五祖忽來廊下，見慧能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：「此亦未得了。」
五祖夜至三更，喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟[一]。其夜受法，人盡不知便傳
頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳;法即[二]以心傳心，當令自悟，五祖言：「慧能，
自古傳法[三]，氣如懸絲[四]，若住此間，有人害汝，即須速去!」
能得衣法，三更發去。五祖自送能至[五]九江驛，登時便別。五祖處分：「汝去努力!將法向南
，三年勿弘此法。難起已[六]後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。」辭違已了，便發向[七]南
。
兩月中旬，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻迴。唯有
一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取，言
：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上便傳法[八]惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向
北化人。
校記
[一]「悟」原作「吾」。
[二]「即」字據惠昕本補。
[三]「法」原本誤寫「去」字。
[四]「絲」原作「茲」，據敦煌本改。
[五]「至」原本作「生」字。
[六]「已」原作「在」，參惠昕本改。
[七]「向」字原本缺，據敦煌本加。
[八]原本「法」下衍「買」字。
慧能來於縫合線地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖傳傳，不是慧能自知。願聞先聖教
者，各須淨心聞了，願自除迷。如先代悟下是法。[一]
校記
[一]以上是慧能在韶州大梵寺向韋璩等僧俗信徒所作的自述，從「善知識，淨聽……」至此為所
述內容。「下是法」三字，原本用小字寫。
慧能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示
道見性。善知識，愚人智[一]人，佛性本亦無差別，只緣迷悟;迷即為愚，悟即成智。
善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿為言定慧[二]別。定慧[三]體不一不二，即定是慧體，
即慧是定用;即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定[四]慧等。學道之人作意，莫
言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相：口說善，心不善，定慧[五]不等。心口俱
善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離
四相。
一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直[六]心是。《淨名經》云：直[七]心是道場，直心是
淨土。莫行心諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直[八]心，非佛弟子。但行直[九]心，於一切法
上無有執著，名一行三昧，迷人著法相，執一行三昧，直言[一〇]坐不動，除妄不起心，即是一行三
昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯?心不住法，道即通流[一一]，住即
被[一二]縛。若坐不動，是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐看心淨，不動不
起，從些致[一三]功。迷人不悟，便執成顛倒。即有數百般如此教道者，故知大錯。
善知識，定慧猶如何等?如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有
二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。
校記
[一]「智」原作「知」。
[二]、[三]原作「慧定」，據惠昕本改作「定慧」。
[四]「定」字原本缺，據惠昕本補加。
[五]「定慧」原作「慧定」。
[六]「直」原作「真」。
[七]此「直」及下「直」字，原皆作「真」，據《維摩經?菩薩品》改。
[八]、[九]「直」原作「真」字。
[一〇]「直言」原本作「真心」，據惠昕本改。
[一一]原本作「心在住即通流」，據惠昕本改。
[一二]「被」原作「彼」字。
[一三]原本「致」作「置」字。
善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸[一]，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟即元無差別
，不悟即長劫輪迴。
善知識，我此[二]法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相[三]
?於相而離相。無念香，於念而不念。無住者，為人本性。念念不住，前念、今[四]念、後念，念念
相續無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身;念念時中，於一切法上無住;一念若住，名繫縛，於一
切法上念念不住，即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識，外離一切相，是無相[六]。但能離相，
性體清淨，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念[七]。莫百物
不思。念盡除卻。一念斷即死[八]，別處受生。學道者用心不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自
見迷，又謗經法。是以癢癢無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪[九]見，一切塵勞妄念從此
而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念[
一〇]何物?無者離二相諸塵勞;念者念真如本性[一一]。真如是念之體，念是真如之用。自[一二]
性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲外能善分別諸法相，內於第一義而不動
。
校記
[一]「勸」，敦煌本同。鈴木據惠昕本校作「契」字。從上下文看，用「勸」字亦可。「漸勸」
與「頓修」相對，意為漸次勉力修行。
[二]「此」字原作「自」，據惠昕本改。
[三]敦煌本此句作「何明為相無相，於相而離相」，鈴木校作「何名為相，無相者於相而離相。
」實際上，用原句「何名為相無相?於相而離相」更符合原意。。「無相」不是真正無相，如能「於
相而離相」，此即在精神境界中達到雖有相而無相，即「相無相」。
[四]「今」字原作「念」，參惠昕本改。
[五]「此是」二字原本缺，敦煌本同，鈴木參惠昕本加，今從之。
[六]原本作「是無相」三字，據敦煌本加。
[七]原本作「念生」。
[八]原本「死」作「無」，參惠昕本「一念絕即死」而改。
[九]原本「邪」和「取」，據敦煌本改。
[一〇]原本缺此「念」字，據惠昕本加。
[一一]原本和敦煌本皆無以上七字，鈴木校本據惠昕本補，今從之。
[一二]原本缺「自」字，惠昕本：「真如自性起念……」據此加「自」字。