佛說法把「緣由」、「根本」都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫「看破」，「看破」之後，真「看破」了，就「放下」了。「看破」是功夫，「放下」才能契入境界。光「看破」沒「放下」，不行!你還停留在那裡，一定要放下。
淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處心裡頭「阿彌陀佛」在，除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。為什麼?假的。那個東西痲煩，是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生原因在此地，沒放下。世間名聞利養沒放下;妻子兒女親情沒放下;還有一些怨恨，恩怨沒放下。這都是你不能離開六道輪迴的原因。
所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用什麼方法?那邊極樂世界你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽;享受永遠用不盡;一切法隨念而生，想要就現前，不要就沒有了，不需要收拾，沒有痲煩。這個世界多好，讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界。這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著，希望早一天能跟他見面，這就對了。90:10
【解】「故唯有正定聚而無餘二也。」
沒有不定的，也沒有邪定的。
【解】《會疏》同之。
這都是，《會疏》也是日本法師的註解，他們古大德，學習《無量壽經》比我們多。中國修淨土是以《阿彌陀經》為主，日本是以《無量壽經》為主。當年那一些高僧大德，都是在中國留學，親近善導大師的。所以，善導大師在日本非常受敬仰。日本淨土宗的道場，都供奉著善導大師的塑像，他們都認為善導大師是日本淨宗第一代，他們的祖師從第二代算起，第一代善導大師。天台宗也是，日本天台宗，第一代祖師是智者大師，供智者大師的像，我們中國天台道場，沒有供智者大師，他們都供，這日本人可愛之處。
【解】又《甄解》宗善導意，釋曰：「《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。」
我們前面說了，這個地方所講的「十地三賢」，是天台別教所說的，為什麼別教「三賢十地」都是「正定聚」?我們看下面所說的：
【解】淨土正定聚亦然。或現十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。
這也就說明，阿彌陀佛在極樂世界講經教學，也是因人而異，也是說種種不同的法門，你是圓教根機，你聽到的是圓教的說法;你是別教的根性，聽到的是別教說法;你是小乘根性的，你聽到的是阿羅漢的小乘法;你是圓教根性，那你聽的是圓教大乘法。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，在阿彌陀佛大講堂里，佛在那裡講經說法，他什麼法都說了，他說圓了，無論你是什麼樣的根機，到那個地方，都聽得懂、都受利益，天天都在提升，我們在這裡能體會到，所以那個地方開悟快、提升快，天天提升，所以天天快樂。「學而時習之，不亦說乎?」《論語》把這一句擺在第一，第一條，跟釋迦牟尼佛講經教學，一個鼻孔出氣。釋迦牟尼佛第一句講什麼?「令一切眾生離苦得樂」，你看是不是「學而時習之，不亦說乎?」聖賢教育，頭一句你聽懂了，你就會很喜歡，想學，不想走了。攝受力有這麼大，為什麼?我想離苦得樂。
那有人跟我說，離苦得樂的方法他有，我還能離開嗎?真給我們講離苦得樂，聖人、賢人，不是凡人，我們今天很不幸的，把這些聖賢人都看作凡人，沒有人相信他們是聖賢，痲煩可大了。我學佛學了六十年，才真正體會到，中國堯舜禹湯、文武周公，都是佛菩薩再來的。
早年我在求學的時候，我有這個懷疑，我問李老師(李炳南老居士)，我說這些人，是不是佛菩薩化身到中國來，教化眾生來示現的?老師告訴我，理上講得通，從理上講，講得通，事上沒證據，他沒有曝露他的身份，我是什麼佛再來的，我是什麼菩薩再來的，沒有曝露身份。可是這六十多年的學習，愈來愈肯定，愈來愈有信心，不但對古聖先賢有信心，而且對世間所有宗教創始人，所有族群裡面的聖賢，大聖大賢，是一不是二，全是佛陀法身菩薩，化身再來的。可惜我們今天，把這個教育丟掉了，那就是尊賢敬聖。
中國自古五千年來，有歷史記載，中國人對聖人敬重，尊重聖賢，聖賢的話不敢不相信，聖賢的話不敢反駁，不懂也要接受，為什麼?我們境界不一樣，他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠、看得比我們清楚，我們聽他的就對了。
現在怎麼?現在自己獨大。世間人眼裡不是聖人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，痲煩了!我認為是對的就是對的，我認為是錯的就是錯的，造成今天社會動亂。
古人有一段話說得好，在《四書》裡頭，《大學》裡頭有一段，好像他把現在的世界都看清楚了，這都是古人的預言，「古之欲明明德於天者」，「明明德」是什麼?明心見性，見性成佛。我們要幫助這些眾生，達到這個境界，為什麼?因為一切眾生本來是佛，這個世界本來是極樂世界，為什麼會變成這個樣子?追究其原因，這一句話用佛法來說，「欲明明德於天下者」，這是「眾生無邊誓願度」。