悲田 是我們對貧窮、孤苦或病弱的人產生關愛、悲憫和同情而將自已最愛的錢財、時間和心力去救濟、幫助，令其脫離飢餓等痛苦。
恩田 當我們隨著智慧的增長，應當更加明白知恩報恩的道理，對生養自已的父母和曾經教育過自己的老師，以及幫助過自己周圍的人，心存感恩，並以實際行動去關心、照顧和幫助他們，所謂「滴水之恩當湧泉相報」。
敬田 我們學佛的人深知三寶住世的重要性，不僅僅代表著智慧、慈悲、平等、因果等等的真理，同時亦是眾生廣種善根的福田，所以由恭敬而供養;由供養而護持，進而以法利生，同登覺岸。
《佛說布施經》說：供養三寶，不但可以得到福壽康寧，更能成就辯才無礙，歡喜自在。
三寶是眾生的導師
供養三寶是每一個佛教徒應有的責任。清淨莊嚴的佛寶能啟發眾生的法身慧命;三藏聖典的法寶，能破邪顯正，開啟智慧;僧寶則是住持聖法，利樂有情，眾生在無明中須要佛法來破除愚痴黑暗，點亮心中久已熄滅的慧燈，導向那清淨安樂自在的覺岸。
其實供養三寶是一種難捨能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。
供養三寶是一種修行
佛經常說修學菩薩道要學會難行能行、難捨能舍;特別是對與生俱來的貪、嗔、痴等煩惱更應該下大工夫，認真克服，才能轉迷成悟、轉凡成聖;慳貪是每一個人從小到大的串習，常常因貪戀財、色、名、食、睡五欲而招來諸多煩惱和痛苦。佛陀深知慳貪是解脫的絆腳石，故在他最初舍掉王位而選擇出家時，他將其平常心愛的東西全部捨棄。因此，不貪能舍，既是一種磨鍊，亦是一種修學佛道的基礎。
我們時常要發心建寺安僧，護持道場，供養佛像、經典法物、香花燈燭等等，以此莊嚴梵剎;提供臥具、衣服、湯藥等物來護持僧眾是為了承繼法身慧命，度化有情。
供養三寶有以下三種布施：
第一是財施 以世間種種珍寶、金銀財物等來莊嚴壇場、護持正法。
第二是法施 意指深入經藏，信解受持，流通法寶，利益群生;在《菩薩善戒經》卷一亦提到說幫人寫經或助印經書，亦是一種布施;又在《華嚴經普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」
法供養包括了以身作則，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴之外，同時還要代眾生苦，勤修善根，可謂是自覺覺他，覺行才能圓滿。
第三是無畏施 是為了護持佛法，堅持真理，不惜生命，衛護聖教。
有相布施是在行施時，有原因、有目的而做的善事，比如說，我們在諸佛菩薩面前許願，希望今年能做完某些事，等到有求即應時，為了感恩佛菩薩故來為寺院還願行施;另外一種情況是施捨對方的人可能以前亦幫過自己，所以是為人情而布施;還有一種就是希望將來得到人天果報或者是其它的目的而行布施。所以有相布施比較執著布施的人、布施的對象和布施之物，因而功德亦有限量。
無相布施是菩薩不忍眾生苦的利他精神，凡是遇見眾生需要幫忙的地方，自己盡心盡力去替他人排憂解難，在整個布施過程中，沒有任何企圖和目的，並不會去執著施者的我和受施者的他，更不會去計較施予之物，根本不會將此事掛於心上，亦沒有想到回報的問題。
這樣行施者，才能證悟到三輪體空的境界，這種無相功德之大正如金剛經所說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
布施首先意樂要清淨，如果發心不清淨，這樣的供養是不如法的，乃至供養一元錢、一盞燈、一支香以上，都要以善良的發心印持。三寶的加持不可思議，如果能以清淨的意樂供養三寶，得到的回饋將是更為清淨的身心。
其次布施供物要清淨既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清淨的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔淨優質的，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三寶，這種做法是不妥當的。
供養三寶其實是在淨化心靈、圓滿人格，亦是一種護寺安僧，弘揚聖教的壯舉;更是培植自己福德、廣結善緣的修行。讓我們大家能夠同心協力，不忍眾生苦，共同來護持三寶，廣修供養，為高樹法幢，普度眾生而發心布施吧!