導讀：鳳儀先生說：『托起愚人是賢人』。所說的『托起』，就是在尊重對方、容納對方的前提下，根據對方心性變化的規律，予以恰當地勸說、引導與感化，使其自覺地發揮潛在的優點，如此方能轉化對方。夫妻相處，不要忘記如何提高下一代質量這一神聖使命!
摘自：王鳳儀性命哲學淺述
志界的夫妻是感恩的，意界的夫妻是感義的，心界的夫妻是『感情』的。身界的夫妻是感冤的。
志界夫婦是無說的，是恩德夫婦，絕不怨人;意界夫婦是至樂的，是助夫成德的，絕不生氣，男子領，女予助;心界是禮義夫婦，就有相管的事了;身界是打罵的夫婦，因為她照著財產衣物來的，所以才糟。
生子女時，父母的心性什麼樣，行為什麼樣，子女生後也必會像他那樣，這就是所說的『生成』啊。既生以後，當父母的或先善而後惡，或先惡而後善，子女也必隨著變化，這叫做「造化」呢。
男女結為夫妻成為家庭之核心。雖然有父母、兄弟、子女，但真正長時間生活在一起的，還是夫妻，所以家庭關係中的主要問題源於夫妻關係。我國古人在倫理道德關係中，一向重視夫妻之道。
《周易·繫辭》日：「一陰一陽之謂道。」又說：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」古人往往把男女與天地日月陰陽並提，可見對夫妻之道提高到何等重要位置。孟子也非常重視婚姻，曾說：「男女居室，人之大倫也。」(《孟子。萬章上》)古人為什麼如此重視夫妻關係呢?
鳳儀先生說得很明確：「夫婦為人倫之始，造化之基。」人類有夫妻，然後有母子、有兄弟、婆媳、叔侄……，人類有婚姻，除為了組織共同生活的家庭，仰事俯畜，更為了繁衍後代。
『種瓜得瓜，種豆得豆。』這兩句質樸無文的諺語，有力地說明了植物界的遺傳特性和規律。然而，人類又何嘗不是如此呢?從動植物到人類，新舊交替，重重複復，生生不息，每個親代無不按照自己的模式去『複製』下一代，然後，再按照舊樣傳給新的下一代，如此代代相傳，一直到千秋萬代以後，仍和他們的遠祖基本上保持原來模樣，這種現象就叫做遺傳。每對夫妻，都願把自己的優點、長處傳給子女，擯棄雙方的缺點，生育一個稱心如意、健康聰明的孩子。
但往往事與願違，我們可以經常看到一些先天畸形和發育缺陷以及痴呆的孩子。實際，這是孩子無辜遭殃，而父母愁苦累心，造成最大的精神負擔，其嚴重者可給民族社會帶來災難性的痛苦。這種後果是怎樣造成的呢?追源溯本，不能不歸結到父母身上，往往是由於父母的婚姻存在問題所造成的。
我國的偏僻山區有這樣現象，如有過報導：有個村子三十六戶人家，一百七十口人，地方性甲狀腺腫患者就有一百三十六人，痴呆患者就有十七人。有的一家四個孩子都患痴呆病，還有一家七個孩子中六個先天痴呆。這種病人又矮又傻，既聾且啞，除了吃飯生殖外，生產勞動一概不懂。有的地方甚至兩家的白痴進行『換親』再一代一代生出更多白痴，甚至全村連個會計都找不出來，究其原因是近親結婚之故。我國古人就懂得近親結婚之害，早在春秋我國的典籍中就有「男女同性，其生不蕃」的記載。(這裡的同姓是指同祖親的後代，不是泛指不同親祖的同姓)
從上所述，可見男女婚姻對後代的影響是非常大的，也就是說選擇配偶是家庭中頭等重要的大事，它將決定下一代的質量。鳳儀先生通過數十年的實踐與觀察，發現了這一真理，所以在清末時期，即蓄意改革婚姻，終於提出了「崇儉結婚」之道，並四處奔走，大聲疾呼：「翻轉世界，重立人根!」
除了上述近親結婚之外，在一般婚姻上，尚存在許許多多的問題。
選擇配偶，與男女青年的畢生幸福密切相關。但如何正確的認識這個問題，並非為人盡知。在實際生活中，卻有些人為了擇偶，屢受挫折，茫然不知所措，就是因為沒有正確地處理婚姻問題。所以擇偶，它會攪動著千千萬萬個男女青年的心扉，有的激動欣喜，有的悲觀失望，甚或導致一場悲劇，造成終身苦惱和悔恨。很難構想這種悲劇性的婚姻，能生育理想的下一代。
人類的優生是多方面因素所決定的，但主要是生物因素和社會因素。本文僅就鳳儀先生所講的通過改善社會因素達到優生的目的進行闡述和分析。
鳳儀先生主張崇儉結婚者，必須志同道合，打破財產、勢力、資歷、才貌等舊觀念，純以道義相尚。即忠誠樸實、心地善良、性格穩健、胸襟開闊、身體健康的男子與賢淑文靜、通情達理、資性溫柔、身體健康的女子，結為終身伴侶。不索彩禮，絕對崇儉。婚後，互不管束，互不依賴，男女自立，同甘共苦，互諒互助，為了共同人生目的而奮鬥終生。鳳儀先生稱這種婚姻為「以天命為主的婚姻」(此處沿用『天命』一詞，已賦予了新的涵義，有別於傳統的概念，而是重德行，輕財色，使眾人滿意之意)。據了解，崇儉結婚者中並無近親結婚者。他們在婚前已研究了夫婦之道與家庭倫理，更要學習根本教、胎教、嬰兒教、與兒童教等親職教育，為培養理想的下一代創造了有利條件。
崇儉結婚者，要具備有善良的心地，誠實的品質，正直的品格，良好的教養，所以他們才能有純樸、真摯、忠貞、含蓄的感情。假如一個人對異性的愛情沒有端正的品格所維繫，沒有道義感、責任感為根基，那麼，即使把這種婚姻說得再好聽，實際也只不過是種庸俗下流的情慾和不惜傷害對方的卑劣的占有而已。這種夫妻決不會真心地為對方的命運、幸福負責，又怎麼能談到為未出世的下一代負責呢?
