《藏傳淨土法》當中，現在正在講除了造舍法罪和五無間罪的人以外，其餘一心一意祈禱阿彌陀佛的人皆能往生極樂世界。下面緊接著講：又如，給別人講法、聞法等造違緣，是舍教法。
有些人認為：燒毀佛經或將佛經扔到河裡，以及誹謗前後世和業因果，諸如此類的行為才是舍法罪，所以舍法罪並不容易造。其實這種想法完全是錯誤的，若不注意，平時很容易造下舍法罪。比如，有人勸正在傳法的法師說：「你整天這樣講經說法沒什麼用，還是停一段時間課，好好休息休息，大家也聽累了。」「現在許多人感冒得那麼厲害，要不要停幾天課。」「這個法以後再講吧!」「這個道理很簡單，用不著給別人輔導。」其實，這樣阻撓別人講法就是舍教法。還有人很想聽聞佛法，但其他人卻說：「別去聽法了，我們還是去朝拜某寺院的上師吧!」這樣讓別人斷傳承也是舍教法。
所以大家一定要認真聽聞佛法，若懂得佛法的道理，一方面自己不會輕易造下舍法罪，另一方面對自己的修行也有很大的幫助。前一段時間開極樂法會時，有一位公務員每天都聽法師講開示，聽完後他感覺收穫很大。從前他認為只要心善良，好好念佛就可以了，而對聽聞佛法並不是很重視;但現在他的觀念完全轉變了，不但清楚自己以前的行為有很多不如法之處，而且還認為以後一定要多學佛法，否則無意之中就會造下許多罪業。
一般來講，只要長期以佛法來薰陶，自己的行為就會如法。但現實生活中，雖然很多人都想好好學習，但過一段時間熱情就沒了，其實這也是有原因的。佛陀在世時，很多修行人都從大乘菩提道中退轉，彌勒菩薩見到這種情況，便以種種方便勸慰曉諭他們，並帶領其中的六十位比丘到佛陀前受教，世尊也為他們宣說了退轉的因緣。原來在拘留孫佛時，這六十人都是戒律清淨的比丘，他們具有多聞和頭陀行的功德，但他們對自己的功德產生了執著，內心常生驕慢。當時有兩位法師有豐厚的名聞利養，這六十人對他們生起了嫉妒心，於是無因誹謗他們犯淫戒。以此惡業，他們在無間地獄、等活地獄、黑繩地獄、燒熱地獄中感受了無量痛苦。從地獄轉生為人後，也於五百世諸根不具，而且經常生在邊地。現在雖然出家修法，偶爾也能發起智慧光明，但以業障的緣故，很快又退失了……很多道友在行持善法的過程中也經常退失，比如今天發願好好聞思修行，或好好發心，但過幾天就沒興趣了，這很有可能是前世誹謗法師、誹謗正法的惡業所致，所以大家一定要好好懺悔前世所造的謗法罪業。
那今生有沒有造謗法罪呢?我覺得很多人肯定有，為什麼呢?因為這些罪業很容易造下。現在很多人經常說：你不用聞法，聞法幹什麼?好好念佛就可以了。那請你好好想一想，這是不是給聞法製造違緣?雖然他自己認為這是一件好事，但卻沒想到已經造了舍法罪，若沒有懺悔清淨，今世根本不可能往生，所以大家在平時學習的過程中，一定要小心謹慎。《賢愚經》云：「身口意行，不可不慎。」可見大家皆應經常觀察自己的身口意，若未觀察，造下罪業自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，當公安局把他抓起來時，他才醒悟：原來這是非法，它還違背國家法律!若是這樣，那後悔也莫及。可見，不懂佛法的人和懂佛法的人所賜的教言，就像專業人士與非專業人士所講的課，以及名醫與庸醫所開的藥一樣，完全不相同。
以上是舍教法，下面講舍證法。若對於他人受出家戒等製造障礙，這也是舍證法。本來有人想出家，但其他人勸他：「末法時代哪裡有清淨的出家人?很多出家人都還俗了，你還是以在家的身份度化眾生吧!」這樣說就是舍證法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心穩不穩，於是說：「先觀察四個月再說。」那這是不是舍法罪呢?不是。因為《毗奈耶經》要求，對發心出家者應先觀察。但有些人並沒有任何依據，隨隨便便就勸別人不要出家，他們的語言聽起來特別可怕，一聽就知道，他並未好好學習過佛法，否則不會這樣說話。這樣的話我們根本不敢講，因為自己畢竟長期聞思過教理，對什麼該說、什麼不該說還是比較清楚。
若對他人受持少分戒律學處製造違緣，這也是舍證法。人的根機千差萬別，很多人很難圓滿受持出家或居士戒律，但他們願意受持少分戒律，比如不吃肉、不飲酒、不抽菸、過午不食、八關齋等，但有些人則以譏諷的語氣說：你是假裝的，勝過你的高僧大德們都不受持這些學處，你還是跟我吃肉喝酒吧!諸如此類唆使別人舍戒的言行，都是在造舍證法罪。
