末學偶遇一本80年代編印的小冊子，是印光大師的法語，閱之覺得相當受用。其內容對初學佛者和有一定深度者皆適宜，今拿出來與大家分享，願有緣人有所收穫，法喜充滿。阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!印光大師法語印光大師法語目錄一、為在家弟子略說三歸五戒十善義二、法語別錄三、一函遍復附 錄一、真正信佛之信條二、「十大礙行」節錄 印 光 大 師 法 語 一、為在家弟子略說三歸五戒十善義 悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出，大覺世尊憐而哀之。示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖，斷貪瞋痴煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道，故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說明念佛求生淨土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣，雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允，今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸五戒十善，及淨土法門，略釋其意。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書，汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。 三 歸 者 歸，示作皈，皈字從白從反取其反染成淨之意。歸依三寶，一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺悟之義，自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義，自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也，是為自性三寶。住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有泥金合土，木雕，彩畫之佛像皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。歸者，歸投，如水歸海。如客歸家。依者，依託，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不歸依自性三寶，與住持三寶，則即無法可出此大苦。若肯發心誠心，歸依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。譬如人失足墜海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮，生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為歸投義。因知自性三寶之故，從此克己修省，戰兢惕厲，再求住世三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。此如遇救登船，安坐到岸。曩時之兇險已脫，現在得重慶更生，無限利益，由此而得，是則依託義。世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，以臻安樂。既歸依佛，當以佛為師。自今以始，至於命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法，當以法為師。自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師。自今至終，不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖常日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，絕無了生死希望之故，其各凜之。再則需知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證歸依，並非歸依我一人每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰我歸依某法師，出家人則曰某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。 五 戒 者 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不飲酒。好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生輪迴六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女，當思拯撥，何忍殺乎。一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛。我若墮落，尚望撥濟。又既造殺業，必墮惡道。釀嘗宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之何敢殺乎。然殺生之由，起於吃肉，若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生《萬善先資》可以知其梗概矣。不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯，然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜廢他人錢財。於自心中不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等深居善堂，故擇其利弊而略言之。不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀。夫婦行淫，非其所禁，但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是夫妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜牲事。報終命盡，先墮地獄、餓鬼，後生畜牲道中，千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士先生《慾海回狂》，可以知其梗概矣。（利、不犯之利，害、為犯之禍害。）不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，求出無期。當今修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲，。並及蔥韭薤（音械，小蒜也。）蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。 十 善 道一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不慳貪。九不瞋恚．十不邪見。此中前三名身業，中四名口業，後三名意業。業者，事也。若持而不犯則為十善。若犯而不持則為十惡。十惡性分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫慾，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱，又傷人父母，名大惡口。