崇儉結婚正是為了蕩滌這種醜陋的、罪惡的買賣婚姻的污泥濁水，而建立起為個人負責，為對方負責，為老一輩人負責，更為子孫後代負責的理想婚姻。因此說，婚姻不只是男女個人的私事，雙方的結合會產生社會責任。鳳儀先生常說：「結婚是為了世界，生兒育女也是為了世界。」就是這個道理。
以金錢、地位、權勢、外貌為前提的婚姻，均屬買賣婚姻的範疇之內，缺乏穩固的婚姻基礎，這些前提一旦失去了，夫妻感情便會立刻失去保障。他們以吃喝享受為生活目的，所以他們的生活內容就是「收入、支出」四個字。鳳儀先生把這種類型的婚姻叫做「以宿命為主的婚姻」。(此處沿用了『宿命』一詞，已賦予了新的涵義，有別於傳統的概念，即指以對產、地位、權勢、外貌為主)。
這種婚姻，結婚之前，盡力顯露各自的優點、長處，掩蓋缺點、短處。可是，誰都不可能永遠掩飾自己!雖然一開始雙方的情愛那樣熾熱，但相處一個階段之後，彼此的缺點、短處暴露了，矛盾出現了，夫妻便各按自己原來心中的完美形象要求對方，要求的越高、越強烈，彼此的分歧就越大。同時，更有為了錢財或為了贍養父母而鬧起糾葛。於是矛盾暴發了，感情的裂痕出現了，你爭我吵竟成了家常便飯，互不信任，彼此隱瞞，甚至追根問底，爭吵起來誰也不肯少說一句，常常鬧得面紅耳赤，不可開交，總是把弦繃得很緊。
他們往往從一些小事開始的，但衝突發生之後，問題並不在於開始爭吵那件事情上，而是爭吵起來時，從對方的態度上發現了彼此不可相容性，即不在於那個事上，而單講那個『理』。有時一方用刻薄、辛辣、諷刺、挖苦的話去制服對方，雖然自己一時心裡痛快了，但對方的心靈受到傷害，好些天過不來。試問，生活在這種氣氛中，用這種『恨怨惱怒煩』的陰濁氣質『澆灌』的胎兒，其身心怎會健康地成長呢?
況且買賣婚姻，彩禮要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便會愈逞其大男子主義之威風。這樣，男女恐怕永無真正平等之日。因此，鳳儀先生在清末民初就堅決反對大索彩禮的買賣婚姻而提倡崇儉結婚千百年來，婚姻嫁娶、索送彩禮之事以及由此而造成的家庭痛苦，男女不幸的悲劇，真是不勝枚舉，但其中受害最深者，還是婦女。這無異於用彩禮的『繩索』捆住了女人的手腳，任人欺壓凌辱。
做父母的以為把女兒培養長大成人，出嫁了索取大量彩禮，就像搞工農業生產，後來收回投資一樣，理所當然。其實，這等於把女兒賣給人家了，並說什麼：「潑出門的水，嫁出門的女。」置女兒生死於不顧，竟葬送了女兒一生的幸福，甚至最後釀成悲劇，這樣的婚姻制度，何其毒也!更有以單純情色為主而結成夫妻的，對倫理道德，毫無顧忌。
鳳儀先生把這種婚姻叫作『以陰命為主的婚姻。』(『陰命』是與『天命』相對的，即罪惡之意)並說：「姑娘出嫁，索彩禮，送嫁妝，把婆娘兩家都要窮了，像『雙頭蛇』一樣，我提倡崇儉結婚，正是斬斷『雙頭蛇』呢!」其實，也正是砍斷了千百年來束縛在婦女身上的『彩禮』這條繩索。
以彩禮代替愛情者，其本身就是對聖潔愛情的褻讀。有的男人認為，雖無真正的愛情，只要有金錢的控制，或者有拳腳的威懾，同樣能得到夫妻間的幸福，是猶『緣木求魚』，萬難如願。
僅以憑外貌的美麗選擇配偶作為主導思想，而忽視內在的精神素質，鳳儀先生稱它為「一界的夫婦」(僅是軀體的結合)，其感情是難以持久的。因為一個人美麗的容貌，是經不起歲月的剝蝕，時光日復一日，年復一年，會磨損他們容貌的美麗，這時，夫妻的愛情又靠什麼來維繫呢?雙方一旦爭吵起來，便要用惡毒的語言，揭短處，翻舊帳，來壓倒對方，竟至大打出手，使家庭常常籠罩著緊張氣氛。當初用海誓山盟、柔情蜜意掩藏著的陷阱，今日大露原形，竟而令人痛悔莫及。