現在個別學禪宗和密宗的人，以「不執著」為擋箭牌而大口吃肉，實際上他們特別執著吃肉。有些人說起來倒很好聽：你不要太執著，吃點肉沒什麼。其實真正的不執著，是吃肉、不吃肉兩者都不執著，並不是不執著不吃肉，而偏偏要執著吃肉。
若對修法者製造違緣，這也是舍證法。本來有人想修持佛法，但旁邊的人勸他：「不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了!」「不要修這些法，觀明點就可以了!」……這些都屬於舍證法。總之，舍證法就是毀壞法身，罪業非常嚴重。
但有人想：讓別人中斷一部大法的傳承才是舍法罪，而讓別人中斷一部小法的傳承，或讓別人斷一兩天課，這並不是舍法罪。其實這種觀點也是錯誤的。假如你在上課時跟別人說話，影響他人聽法;或者某人本來要聽法，可是你卻讓他上街買東西，結果他沒聽成這堂課，這些都是舍法罪。不但是講法聞法，持戒修行也是這樣。因為，如果為一句一義之法製造違緣不是舍法，那麼對眾多正法造違緣也同樣不是舍法了。
《大乘方廣總持經》云：「若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。」這裡的「誹謗一四句偈」，並非僅指直接說某個偈頌的道理不正確，它可理解為：對別人聞思修持一個四句的偈頌製造違緣。《大乘大集地藏十輪經·有依行品第四》亦云：「若有於我為欲利樂一切有情所說正法：謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗、遮止、障蔽、隱沒下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。」可見對聞思修持一句一義之法也不能造違緣，否則便是舍法罪。
舍法的罪過極為嚴重，它遠遠超過五無間罪，《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。」最後佛陀還說：我連謗法人的名字都不願意聽到，更何況說與他接觸呢!上師如意寶在晚年也一再強調不能誹謗正法，故大家一定要小心謹慎。但現在看來，很多人造的謗法罪都比較嚴重，因為他們經常說：這個法最殊勝、那個法不殊勝;這個法師是好法師、那個法師是壞法師……當然如果你有智慧眼，那也有資格說，但一般人的觀察能力都比較差，所以大家一定要觀清淨心。雖然現在很多人早上四點鐘就在殿堂里一邊轉一邊念佛，但若下殿後經常誹謗佛法，那也不能往生，所以這方面一定要引起注意。
在謗法罪中，尤其可怕的是毀謗密法。以前格魯派有一位帕翁卡巴格西，因為前世的業力所感，他經常誹謗寧瑪派的大圓滿法，而且砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，後來他和他的眷屬活活陷入地獄。他當年生陷地獄的遺蹟至今尚存。這則公案在《協慶加查佛教史》等眾多史書中都有記載。五世********、法王如意寶等高僧大德，也經常引用這則公案勸誡有緣弟子千萬不要毀謗密法。
所以所有誹謗過密法的人皆應好好懺悔，在這方面弘一大師堪為楷模。在《佛法宗派大概》中，大師講過自己的親身經歷：「在大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑矣!」弘一大師當年看的只是唐密的經典，並未看過其他藏密續部，因為很多密續都未翻譯成漢文，如果他能看到這些續部，相信他對密法的評價會更高。
在顯現上，虛雲老和尚最初對藏密也有一些看法，這從他的《年譜》中也看得出來，但後來他老人家明確地說：「密宗的確是釋迦牟尼佛的教法。」他還說：「……至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了……如果再這般下去，便是死路一條。」虛老還建議學佛的人應多看永明大師的《宗鏡錄》，因為這裡面有各教各派的究竟觀點。
所以只要懂得佛法，尤其了知密法的殊勝，就不可能毀謗密法。如果從前因為智慧沒有成熟，曾經誹謗過密法，那就要趁早懺悔，只要精進懺悔，在臨死前這些罪業都能清淨。若未懺悔清淨就死去，那就非常可惜。
