世間爭執是因為大眾都看到好處才去爭的，包括修行中的好、功德里的好。如果去爭執，便沒有忍辱了，也不能接受難忍之事，這樣當然就沒有善根了。
精進性無罪——
精進是以強烈的歡喜心希求不雜過咎的一切善法，沒有自性的過失(性罪)，也沒有佛禁止的過失(遮罪)。《慈恩彌勒上生經》云：「精為純精，無惡雜故；進為精進，不懈怠故。」
「精」是沒有惡的過咎因緣摻雜進來，「進」是努力進步，沒有懈怠的雜染。
精進乃是成就一切善法的根本，如果切實去行持，則能速獲微妙菩提果。如此攝持種種無咎善法，以勇悍為性，以善業為緣，其自性必定是沒有罪苦的，乃至迅速獲得菩提妙果。這是精進度的自相。
律藏中說：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸而生。」
靜慮相能攝——
「能攝」是指能攝取出世間無漏的一切善業功德，於善的所緣、心一境性。「攝」有兩種含義：
第一是攝持自心，令狂亂之心不外馳，止息寧靜，寂然安住，猶如明鏡。如果是獲得明淨的靜定之心，智慧的力量自然就產生了。
第二是攝持一切善法。因為靜慮有凝聚的力用，所以能使所造的一切善法功德毫不散失。經典曾經這樣說：「禪為守智藏，功德之福田。」
禪定這種攝持力量就像是一位守護智慧大寶藏的人，它使功德和福田不停地增長。
靜慮也稱為「禪定」，它的自相是能攝取、能攝持。
般若相無著——
也就是說，通達勝義本性的能知的心識不耽著任何的事相，於寂滅涅槃也不執著。於一切法不執著的緣故，便具備了般若波羅蜜多。佛經云：「般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已舍，是名不可取。」
這便是般若波羅蜜多。