為什麼單單選擇修加行呢?這是很有必要的。就說共同四加行，我們一定要知道「人身難得」，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好;雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修「壽命無常」;光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入三惡趣，行持善法轉生三善趣，這就是「因果不虛」;無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪迴，而不是解脫，故應當從中出離，此為 「輪迴過患」。
通過這四種修法，必定能生起出離心。所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。
為什麼要修不共加行呢?因為「皈依」是進入佛門的標誌;「發心」是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生;光有皈依和發心還不行，無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過「念修金剛薩埵」得以清淨;同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要「供曼茶羅」;最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持「上師瑜伽」。
有些人問：「每個加行為什麼要修十萬遍呢?」
這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師三寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個三個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。
五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心「野馬」的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行為和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要! 有些人想：「修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧?」
其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。
有些學淨土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好，正因為他們的「方便示現」，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮?
雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反覆覆在上師三寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉;發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈;懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定;積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的?
因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已!