下面講更為可怕的謗法罪——擅自刪改佛經。據說有一個人印了一批《地藏經》，本來《地藏經》的開頭講了許多天龍鬼神，可能他覺得這些沒有意義，於是就用膠帶紙把這些內容全部貼上，然後才發給大家結緣。還有一個人把「如是我聞」改成「我聞如是」。還有人把開經偈中的「百千萬劫難遭遇」改成「百千萬劫難相遇」。
在《菩薩處胎經》中，迦葉尊者叮囑阿難：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。」可見佛經的一字一句皆不能刪改，但有些人因為未學究竟，他們認為自己的文筆超過佛經，於是想為佛經潤色，甚至可能有的還想幫佛陀寫一部更優美的經典。其實無論凡夫的語言再怎麼優美，它也不可能離開能取所取，自然也就不可能給眾生帶來什麼利益;而佛陀金剛語所蘊含的直接、間接等意義，皆能饒益無量無邊的眾生，所以絕對不能刪改佛經。
如今處於內教佛法衰敗、大多數人以口滅盡福德之時，舍法罪業十分嚴重，因此我們應當小心謹慎。許多人造下舍法罪，都是由於口無遮攔、信口開河所致。本來他就不懂佛法，但卻偏要隨便亂說，甚至還要隨便出書，以及造修法儀軌。有些人並沒有開悟，卻要高唱「悟道歌」，在遇到對境時，他們的煩惱比誰都熾盛，從前的「悟道歌」也變成了「煩惱之歌」。《涅槃經》云：「法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。」可見誰毀謗正法，誰就毀謗了三世諸佛，如此必定滅盡福德。《寶性論》云：「存心嗔法者，彼豈有解脫?」造舍法罪之人甚至連獲得人身的希望也沒有，更何況說獲得解脫呢?所以大家千萬不要掉以輕心，認為自己肯定能往生。雖然你天天都念阿彌陀佛，但若造了舍法罪，那還能不能往生呢?如果沒有懺悔，不要說往生，連離開三惡趣都成問題，所以大家一定要小心謹慎。
以上詳細分析了舍法罪，下面講五無間罪。五無間罪，即殺父親;殺母親;殺羅漢;破壞僧眾和合，如挑撥佛及其眷屬之間的關係;噁心出佛身血，如懷噁心以石擊佛陀等使其身出血。五無間罪當中，不要說殺父殺母，即使對父母不孝順不恭敬，這種惡業也會對往生構成障礙。而後三種罪業，雖然如今並不能直接犯，但也可造與其類似的罪業。以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆達多那樣，挑撥佛陀及其眷屬之間的關係，但這隻有在佛住世時才能造下;而現在有些人在上師與上師之間、上師與弟子之間、弟子與弟子之間、僧團與僧團之間經常製造矛盾，最後破壞了僧眾和合，這就是相似的破和合僧。又比如，有人以噁心毀壞佛像、佛經，或者毆打上師和道友，或者用石頭砸上師的門窗等，這些都是相似的噁心出佛身血。關於這方面的內容，下文對此還會有闡述。
即使是造如此深重惡業之人，如果發願往生西方極樂世界，那麼總有一天能遠離輪迴，最終得以往生。雖然他們得以往生極樂世界，但因業障所致，數年之中不得面見佛顏。因此說，極樂世界也有此類凡夫眾生。
對於極樂世界有沒有凡夫，許多經典的說法不盡相同。《觀無量壽經》云：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」很多人都認為，這種下品下生的人是凡夫。
由此可見，讓臨終的人念佛或給他們助念非常重要。當然，若家裡有人信佛，可能會在亡者耳邊念佛;若家人不信佛，則根本沒有這樣的機會。其實，如果有人能給死者助念，這對他們來講最有意義。現在台灣和新加坡都有臨終助念團，今後漢地各菩提學會和居士團體也應組織這樣的團體。
以前，直品單比尼瑪曾說：若能給人傳授阿彌陀佛的名號，那對他的利益遠遠超過賜予天王的果位。在世間，人們對地位非常看重，不要說賜給天王的果位，就是賜予國家總統的地位，人們也會對你感恩戴德。大家不是經常聽人這樣說嗎：「某書記對我的恩德很大，是他一手把我提拔起來的。」其實這些位置並沒什麼意義。以前一個人這樣跟一位領導開玩笑：「別人恭敬的不是你這個人，而是你的位置，說得具體一點，人們恭敬的是你那把座椅。」如果真的恭敬的是你這個人，那退休之後人們也會繼續恭敬你，但那時卻沒人理睬。即使你特別貪著這樣的恭敬，也最多能在這個位置上坐幾年，因為一切有為法皆是無常的本性。但如果我們能念佛，或讓別人念佛，甚至讓別人聽到佛號，那對自他的利益，就遠遠超過賜予任何世間的地位。