這種婚姻，不管其主觀願望如何，但客觀上，先天也好，後天也好，無不起到污染、坑害下一代的作用。
『天命』、『宿命』、『陰命』這三種不同類型的婚姻，哪種有利於優生，哪種不利於優生，顯而易見，只好由人們自己去選擇了。
男女通過結婚，雖然溶為一體了，但是雙方仍存在心理、性格、習慣上的差異，這種差異不可強求一致。愛情的力量再大，究竟不能把另一方變成完全和自己一樣的人。結婚不是單純的軀體結合，彼此心靈的交融，性情的接觸，感情的深化，千變萬化，是非常微妙的。婚姻之中，蘊涵著苦樂悲喜，夫妻相處，強求一致，反而使差異擴大，過度親密，反而造成疏遠，物極必反。俗話說『淡中滋味長』，就是這個道理。那些不能『存異』，而將自己的想法、習慣強加於對方的人，勢必會產生許多誤會和苦惱。所以鳳儀先生說：「能會對方人的道(即對方心性行為變化的規律)，就叫作達彼岸。」
結婚，把一男一女溶合為一體，不等於把兩個半圓合成一個完整的圓。夫妻二人絕沒有完全一樣的性格，總是剛柔相濟，長短互補，急緩相配，寬窄相成的。雖然在一起生活了幾十年，也不一定完全吃透對方的心理與性格，因而矛盾得不到徹底解決。有時主觀願望都是好的，但遇到具體問題，卻總是彼此不能相容。這是什麼原因呢?研究一下鳳儀先生的『性理學說』，就清楚了。它可以使我們懂得：優生問題決不是單純用生物因素或單純技術觀點所能完全解決的。『性理拳說』是研究人們心性的陰陽消長、動靜變化的學問，最後以達到心性光明常樂無憂的精神境界為目的。
『性理學說』，主要是以『五行』金木水火土為代表，來說明人的不同性格與氣質的陰陽消長、動靜變化的規律。例如，夫妻一方心直性耿、氣量狹小、倔強生硬，屬陰木性;另一方唇薄齒利、能說巧辯、虛偽不實，居陰金性。他們長期生活在一起，性格上的矛盾是很難解決的。木性人是最看不上陰金性人，天長日久，沒有不形成x的，因而木性人就易患胸肋疼痛等病。
又如，夫妻有一方是陰木性，說話不加考慮，出言撞人;另一方是好生悶氣，有話說不出，暗氣暗憋的陰土性，時間久了，必要『木克土』，陰土性人被木克，最易患腸胃系統的疾病。
再如，夫妻有一方的性格沾火就著，又急又躁，屬陰火;而另一方性格遲鈍緩慢，愚魯邋遢，屬陰水。這樣久了，必將『水克火』。如果火性人經常嫌棄水性人，水性人受壓抑，也可反克，形成『火克水』，則水性人易患腰腿疼等腎經疾病。余可類推。
如果雙方都是陰木性，便要互不服氣，經常頂撞，家庭很難和睦。久之，必將有一方讓步，或各自克服缺點，撥陰取陽，矛盾始可緩解;否則，不是生病，便是離異。
假如雙方都是陰火性，爭吵起來，你說一句，我說兩句，互不相讓，如此等等，不僅家庭不能和樂，反而影響身體健康，又何況對下一代更是貽害無窮昵!因此，選擇配偶，除了具備健康身體之外，而且在性格品質的選配上，乃是非常重要的。當然，人的性格與氣質在一定條件下，是可以變化的，可以撥陰取陽，化克為生的，其實這正是研究性理學說的目的。
更值得特別提出的，便是你欲得到個好的終身伴侶，必須你自己首先成為一個值得敬佩的人，否則，怎能吸引來好的對方呢?當然，事情不可能盡如人意，一旦遇到個不合理想的妻子或丈夫，該怎樣對待呢?
首先，是不應該嫌棄對方，要耐心地幫助，逐漸相互適應，但不可管束與強求，所以鳳儀先生說：『托起愚人是賢人』。所說的『托起』，就是在尊重對方、容納對方的前提下，根據對方心性變化的規律，予以恰當地勸說、引導與感化，使其自覺地發揮潛在的優點，如此方能轉化對方。總之，夫妻相處，不要忘記如何提高下一代質量這一神聖使命!