非同時是說，此生的長盛不衰，完美無缺，與修習來世二者是不能同時並行不悖、兩全其美的。
「同時」是指我們今世當中的名聲、地位和世間法的一切都完整無缺，與來世的修行也能同時行持，互不衝突，世間法與出世間法同時能行。
有些人認為一位賢善的上師，世間法出世間法都圓融無礙。但華智仁波切的《大圓滿前行》中講:「怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢?自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。」
我等大師釋迦牟尼佛為什麼要捨棄王位?在這個世界上再也沒有像釋迦佛那樣聰明幹練的人，但是他也無法將世間法和出世間法結合起來齊頭並進，因此最後不得不捨棄王宮，原因就是這樣。華智仁波切在《大圓滿前行》裡面也講了，這裡也重複說明了。
有些人想要一邊做生意賺錢，一邊好好地修行，還對我說道:「我回去邊搞世間法，邊好好修行，上師您老人家同不同意?」他回去世間法肯定搞得不錯，因為環境等各方面都具足條件，出世間法從此以後即宣告終，這一點毋庸置疑，所以，出世間法和世間法根本沒辦法兩全其美，這是誰也做不到的。
猶如一塊毛皮，要保留一塊可以用手提攜(肉)的胸毛，與一塊可以盛水的皮二者，也是不能在一塊毛皮上同時兼得的。
這一句話從藏文上理解也是比較難懂的，意思是說比如要攜帶一塊牛胸部的肉，單是一塊肉不便攜帶，就把牛皮的一部分留在肉上面，到時直接抓著肉上留有的毛皮，而用不著手直接沾著血肉，比較便於提攜。
但如果把一個眾生的皮毛從頭至尾剝下來可以做成皮火桶，或因皮毛毫無破損也可做成皮囊口袋。如果你既想做一個可以裝水、毫無漏洞的完整皮囊口袋，又要在胸口肉上面保留一塊便於提攜的皮毛，這是不可能的事情。要麼皮膚不完整，將一塊皮毛留在胸口肉上面，為你提攜肉塊時帶來方便，要麼不在肉塊上留有皮毛，以保全皮囊完整，所謂「魚和熊掌不可兼得」。不知道博朵瓦尊者從哪裡獲得了這個比喻，有點難懂，但也算是一個新的知識點。
同樣的道理，有些人想一方面把世間法搞得非常圓滿，一方面一定要同時修行，也是不可能的。只不過很多法師開示的時候，有很多居士問:「在家有沒有成佛的機會?」「有成佛的機會。」很多法師非常慈悲地這樣回答過，我也回答過。但原因是什麼呢?「有成佛」是有密意的，不一定是馬上能得到解脫，你即生中積累一點資糧，以在家的身份放一點生、念一點咒語，即便是不看破今世，也奠定了究竟解脫的津梁。
當然按照密宗大成就者的傳記來看，有些在家身份的瑜伽修行者也不乏其人，但是一般來講，不管你是在家還是出家都一定要脫離紅塵，沒有遠離紅塵，被父母親友一直團團圍繞，欲在其中獲得成佛是不可能的，因此，不管你是在家人還是出家人，都一定要前往寂靜的地方尋找前輩高僧大德的足跡，然後再修持。倘若沒有拋家舍業，在城市中一邊搞世間法一邊修行是很困難的，只可以種下一些善根。
那麼我們作為修行人——山裡的修行人，是不是就完全有成就的機會呢?也不一定，要看我們的心裡真正能不能看破，心沒有看破，雖然身體已經現了出家相，身處靜地，還不是真正的出家。