當來將受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也，見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快，及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如絕不依從，亦無強逼，以失孝道，但於佛前，代父母懺悔罪過斯可矣。於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善，切勿任意嬌慣，致成匪類。於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信，於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，則能消禍亂於未萌，致刑罰於無用，可謂在野盡忠，居家為政矣。 二、法 語 別 錄學佛以念佛求生淨土法門為最穩當，而念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提為本，以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義，以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。此之法門，全仗佛力，喻如跛夫日行數里，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間，遍達四洲，是輪王力非己力也。畢世修行者，故然如世，即五逆十惡，極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能至心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者，固能慈育，於惡逆者，倍生憐憫，子若回心向親，親必垂慈攝受。若論念佛法門，唯以信、願、行，三法為其宗要。三法具足決定往生。若無真信切願，縱有真行亦不能生，況悠悠泛泛者哉。蕅益大師所謂：得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親得實益耳。修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號綿綿密密，任何事緣，不令間斷，都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生了。又需心念仁恕，氣象輝穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教及善知識言語所轉，捨此別修也。念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中擇其最要者。莫達於攝耳諦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲小聲，心中默念，均如是聽。默念時心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為弟一。」念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽，則眼必不他視，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三味。三摩地即三昧之異名。吾人隨份隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，則或至起諸魔事。得念佛三味者，現生已入聖位之人也，故須自量。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益，若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪構想者。欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而至褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛，觀世音菩薩，為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日。故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之以了生死之法荒蔬不修也。求生西方者不可怕死，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切報終命盡，便即能超淨域，業謝塵芳，蓮開九品之華，佛受一生之記矣。古德云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴，生死到來一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而深信實念者更少也。又雲少實勝多虛，大巧不如拙，說得一丈，不如行取一寸。真心為己者其繹思之。 三、一 函 遍 復淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也，於此不信不修，可不哀哉。此法門以信、願、行，三法為宗。「信」則信我此世界是苦，信極樂世界是樂，信我是業力凡夫決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。「願」則願速出離此苦世界，願速往生彼極樂世界。行則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，勿令暫忘。朝暮於佛前禮拜持頌，隨自身閒忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心的事時，均好想念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念「阿彌陀佛」四字，以免字多難念。若衣帽不整齊，或洗澡，大小便，或在不潔淨處，均須默念。默念功德一樣。若出聲則於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，（有聲而旁人不聞）心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄念漸息，念佛漸純，功德甚大。念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，（即教我之師及有道德之人）慈心不殺，（吃長素或吃花素，即未斷葷，切勿親殺。）修十善業。即是身不行殺，盜，淫等。口不說妄言，綺語，兩舌，惡口之語。心不起貪盜，瞋恚，愚痴之念。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪守盡分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及於社會盡宜盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨命終時即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姐妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。（每日念一萬佛，即念五千觀音，多少照此加減。）以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷屬和親友，都不蒙此利益乎。況且世間常多災禍，若能常念佛及觀音，決定蒙受佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德，回嚮往生，必滿所願。凡誦經持咒，禮拜懺悔，及救災濟貧種種慈善功德，皆須回嚮往生西方，切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄餓鬼畜生之三惡道中。