佛法里特別注重布施，注重布施同時也注重布施的對象，這個布施的對象使我們有了趨向。一個是布施的功德大，將來你得到的就是他的功德——你布施佛將來就得佛的功德;你布施阿羅漢將來就得阿羅漢的功德;你布施一個五戒的人將來就得五戒的功德。他自然有一種內在的功德來回向給你、照亮你。因為他的功德就像什麼呢?就像光芒。我們在太陽底下，可以沐浴到太陽的光芒;我們在月亮下可以沐浴月亮的光芒;我們在電燈下能沐浴到電燈給我們的光明。光明的大小也決定了我們所接受的、得到的實際的利益。
當然布施的功德並非只是依據受施者，也依據布施者。如果沒有阿羅漢比丘或致力於證悟阿羅漢的比丘，布施者也可以通過自己來淨化布施。布施也得需要布施者有一種清淨的心布施。什麼是清淨布施?第一個，施物來的正當。就是你布施的東西一定要正當得來的，有的人說：「我貪污了，貪污不要緊，我貪污來的東西不去接受檢查，甚至不去償還給貪污得來的地方，布施給寺院是不是一樣有功德?是不是等於還給了那個地方一樣?」我說這是不可以的，我說你從哪兒得來，就應該還給哪兒。因為啥呢?偷盜財物，可以用相等的物質來償還過去，來消除罪業，這在戒律上是允許的。
有一個瓦房店居士，他曾經以種種手段獲得廠子的一些財物，可能是幾千塊錢吧。學佛以後他知道錯了，他說：「我把這財物拿出來給寺院行不行?」我說：「不行。」他說：「那我怎麼辦」?我說：「你還給那個廠子。」後來這居士真去還了。一找那個廠子，黃了，廠子不在了。我問這廠子誰接收了，他說政府接收了。我說你還給政府。他說：「到政府去了人家都笑話我，說這人太傻了，說還有這樣的人。他(政府工作人員)說不可能的事情，我們的帳都已經封死了，你還給我們，我們也沒有地方收。」
後來又找我，說：「師父我去還，人家不要啊，這怎麼辦?」我說：「它(政府)既然是接收的單位，只不過是把帳封起來了，一旦還有一筆帳要入，這帳可能就得重做，他覺得痲煩。不管怎麼樣，你都應該還給政府。」他說：「我還給他們，我怕他們再去吃了喝了。」他考慮的也不是沒有道理，因為世間人像這種情況是很常遇見的。
我說：「你這麼的，在還給他們的時候，叫他們給你開個條，這樣的話，他們就沒法去把這筆錢財給揮霍掉了。」後來他又去找，最後可能是還給了(政府)，說：「你放這兒吧。」後來就拉倒了。就是說我們這筆帳應該是這種還法。
也有的人曾經講過，說你還給寺院吧，建寺院也是一樣的。這種說法不符合戒律，寺院接受的東西一定是來得正當。不是寺院要這些東西不好，主要的是讓你生起一個正確的布施心，以後杜絕這種惡習。你想啊，「你看我偷來的東西，然後布施寺院，和尚都要了，這和尚也希望我們去偷，他好要。」最後成了一個教唆犯了，是不是?這是不可以的。所以出家人一定要正確地教導人布施，來源要正，而進行布施，這樣是最好的。
施物的來源正當，它根據很多種，包括什麼呢?持金錢戒。如果你不能正確地布施，就很難獲得福田。比如說，你給這個師父金錢，他買了一個缽，或是他指使(你拿他的錢)買了一個缽。這個缽在佛教就是非法的，就是不清淨的。如果你把這個缽打碎，你給它改造一下，做成勺子或做成其它工具，這個勺子也變為不如法。
所以說這個布施，一定要清淨布施，對出家人不能布施金錢。施物來得要正當，要正確，你就會獲得福田。世間就不講這個，世間法只要你給就行，不講如法不如法。
有的供養父母，不管如法不如法，父母要啥就給啥。本來父母是福田，但由於你要啥給啥，就破壞了這個福田，使你的孝心和你的福德獲得很少，有的遭到破壞，甚至還造業。所以這個福田必須如法去布施才能獲得。
就像一個地里，你下個種子，如果這個種子下的是一個有病的種子，就不能獲得你所期望的豐碩果實。因為這個種子有病，甚至不能生長，也不是你所需要的東西。所以種子一定要健康。地是好地，種子也要健康，這是兩方面應該具備的事情。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子頂禮上妙下祥法師
隨喜諸位師兄聞法
恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》