上妙下祥法師講述：我們必須深懷敬意對待佛陀、佛法、僧團、雙親、師長、善知識及長輩，其實也要恭敬所有的人。即使佛陀覺悟後，仍在觀察世界上是否有值得他尊敬的師長。當佛陀了解沒有一個師長能勝過他的覺悟的時候，他就宣布尊敬法。那些勤修佛法，以及那些行正法的人，會更進一步地尊重佛法。人儘量謙遜不傲慢。其實我們能得到少許的吉祥是因為不傲慢。尤其是修行佛法，我們應該明了謙遜的重要。
一個「無所不知」及知道許多佛理的人，如果沒有謙遜的態度，將致使他不能受教於好的導師。真正謙遜的人，必須擁有的正確態度就是：「要謙遜得好像地毯，時常給人踐踏，或者像一頭牛沒有了雙角，又或者像一條蛇沒有了毒牙。」智者應該是沒有慢心，他不自我宣導，不為自己宣傳。在行動、談吐方面沒有驕慢，反而謙遜，謙遜是真吉祥。
所以我們應該謙遜到什麼程度呢?佛法講的像地毯，任人踐踏。有《心地法門》這麼一本書，是民國一個法師講的，叫什麼名我忘了。九四年我看過這本書，這本書就是說人的心應該像什麼?像大地。為什麼像大地呢?因為大地不僅是平民走過沒有反應，任人踐踏，就聖人走過，它也沒有驚訝。即使牛羊等等從這兒過，包括它們拉屎、拉尿，它都沒有任何反應。我們的心應該像大地一樣。所以這就是謙遜，這就是真正地謙遜。(編者註：《心地法門》，民國時期慧明法師講述。法師曾任杭州靈隱寺住持。)
在《別譯雜阿含經》卷六，佛言：「迦葉當知，有五因緣能令法滅，一切鹹共忘失章句，善法退轉。何等為五?」
第一個，「不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛，不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住。」第一個不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛，不能至心歸命於佛，對佛沒有真正的恭敬心，只是供了。雖然是供了，但是呢，並沒有給予重視，有時候佛像落灰了他也不管。他並不是奔修行沒時間管，而是有時間打打痲將，去做點好吃的。
另外，不供養佛。供養佛，這裡有很多說道。什麼叫不供養佛呢?他就說「初一、十五啊，給佛弄點水果，弄點飯菜供，完事了」，這都不是真正地供養。真正地供養，應該是當你起來的時候，第一杯水一定要供養佛，第一口飯一定要供養佛，這才可以。有的說太痲煩了。是痲煩一點，養成習慣就不痲煩了，你知道你這一供養，能消多少災嗎?
每個水它都是一個因緣，水既能載舟又能覆舟，所以水有兩重性，有時候得利也是它，被害也是它。如果我們把第一杯水供養佛，你再去用水，人就不被水轉，不被水害。如果你把水當成一種物質，而沒有真正去供養佛，這水雖然喝了、用了，和平時沒有什麼兩樣，但水的害處你克服不了。所以有些人在這個問題上，他以為是一種著相，他以為是佛要喝水，實際上你所謂的供養就是供養你自己，就是讓你得到真正的吉祥和平安。
所以供養佛這個問題，並不是一個可供可不供的小事。我們想得到佛法，你就虔誠地供。倒不是說需要你另買什麼東西，「我把市場所有好東西都拿過來了，我花了多少錢」，不是。是平時你所用的一切都先供養佛，這樣的話就遠離了很多的災難。因為時間關係，這裡不能講得過深。但是這個是非常重要的。
不能至心歸命於佛。至心，就是這個心除了佛，沒有別人，甚至以命來皈依佛，這才會得到佛的利益。有時候我們太散亂了，去供佛，但不尊重佛、不供養佛，也沒有至心歸命於佛，也就是沒有真正地皈依。然後還想依佛而住，你想能得到「住」嗎?你必須得做到前面這些才能住。
第二個，「不恭敬法、不尊重法、不供養法，於正法中不能至心，然依法住。」這個也很重要。有的人就不尊重法。他說「我挺尊重法，不光尊重佛法，我也尊重其他的」——有的搞什麼儒教思想啊，還有一些搞天主教的思想，搞這些東西，他以為：我這是慈悲，這叫平等。實際上是不恭敬法，也不尊重法，也不供養法，於正法中不能至心。他以為佛法可有可無，同世間法一樣的。佛法是無上法寶，當我們至心去歸命頂禮的時候，才能得到佛法。何況你還修一些外道法，還想得到佛法的利益，還依佛法而住，能嗎?是不能的。
第三個，「不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒，不能至心持所受戒，然依戒住。」別人持戒他說是執著，他說隨隨便便不叫執著。上午我講了，不尊重戒或不按照戒律做，那叫執著。因為執著他的思想，執著他的想法，那叫執著。嚴格持戒那不叫執著，那叫破執著。所以不能至心受持戒，依佛而住的，這樣的人都是善法退失，不能吉祥。
第四個，「不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授。不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供養，亦不至心向教授故，然復依此教授而住。」就是對講法的法師，或是教授師，不能至心向教授師請教，不能接受別人的教誡，這都不能得到真正的佛法。
第五個，「於同梵行，佛所贊者，不恭敬、不尊重、不供養，不能至心禮拜問訊，然猶依彼而得安住。」又想得到佛法的利益，但是他又不尊重佛說的梵行，就是清淨行。不去恭敬，也不去尊重，不去供養，不能至心地禮拜問訊。比如說同修道友來了，僧人來了，我們應該至心地禮拜問訊。這些他都不能做，還想得到佛法的利益，可能嗎?不可能。
所以，「迦葉!以此上來五因緣故，能令正法，漸漸滅沒，衰退忘失。迦葉!復有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退，不忘不失。何等為五?恭敬世尊、尊重於佛、供養於佛，常能至心皈依於佛。於法於戒，及以教授、同梵行者，亦應供養、恭敬、尊重，至心向之。以此五種善因緣故，能使正法久住於世，不沒不退，不忘不失。以是義故，應當恭敬佛、法、教授、同梵行者。」
這一段講的恭敬，去掉慢心。又想得到佛法利益，又想叫佛法久住，必須得這麼行持。有時候我們光看到表面，還有一些實際的行為並沒做到，所以正法就不會久住。