若要再復人身，再遇淨土。即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換一根糖吃，豈不可惜，愚人念佛，不求生西方，而求來生人天福報，與此無異。念佛之人，不可涉於禪宗參究一路。因參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已，若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？（若生西方，無有不開悟者。）須知法身菩薩，未成佛前皆須仗佛威力，何況其業力凡夫，侈談自力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生經，寄庫等妄舉。因還壽生，不出佛經，系後人仿造。寄庫是願死後做鬼，預先置辦做鬼的財產。既有願做鬼的心，便難往生。如其未做則勿做，如其已做，當稟明於佛，弟子某唯求往生，前所作寄庫之冥資，願皆以振濟孤魂，方可不為往生之障，凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人仿造，切不可念，愚人不知大乘經，（金剛、藥師、法華、愣嚴、普賢行願品，及阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、心經等。）偏信此種瞎造之偽經，必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，為六齋。加初一、十八、廿四、廿八為十齋。遇月小，即提前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月，宜吃長素，作諸功德。）由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現成肉，勿在家中殺生。以家中長願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣，是故宜切戒家中殺生也。念佛之人，當勸父母念佛，求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非平時欲為眷屬說明臨終助念之利，及瞎張羅並啼哭之害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益及不受破壞正念之害者，非平時為說念佛利益，令彼等各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現在眷屬及後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看《飭終津梁》自知。女人臨產，有苦痛不堪，數日不生，或至殞命者。又有生後血崩，種種危險，及嬰兒有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念。因默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出。若默念，或至閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有痛苦難產。設產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教產婦及在旁照應者，同皆出聲念觀世音菩薩。家人雖在別室，亦可為念，決定不需一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一般念佛老太太，視生產為畏途。雖親女親媳亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比，不但無有罪過，亦令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（藥師經，說藥師佛誓願功德經，故令念藥師佛，而觀世音菩薩名號，人人皆知，故不必念藥師佛，而念觀世音也。）女人自十二三歲至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持頌，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者，六七日方止。修持之人必須念念無間，何可因此生理上之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜，宜少禮，不是絕不作禮也。念佛頌經，均當照常，宜常洗換穢布。若手觸穢布，當即洗淨，切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執偏理，世人多隻信外道據說 ，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅，怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之，至誠懇切念觀世音菩薩，念念無間，決定得蒙慈護，不至有所危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念，若不發心改過遷善，妄慾念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應。切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之，不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，頓生妒忌，便成奸惡小人心行。決定折福折壽，不得好結果，宜痛戒菸之。切不做假招牌，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡，有則改之，無則加勉。世有女人不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女。若知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永。臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果。己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝悌忠信禮義廉恥之道，及三世因果，六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天地鬼神佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩薩，悉知悉見。如對明鏡，畢現醜相，無可逃避，庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須愛惜五穀、衣服什物。護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教訓，大了決成聖賢。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教兒嬰孩，以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿謂老僧迂談，無關緊要也。......須知大通經教,未必即生能了生死。欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方。語雖拙樸，義本佛經。若肯依行，其益無窮。看過切勿廢棄褻瀆。轉送他人同沾法益。 附錄一、真正信佛之信條現在信佛之人不為少矣。然而信不專一，非佛亦信。知見多乖，非佛為佛。前者不真，後者為不正。不真不正，雖名信於佛，與實不信無異。其為害且有甚於不信者。乃就所謂真且正者，錄舉三十六條以為正鵠。願今之信佛者，詳察而奉行之，則庶乎其不差矣。第一 依本師釋迦牟尼佛奉為教主，不依其它天仙鬼神。