若大家都清楚聽聞及念誦佛號的功德，相信在遇到眾生時就會勸他們念佛，不管他們是否能馬上生起信心，但總有一天善根會成熟。即使別人請我們超度亡人，而自己明明是個凡夫，但相信佛號一定能對亡人帶來利益，所以也會有勇氣為人念誦。不說別的，很多人不是都有這種感覺嗎：只要靜下心來念佛，一切煩惱馬上就會蕩然無存;或者當進入寺院聽到念佛聲時，身心也會有寂靜的感覺。這些都說明，聽聞乃至念誦佛號有不可思議的功德。
緊接著講，無論造舍法罪還是五無間罪都不能往生極樂世界，除此之外，對阿彌陀佛您深信不疑、誠心發願的一切眾生，臨終或中陰界必得往生極樂世界，因為阿彌陀佛已現前成就了一切宿願。可見，要往生極樂世界，一方面需要阿彌陀佛的加持，另一方面也需要自己深信發願。若自己不願往生，雖然阿彌陀佛的加持不可思議，但他也不可能拽著頭髮把你拉到極樂世界去。就像父母雖然很有能力，但孩子不肯出國的話，父母也沒辦法勉強。所以我們一定要至誠發願往生淨土，這非常重要。
在《宋高僧傳》中，有這樣一則公案：唐代有一位智辯法師，他智慧超群，博通經論，但講經說法時，聽法的眷屬卻寥寥無幾。後來在一座寺院當中，智辯法師偶遇一位老僧，他向老僧講述了自己的情況。老僧說：佛陀尚且不度無緣之人，你和眾生沒有結緣，所以才至於此;若你有一些財產，我可以幫你結眾生緣。智辯法師將所有資具變賣後，按老僧之意，買了一些食物撒在荒野中，並焚香長跪發願：「今日食我施者，願當來之世與我為法屬，我當教之得至菩提。」之後老僧對智辯法師說：二十年後你再講經說法。於是他依教奉行於二十年中一直未開講。二十年後，智辯法師在河北講經說法，聽眾滿千人，但絕大多數都是二十歲左右的人，老者不過二三人而已。其實這些聽法的年輕人，全是當年與他結上緣的旁生。學院很多道友經常給螞蟻和鳥雀布施食物，如果也能這樣回向發願，那在未來這些旁生一定會成為他們的弟子。
這則公案足以說明「佛氏門中有求必應」的道理，所以欲求往生淨土者皆應猛厲發願，一定要想：娑婆世界沒有什麼可留戀的，但願我臨終時毫不貪戀這一切，而直接前往極樂世界。如果能經常這樣發願，肯定會如願往生淨土。
前面講阿彌陀佛已圓滿成就一切宿願，那阿彌陀佛是如何發願的呢?《無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺……聞我名號，繫念我國……不果遂者，不取正覺。」其實本願當中，往生極樂世界的四因講得清清楚楚：「發菩提心」是發菩提心，「聞我名號，繫念我國」是明觀福田，「至心發願，欲生我國」是發願回向，「修諸功德」是積資淨障。在這裡阿彌陀佛說，任何一個眾生只要如理修持這四種因，在臨終時我與大眾就會接引他往生淨土，若此願不成，那我就不成佛，而現已成佛，自然這條大願已圓滿成就。所以只要大家如理修持往生極樂世界的四種因，就一定能往生，而修這四因一點也不難，故無量眾生皆可依淨土法門往生極樂世界。頌云：「何者聞我名，願恆詣我剎，我願妙圓故，眾剎有情至。」阿彌陀佛說，任何一個眾生只要聽到我的名號，願他們皆能往生我的剎土，如今我的發願已經圓滿的緣故，十方世界的眾生皆可往生極樂世界。
如此阿彌陀佛的發願力、悲心力與自己的信心意樂等因緣全部聚合，即可往生極樂世界。而最終能否往生，關鍵是看自己是否具足真信切願，若具足，則必定能往生。
對每一個眾生來講，死亡什麼時候到來都很難說，所以非常希望大家，在離開這個世界的時候，唯一只想阿彌陀佛，其他什麼都不要想，這樣就能往生。再加上大家皆具有眾多往生的殊勝因緣，這包括上師如意寶授記的因緣，以及聽客群多傳承上師教言的因緣。包括門措上師在大經堂開光時，為大家灌阿彌陀佛的頂，當時我很高興，覺得一定要在這裡弘揚淨土法門，這樣的話，在座的大多數道友在臨終時皆有希望往生極樂世界。當然少部分人因為自己不爭氣：生邪見、信心發不起來，他們不一定能往生。但大多數人依靠上師和阿彌陀佛的加持都有希望往生，所以大家千萬不要忘記祈禱。而最關鍵的是，在臨終時不要多想，只有一個念頭，即祈禱與上師無二無別的阿彌陀佛。
恭錄自《藏傳淨土法1》第21課