第二 依釋迦牟尼佛的經典奉為教訓，不依於它教典籍。第三 依奉行佛法的人為師，不依於不奉行佛法者。第四 以佛法利人的人為菩薩，不以菩薩名號濫稱天仙鬼神。第五 看佛菩薩如同父母，要孝敬他。第六 看佛經上的教訓，如同軍令，要服從他。第七 有疑難憂患事，至誠祈求佛菩薩，根據教理作明智的抉擇，決不求救於天仙神鬼。第八 為自他利益起見，但於佛菩薩前做功德，不作功德於天仙鬼神。第九 須知佛是覺行已圓，菩薩尚在修行，有高下的不同。第十 須知佛菩薩是出世聖人，天仙神鬼是世間凡夫，有凡聖不同。第十一 深信佛菩薩有莫大的靈感，天仙鬼神萬萬比不上。第十二 求佛菩薩未蒙救護時，須知自己業障深厚，益自慚愧，勿生觖望、疑慮，轉向天仙神鬼前乞憐。第十三 信吾人言行善惡，自作自受。因果報應，如種瓜得瓜種豆得豆，絲毫不爽。業時牽引，永無斷時。第十四 遵守佛戒，凡有性命不可殺害。第十五 遵守佛戒，凡非己有，不與勿取，公正廉潔，非義勿取。第十六 遵守佛戒，凡非夫婦，不行淫慾。清心寡欲，能致康壽。第十七 遵守佛戒，與人言語不敢欺誑。第十八 遵守佛戒，菸酒醉劑，不敢飲吸。第十九 自己遵守佛戒，不以違佛禁戒事使人行之。第二十 自己遵守佛戒，並願他人及天仙神鬼一切眾生，遵守佛戒。第廿一 既奉佛教，當自作正人，以正眾生。修身齊家治國，愛國守法，利國利民，求世界和平人民安樂。第廿二 深信一心念念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生彼佛國土，常得見佛。第廿三 願臨終往生淨土，不求來世為天仙神鬼，及富貴人等。人身難得，福報享盡，必遭墮落。往生淨土，才免危險。第廿四 知世間法無常如幻，得意不喜，失意不瞋。但依佛法精進，自行教他，以求進善。第廿五 深信因果不錯，諸惡莫作，眾善奉行。第廿六 當知稱念佛號，持誦經咒，現生來世為佛菩薩威德之所護念，勿作神鬼道中為錢幣想。第廿七 須知彌勒菩薩現在尚未成佛，成佛尚在數千萬年後。第廿八 須知觀世音菩薩，有三十二應隨類現身。為度人故或現女身，非實是女子。第廿九 須知佛菩薩超出人天，住妙淨土。為救度眾生，往來六道，亦非常在天上。第三十 勿執三教或諸教同流之說，混亂佛德。第卅一 寶卷是俚語小說，勿作正經宣講。第卅二 五部六冊是外道魔說，不應為人唱誦。第卅三 先天大成、無為長生等門，並非佛教，不應歸依。第卅四 深信真正信佛，來世決定不生地獄餓鬼畜生三道。第卅五 深信佛說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，惟須真正修行。第卅六 願一切眾生，鹹受三皈五戒，同生淨土，同成佛道。上面三十六條，略明真正信佛之軌範。所冀仗佛慈力加被，令見聞者鹹生如是真正信仰。更願以此功德，回施一切有情，同向無上菩提，決定皆得往生成佛。 附錄二 、「十大礙行」節錄元妙葉禪師《寶王三味念佛直指》云：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜身命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割其身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。下十段每段第一句標起。第二句反明病根。第三句說列病症。第四句出正義。第五句顯力用。一 念身不求無病。身無病則貪慾乃生。貪慾生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。二 處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。三 究心不求無礙。心無礙則所學踖等。學踖等必未得謂得。解障無根則障自寂。以障礙為逍遙。四 立行不求無魔。行無魔則誓願示堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。五 謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。六 交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。七 於人不求順適，人順適則內心自矜。內自矜必執我之是。吾人處世人但酬報。以逆人為園林。八 施德不求望報。德望報則意有所圖。意有所圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。九 見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。十 被抑不求申明，抑申明則人我未忘。存人我必怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷，循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛名利之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙，礙若無礙，道行可以直進。明蕅益大師十大礙行跋云：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土植淨土因。方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生淨土。一遇不如意，輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤。庶蓮花日滋，可稱三昧寶王矣。佛法包括世間法和出世法，而以出世法為究竟，它為我們闡明了宇宙人生的真相，破除一切妄情、偏執、迷信、幻覺，而導引正信、正見、正行、正覺。它指明了一切眾生無始無終的「生命之流」中生滅流轉，一期生死只不過是一個短暫的片斷。而所以形成六道輪迴中極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的境象，其間貫穿著一條「因果規律」的緣故。佛法提示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問卜，就因為捨本逐末是徒勞無益的，算亦如此，不算亦如此。只有瞭然於因果命相之所以然，明了由過去造作的「因」，而形成現在的果，而現在造作的因又形成未來的果。其中因因果果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確，自因自果，自作自受。恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適是自害。雖然一個「因」種了下去，到「果」的形成（成熟），也同植物一樣，必須經過一定時間，卻是「因」不虛棄，「果」無浪得，「善惡到頭總有報，只爭來早與來遲」罷了！明白了這一道理，我們就完全可以改造自己的命運，掌握自己的未來了，所謂吉人天相，自求多福，這樣才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛教還有更究竟的出世間法，（超出而不是厭離）它啟示人們澄清妄念，轉迷為覺，明心見性，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅槃寂靜的究竟解脫，還復淨覺妙明的本性而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終的目的。諸位如願探求、修證這博大精深的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧「三學」「六度」等微妙法門。一切佛經和佛學書籍，都能使人廓清迷惑，洞明宇宙人生的真理，趨吉避凶，自求多福；豁凡情而發聖解，超生死而生淨土；乃至究竟解脫，圓成佛道。深有益於身心修養和家庭幸福。所以恭敬尊重，淨手潔案地誠敬閱讀，能得很大的利益。如或輕慢穢褻，損壞毀棄，則有很大的罪過。至希見者聞者，精研力行，保藏留傳，翻印廣布，功德無量。